当仁,不让于师

遇到遇到”仁仁”的事情的时候，的事情的时候，对老师也不必谦让。对老师也不必谦让。亚里士多德打亚里士多德打1717岁起就跟随其师柏拉图学习，岁起就跟随其师柏拉图学习，时间长达时间长达2020年之久。对亚里士多德来说，柏拉图年之久。对亚里士多德来说，柏拉图既是他非常崇敬的恩师还是他的挚友，正所谓：既是他非常崇敬的恩师还是他的挚友，正所谓：“良师益友良师益友”。他曾作诗这样赞美过柏拉图：。他曾作诗这样赞美过柏拉图：“在众人之中，他也是唯一的，也是最初的。在众人之中，他也是唯一的，也是最初的。这样的人啊，如今已无处寻觅这样的人啊，如今已无处寻觅!”然而，在探究然而，在探究真理的道路上，亚里士多德表现出极大的勇气：真理的道路上，亚里士多德表现出极大的勇气：他不畏权威、不畏传统他毫不掩饰他在哲学思他不畏权威、不畏传统他毫不掩饰他在哲学思想的内容和方法上与老师所存在严重的分歧，毫想的内容和方法上与老师所存在严重的分歧，毫不留情地批评自己的恩师的错误。这很自然引来不留情地批评自己的恩师的错误。这很自然引来一些人的指责：亚氏是背叛自己恩师的忘恩负义一些人的指责：亚氏是背叛自己恩师的忘恩负义之徒亚里士多德对此回敬了响彻历史长河的一之徒亚里士多德对此回敬了响彻历史长河的一句名言：句名言：“吾爱吾师。吾更爱真理吾爱吾师。吾更爱真理!”1、一日之、一日之师,终身身为父。元父。元.关关汉卿卿2、为学莫重于尊学莫重于尊师。谭嗣同嗣同3、事、事师之犹事父也。之犹事父也。吕氏春秋氏春秋劝学学4、尊、尊师则不不论其其贵贱贫富矣。富矣。吕氏春秋氏春秋5、国将、国将兴,心心贵师而重傅。而重傅。荀子荀子.大略大略6、三人行、三人行,必有我必有我师焉；焉；择其善者而从之其善者而从之,其不善者而改之其不善者而改之论语7、片言之、片言之赐,皆事皆事师也。梁启超也。梁启超8、师道既尊道既尊,学学风自善。康有自善。康有为9、善之本在教、善之本在教,教之本在教之本在师。宋宋 李李觏尊师名言尊师名言提问：课文节选了孔子与弟子的对话，速读课文，可分为提问：课文节选了孔子与弟子的对话，速读课文，可分为几大类？几大类？1 1、学生对孔子的评价和推崇类、学生对孔子的评价和推崇类 2 2、孔子对弟子的教导及相处模式类、孔子对弟子的教导及相处模式类3 3、孔子对弟子的评价和感情类、孔子对弟子的评价和感情类4 4、5 5、6 6、7 7、8 8则则1 1、2 2、3 3则则9 9、1010、1111、1212、1313则则毁：毁：逾：逾：伤：伤：多：多：见：见：1 1 叔孙武叔叔孙武叔毁毁仲尼，子贡曰：仲尼，子贡曰：“无无以为也。仲尼不可以为也。仲尼不可毁毁也，他人之贤者，也，他人之贤者，丘陵也，犹可丘陵也，犹可逾逾也；仲尼，日月也，也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤伤于于日月乎？多日月乎？多见见其不知量也。其不知量也。”诽谤诽谤超越超越损伤损伤只，仅仅只，仅仅表明表明译文：译文：鲁国大夫叔孙武毁谤仲尼。子贡说：鲁国大夫叔孙武毁谤仲尼。子贡说：“这样做没有用啊这样做没有用啊！仲尼是不可毁谤的。别人的才德是丘陵，还可以超越；仲尼的才！仲尼是不可毁谤的。别人的才德是丘陵，还可以超越；仲尼的才德是太阳月亮，没有办法超越。人纵使要自行断绝跟太阳月亮的关德是太阳月亮，没有办法超越。人纵使要自行断绝跟太阳月亮的关系，那对太阳月亮又有什么损害呢？只显示出他不自量罢了！系，那对太阳月亮又有什么损害呢？只显示出他不自量罢了！”第第1则是则是子贡捍卫孔子之言子贡捍卫孔子之言，有两个方面：一是把，有两个方面：一是把一般贤者和孔子作一般贤者和孔子作比较比较，用，用比喻比喻的方式，的方式，说明孔子的高明、伟大，是常人不可及说明孔子的高明、伟大，是常人不可及的；一是的；一是批评批评叔孙武叔是不自量的、无知的叔孙武叔是不自量的、无知的。子贡的子贡的“日月日月”之比，把孔子推向了最高处，把孔子的影响力说到了之比，把孔子推向了最高处，把孔子的影响力说到了极致。似可说启发了朱熹极致。似可说启发了朱熹“天不生仲尼，万古常如夜天不生仲尼，万古常如夜”的评价思路。上天不的评价思路。上天不降生仲尼，（人类）万古常年生活就像在夜里。意思就是降生仲尼，（人类）万古常年生活就像在夜里。意思就是孔子孔子是个圣人，说是个圣人，说出了很多真理，指导人们的行为思想出了很多真理，指导人们的行为思想道德道德，才有了较为系统的礼义廉耻之说，才有了较为系统的礼义廉耻之说，使使中国古人中国古人不至于不知礼仪廉耻，不知礼教教化，使中国古代的人脱离原始不至于不知礼仪廉耻，不知礼教教化，使中国古代的人脱离原始性，不断地向人的特有本质发展。走出原始和性，不断地向人的特有本质发展。走出原始和愚昧愚昧的境地。的境地。写子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用比喻、对比的手法，理直气壮地表达写子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用比喻、对比的手法，理直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德以及子贡对孔子无限敬仰的感情。了自己的观点，表现孔子的出类拔萃的才德以及子贡对孔子无限敬仰的感情。诋毁其实是无能和妒忌的表现。诋毁其实是无能和妒忌的表现。2.2.陈子禽谓子贡曰：陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，子为恭也，仲尼岂贤于子乎？仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：子贡曰：“君子一言以为君子一言以为知知，一言以为不知，言不可不慎也。一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也夫子之不可及也，犹天不可犹天不可阶阶而而升也。夫子之得邦家者，所谓立升也。夫子之得邦家者，所谓立之之斯斯立，立，道道之斯行，之斯行，绥绥之斯来，之斯来，动之斯动之斯和和。其生也荣，其死也哀，。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？如之何其可及也？”知：知：阶：阶：而：而：斯：斯：道：道：绥绥(随随):):和：和：通通“智智”，聪明，智慧，聪明，智慧名作动，踩着台阶名作动，踩着台阶表修饰表修饰就就通通“导导”，引导，引导安抚安抚团结协力团结协力 译文：译文：陈子禽对子贡说：陈子禽对子贡说：“你是谦恭呵，你是谦恭呵，孔子难道比你有才德吗？孔子难道比你有才德吗？”子贡说：子贡说：“高贵的人一句话可以表现出他高贵的人一句话可以表现出他的智慧，一句话也可以表现出他的不智慧。的智慧，一句话也可以表现出他的不智慧。言语是不可以不慎重的！人们不可能赶得上言语是不可以不慎重的！人们不可能赶得上夫子，就像他们不可能踩着梯子爬到天上去夫子，就像他们不可能踩着梯子爬到天上去一样。如果夫子被封为诸侯，或者得到封邑一样。如果夫子被封为诸侯，或者得到封邑而成为卿大夫，那他就像我们所说的：叫百而成为卿大夫，那他就像我们所说的：叫百姓立于礼百姓就会立于礼，引导百姓走百姓姓立于礼百姓就会立于礼，引导百姓走百姓就会跟着走就会跟着走，安抚百姓百姓就会归附，发动，安抚百姓百姓就会归附，发动百姓百姓就会团结协力。他活着的时候人人百姓百姓就会团结协力。他活着的时候人人敬爱他，很荣耀；他死了，人人感到悲哀。敬爱他，很荣耀；他死了，人人感到悲哀。怎么可能赶得上他呢？怎么可能赶得上他呢？”第第2 2则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回答。子贡先说则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回答。子贡先说一个人的言一个人的言语是体现着一个人的认识水平和道德素养的语是体现着一个人的认识水平和道德素养的，说话要慎重；然后把孔子比作，说话要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；高不可及的上天；接下来再说孔子为什么高不可及接下来再说孔子为什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，：如果孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，他活着是人类的荣耀，他逝世则人类永远哀恸。所则孔子就可以大展宏图，他活着是人类的荣耀，他逝世则人类永远哀恸。所谓谓“能一日与此人共存今日之世，则是吾人一日之光荣能一日与此人共存今日之世，则是吾人一日之光荣”，所谓，所谓“生得伟大，生得伟大，死得光荣死得光荣”，所谓，所谓“永垂不朽永垂不朽”是也。是也。写子贡面对陈子禽的挑拨，运用比喻、排比的手法，生动形象地描绘了写子贡面对陈子禽的挑拨，运用比喻、排比的手法，生动形象地描绘了孔子的才德，婉转表达对孔子的无限敬仰之情孔子的才德，婉转表达对孔子的无限敬仰之情陈子禽用心险恶，手段卑劣。陈子禽用心险恶，手段卑劣。喟然：喟然：坚：坚：循循：循循：诱：诱：博：博：卓尔卓尔:末末:由由:3 3颜渊颜渊喟然喟然叹曰：叹曰：“仰之弥高，仰之弥高，钻之弥钻之弥坚坚；瞻之在前，忽焉在；瞻之在前，忽焉在后。夫子后。夫子循循循循然善然善诱诱人，博我人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立既竭吾才，如有所立卓尔卓尔。虽。虽欲从之，欲从之，末由末由也已。也已。”深深感叹的样子深深感叹的样子坚实深奥坚实深奥有次序有次序引导引导使使广博广博高大的样子高大的样子没有没有途径、办法途径、办法颜渊感叹说：颜渊感叹说：“老师之道，往上看越发觉得高远，钻研它越发觉得坚实老师之道，往上看越发觉得高远，钻研它越发觉得坚实。往前看它时在前。往前看它时在前面，忽然间却发现在后面。老师善于一步一步引导别人，他用各种文献典籍使我的知识、面，忽然间却发现在后面。老师善于一步一步引导别人，他用各种文献典籍使我的知识、视野广博，用礼这种规范来约束我，使我想停止都不能。我已经用尽了我的才能，可老师视野广博，用礼这种规范来约束我，使我想停止都不能。我已经用尽了我的才能，可老师的学识道德依然像一座卓然矗立的东西。即便想追随他，也没有办法了。的学识道德依然像一座卓然矗立的东西。即便想追随他，也没有办法了。”评析：运用评析：运用夸张式的比喻和对比夸张式的比喻和对比，由衷的赞美表现孔子，由衷的赞美表现孔子无以伦比的才德无以伦比的才德，及弟子们对孔子的极端，及弟子们对孔子的极端崇拜崇拜之情。之情。难能可贵的是他难能可贵的是他“克己复礼克己复礼”(克制自己，使自己的视、听、言、动都符合礼的规定），从不凌驾于弟子之克制自己，使自己的视、听、言、动都符合礼的规定），从不凌驾于弟子之上。上。孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力魅力 4 4子曰：子曰：“若若圣与仁，则圣与仁，则吾岂敢？吾岂敢？抑抑为之不为之不厌厌，诲诲人不倦，则可谓云尔已矣。人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：公西华曰：“正正唯唯弟子弟子不能学也。不能学也。”【译文译文】孔子说：孔子说：“如果如果说到说到圣和仁，那我哪里敢当呢？圣和仁，那我哪里敢当呢？不过不过我朝着圣和仁的方向努力而从不我朝着圣和仁的方向努力而从不满足满足，乐于教诲人而不知疲倦，乐于教诲人而不知疲倦，就可以这样说罢了。就可以这样说罢了。”公西赤（字子华）说：公西赤（字子华）说：“这这正是正是弟子学不来的。弟子学不来的。”【评点评点】“学而不厌，诲人不倦学而不厌，诲人不倦”与与 “为之不厌，诲人不倦为之不厌，诲人不倦”是一是一致的。致的。这这表现了孔子谦虚和执著的品格。表现了孔子谦虚和执著的品格。但伟大寓于平凡，但伟大寓于平凡，“为之为之不厌，诲人不倦不厌，诲人不倦”是孔门弟子公西华难以做到的，也更是一般人难是孔门弟子公西华难以做到的，也更是一般人难以踵从的。以踵从的。原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。主动去做，不推让。5.5.子曰：子曰：“当仁，不让于师。当仁，不让于师。”【译文译文】孔子说：孔子说：“遇到行仁的事情的时候，对老师也不要遇到行仁的事情的时候，对老师也不要谦让。谦让。”第第5 5则，有两点：一是则，有两点：一是仁义仁义所在，可以反对老师所在，可以反对老师,表现孔子表现孔子对对仁的重视仁的重视；二是孔子的教育；二是孔子的教育非专制教育非专制教育,表现孔子对弟子人格的表现孔子对弟子人格的尊尊重重和对和对平等师生关系平等师生关系的追求。他从不偏爱贵族子弟，最赏识生活的追求。他从不偏爱贵族子弟，最赏识生活困顿而德行高尚的颜渊。困顿而德行高尚的颜渊。与亚里士多德与亚里士多德“吾爱吾爱吾师，吾更爱吾爱吾爱吾师，吾更爱真理真理”如出一辙。如出一辙。6.6.子曰：子曰：“二三子二三子以我以我为为隐隐乎？乎？吾无隐乎尔。吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，吾无行而不与二三子者，是丘也是丘也。”二三子：二三子：隐：隐：吾无隐乎尔：吾无隐乎尔：是丘也：是丘也：这里指孔子的学生们这里指孔子的学生们隐瞒隐瞒状语后置状语后置是，这。也，表判断是，这。也，表判断【译文译文】孔子说：孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。一起干的。我孔丘就是这样的人。”评析评析:表明孔子心胸坦荡，光明磊落。以及孔子对学生人格表明孔子心胸坦荡，光明磊落。以及孔子对学生人格的尊重。的尊重。之之：弦歌弦歌：焉焉：诸诸：使使：戏戏：7 7子子之之武城，闻武城，闻弦歌弦歌之声。夫子之声。夫子莞尔而笑曰：莞尔而笑曰：“割鸡割鸡焉焉用牛刀？用牛刀？”子游对曰：子游对曰：“昔者偃也闻昔者偃也闻诸诸夫夫子曰：子曰：君子学道则爱人，小人学君子学道则爱人，小人学道则易道则易使使也。也。”子曰：子曰：“二三子，偃之言是也，二三子，偃之言是也，前言前言戏戏之耳。之耳。”到到去去弹琴唱歌。弹琴唱歌。名作动名作动怎么怎么兼兼“之于之于”使唤使唤开玩笑。开玩笑。名作动名作动 译文：译文：孔子到鲁国小城邑武城去，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微笑着孔子到鲁国小城邑武城去，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微笑着说：说：“杀鸡怎么用得着宰牛刀！杀鸡怎么用得着宰牛刀！”当时在那里做地方长官的言偃（字子游）当时在那里做地方长官的言偃（字子游）回答说：回答说：“从前我从老师那里听说：从前我从老师那里听说：地位高的人学习了道就会爱别人，地地位高的人学习了道就会爱别人，地位低的人学了道就容易使唤。位低的人学了道就容易使唤。”孔子说：孔子说：“诸位！言偃这话对啊！我前面诸位！言偃这话对啊！我前面的话不过是跟他开玩笑罢了！的话不过是跟他开玩笑罢了！”8 8 子见南子，子路不子见南子，子路不说说。夫子。夫子矢矢之曰：之曰：“予予所所否否者者，天，天厌厌之！天厌之！天厌之！之！”南子：南子：说：说：矢：矢：所所者：者：淫乱放荡的卫灵公夫人淫乱放荡的卫灵公夫人通通“悦悦”，高兴，高兴通通“誓誓”,发誓发誓假如假如的话的话【译译】孔子去见南子，子路不孔子去见南子，子路不高兴高兴。孔子发誓说：。孔子发誓说：“如果我做了什么不正当如果我做了什么不正当的事，让上天的事，让上天厌弃厌弃我吧！让上天谴责我吧！我吧！让上天谴责我吧！”【评析】这一段非常有趣，让我们看到了孔子这一段非常有趣，让我们看到了孔子普通人的一面普通人的一面。我觉得这是儒家。我觉得这是儒家思想比基督教可爱的地方之一。儒教不千方百计把孔子打扮成神，基督教思想比基督教可爱的地方之一。儒教不千方百计把孔子打扮成神，基督教则不但把普通人耶酥打扮成神，还要再虚构一个上帝之神来做耶酥的父亲。则不但把普通人耶酥打扮成神，还要再虚构一个上帝之神来做耶酥的父亲。基督教的做法在人类的愚昧阶段是有一定的实际效果，但是也有一个很大基督教的做法在人类的愚昧阶段是有一定的实际效果，但是也有一个很大的危险，就是其基础极其脆弱，因为它将一切关键的东西都建立在谎言的的危险，就是其基础极其脆弱，因为它将一切关键的东西都建立在谎言的基础上，一旦谎言被识破，还有谁去信它呢？基础上，一旦谎言被识破，还有谁去信它呢？孔子是否做了不正当的事是一回事，别人是否孔子是否做了不正当的事是一回事，别人是否相信孔子的清白是另一回事。尤其是作为一个教人相信孔子的清白是另一回事。尤其是作为一个教人做君子的老师如果不能证明自己没有做不正当的事，做君子的老师如果不能证明自己没有做不正当的事，也是一件比较麻烦的事情。也是一件比较麻烦的事情。所以中国的传统文化中有避嫌的说法，即所以中国的传统文化中有避嫌的说法，即“瓜瓜田不纳履，李下不正冠。田不纳履，李下不正冠。”孔子在无奈之下只能用孔子在无奈之下只能用赌咒发誓来为自己表白，这也无形中成了中国人的赌咒发誓来为自己表白，这也无形中成了中国人的一种不好的习惯方式。我觉得我们自己应该远离用一种不好的习惯方式。我觉得我们自己应该远离用赌咒发誓的方式来取信于人，也千万不要轻易相信赌咒发誓的方式来取信于人，也千万不要轻易相信那些赌咒发誓的人。那些赌咒发誓的人。比喻避免招惹无端的怀疑。比喻避免招惹无端的怀疑。9 9子曰：子曰：“贤哉，回也！贤哉，回也！一箪食，一瓢一箪食，一瓢饮饮，在陋巷，在陋巷，人不人不堪堪其其忧忧，回也不改其，回也不改其乐乐。贤哉，回也！贤哉，回也！”【译译】孔子说：孔子说：“颜回的品质是多么颜回的品质是多么高尚啊！（高尚啊！（主谓倒装主谓倒装）一箪饭，一瓢）一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种不了这种穷困清苦穷困清苦，颜回却没有改变，颜回却没有改变他好学的他好学的乐趣乐趣。颜回的品质是多么高。颜回的品质是多么高尚啊！尚啊！”采用反复、对比的手法评价了颜回安贫乐道的品质。采用反复、对比的手法评价了颜回安贫乐道的品质。表达了孔子对颜回的喜爱和赞美，表现出孔子对表达了孔子对颜回的喜爱和赞美，表现出孔子对“德德”的重视和推崇。颜回是孔子心目中最理想的学生，虽生的重视和推崇。颜回是孔子心目中最理想的学生，虽生活艰辛，但品行卓越。活艰辛，但品行卓越。这里孔子借赞扬颜回的机会，再这里孔子借赞扬颜回的机会，再次为我们刻画了一个次为我们刻画了一个“安贫乐道安贫乐道”的君子形象。的君子形象。世有大世有大成就者，唯安贫乐道者能为，但安平乐道，说易行难。成就者，唯安贫乐道者能为，但安平乐道，说易行难。【评析评析】颜回是孔子心目中最理想的颜回是孔子心目中最理想的学生，虽生活艰辛，但品行卓越。学生，虽生活艰辛，但品行卓越。这这里孔子借赞扬颜回的机会，再次为我里孔子借赞扬颜回的机会，再次为我们刻画了一个们刻画了一个“安贫乐道安贫乐道”的君子形的君子形象。象。世有大成就者，唯安贫乐道者能世有大成就者，唯安贫乐道者能为，但安平乐道，说易行难。为，但安平乐道，说易行难。以以:乎乎:以以:居居:如或如或:以以:因为因为比比如果如果,有人有人通通“已已”，停止停止平时平时用、做用、做子路、曾皙、冉有、公西子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：华侍坐。子曰：“以以吾一吾一日长日长乎乎尔，毋吾尔，毋吾以以也。也。居居则曰：则曰：不吾知也。不吾知也。如如或或知尔，则何知尔，则何以以哉？哉？”子路、曾点子路、曾点(字子皙字子皙)、冉求、冉求(字子有字子有)、公西赤、公西赤(字子华字子华)陪孔子陪孔子坐着。孔子说：坐着。孔子说：“因为我比你们年长一点，你们不要因为我（受拘因为我比你们年长一点，你们不要因为我（受拘束而不说出自己的想法）。你们平时就说：束而不说出自己的想法）。你们平时就说：人们不了解我呀人们不了解我呀!如果如果有人了解你们，那你们将怎么做呢有人了解你们，那你们将怎么做呢?”子路子路率尔率尔而对曰：而对曰：“千乘千乘之国，之国，摄乎摄乎大国之间，大国之间，加加之以师旅，之以师旅，因因之以饥馑；之以饥馑；由也为之，由也为之，比及比及三年，可三年，可使有勇，且知使有勇，且知方方也。也。”率尔率尔:摄乎摄乎:加加:因因:比及比及:方方:轻率的样子轻率的样子夹在夹在加到加到上上等到等到正道正道接着接着子路轻率匆忙地回答：子路轻率匆忙地回答：“有一千辆兵车的诸侯国，夹于大国之有一千辆兵车的诸侯国，夹于大国之间，有军队来侵凌它，饥荒接着兵灾到来；（如果）我仲由治理它，间，有军队来侵凌它，饥荒接着兵灾到来；（如果）我仲由治理它，等到了三年，（我可以）使百姓有勇气，并且懂得礼义道德。等到了三年，（我可以）使百姓有勇气，并且懂得礼义道德。”夫子哂之。夫子哂之。“求，求，尔何如？尔何如？”对曰：对曰：“方六方六七十，七十，如如五六十，求也五六十，求也为为之，比及三年，可使之，比及三年，可使足足民。民。如如其礼乐，其礼乐，以俟以俟君子。君子。”如：如：为为：足足：如如：以俟：以俟：或者或者治理治理使民足使民足至于至于来；等待来；等待 孔子对他微微一笑。孔子对他微微一笑。“冉求，你怎么样啊冉求，你怎么样啊?”冉求回答：冉求回答：“方圆六七十平方里，或者（方圆）五六十平方里的小国，（假使）方圆六七十平方里，或者（方圆）五六十平方里的小国，（假使）让我冉求来治理它，等到了三年，（我）可以使百姓衣食丰足。至让我冉求来治理它，等到了三年，（我）可以使百姓衣食丰足。至于那礼乐教化，就要等德行高的人了。于那礼乐教化，就要等德行高的人了。“赤，尔何如？赤，尔何如？”对曰：对曰：“非非曰能之，愿学焉。宗庙之事，曰能之，愿学焉。宗庙之事，如如会同，会同，端章甫，端章甫，愿为小相焉。愿为小相焉。”“点，尔何如？点，尔何如？”鼓瑟鼓瑟希，希，铿尔，铿尔，舍舍瑟而瑟而作，作，对曰：对曰：“异异乎三子者之乎三子者之撰。撰。”如如：端章甫端章甫：希希：舍舍：作作：撰：撰：或者或者穿礼服、戴礼帽穿礼服、戴礼帽通通“稀稀”，稀疏，稀疏放下放下起身起身陈述陈述译文译文：“公西赤，你怎么样呢公西赤，你怎么样呢?”公西赤回答：公西赤回答：“不是说（我）能做什么，不是说（我）能做什么，愿意学习啊。诸侯祭祀的事情，或者诸侯会盟的事情，（我）穿上礼服，戴愿意学习啊。诸侯祭祀的事情，或者诸侯会盟的事情，（我）穿上礼服，戴上礼帽，愿意做一个小司仪啊。上礼帽，愿意做一个小司仪啊。”“曾点，你怎么样呢曾点，你怎么样呢?”弹瑟的声音逐渐弹瑟的声音逐渐稀疏，铿的一声稀疏，铿的一声(指弹奏终了时最后一声高音指弹奏终了时最后一声高音)，曾点放下瑟站了起来，回答：，曾点放下瑟站了起来，回答：“跟三位说的不同。跟三位说的不同。”子曰：子曰：“何伤乎？亦各言何伤乎？亦各言其其志也。志也。”曰：曰：“莫莫春者，春春者，春服既服既成成，冠者冠者五六人，童子五六人，童子六七人，六七人，浴浴乎乎沂沂，风风乎舞雩乎舞雩，咏咏而归。而归。”夫子夫子喟然喟然叹曰：叹曰：“吾吾与与点也。点也。”莫莫：冠者冠者：乎乎：风风：咏咏：喟然喟然：与：与：同“暮”。成年人成年人在在吹风吹风唱歌唱歌长叹的样子长叹的样子赞同赞同孔子说：孔子说：“有什么妨碍呢有什么妨碍呢?不过是各自说说不过是各自说说自己自己的志向啊。的志向啊。”曾点说：曾点说：“暮春三月，春天的夹衣已经暮春三月，春天的夹衣已经穿得住了穿得住了，我跟五六个成年男子，还有，我跟五六个成年男子，还有六七个男孩儿，六七个男孩儿，在沂水中洗浴在沂水中洗浴，在舞雩台上吹风在舞雩台上吹风，一路唱着歌回来。，一路唱着歌回来。”孔子长叹一声说：孔子长叹一声说：“我我赞同赞同曾点啊曾点啊!”后后：何如何如：哂哂：以以：让让：与与：三子者出，曾皙三子者出，曾皙后后。曾皙曰：。曾皙曰：“夫三子者之言夫三子者之言何如何如？”子子曰：曰：“亦各言亦各言其其志也已矣。志也已矣。”曰：曰：“夫子何夫子何哂哂由也？由也？”曰：曰：“为国为国以以礼，其言不礼，其言不让让，是故哂之。是故哂之。“唯求则非邦也唯求则非邦也与与？”落在后面，名作动落在后面，名作动如何，宾语前置如何，宾语前置嘲笑嘲笑用用谦让谦让语气词语气词 译文：译文：子路、冉求、公西赤三个人出去了，曾点后来才离开。曾点说：子路、冉求、公西赤三个人出去了，曾点后来才离开。曾点说：“那三位说的怎么样那三位说的怎么样?”孔子说：孔子说：“不过是各自说说自己的志向罢了不过是各自说说自己的志向罢了!”曾曾点问：点问：“老师为什么对仲由笑呢老师为什么对仲由笑呢?”孔子说：孔子说：“治理国家要用礼。他的话不治理国家要用礼。他的话不谦让，所以我笑他。谦让，所以我笑他。”“冉求所讲的就不是治理国家的事吗冉求所讲的就不是治理国家的事吗?”安见安见:如如:之小之小:大大:“安见安见方六七十，方六七十，如如五六十而五六十而非邦也者？非邦也者？”“”“唯赤则非邦也唯赤则非邦也与？与？”“”“宗庙会同，非诸侯而宗庙会同，非诸侯而何？赤也为何？赤也为之小之小，孰能为之，孰能为之大大！”怎见得怎见得或者或者做小相做小相大事大事 译文：译文：“怎么见得出方圆六七十平方里，或者五六十平方里，就怎么见得出方圆六七十平方里，或者五六十平方里，就不是国家呢不是国家呢?”“公西赤所说的就不是国家的事吗公西赤所说的就不是国家的事吗?”“在宗庙祭祀，在宗庙祭祀，或者会盟，不是诸侯国又是什么呢或者会盟，不是诸侯国又是什么呢?公西华做小相，那谁还能做大相公西华做小相，那谁还能做大相呢呢!”研研讨1、用原文用原文说说四个弟子的四个弟子的“志志”，即政治理想有何不同？，即政治理想有何不同？子路子路治理治理“千乘之国千乘之国”，“可使有勇，且知方也可使有勇，且知方也”。冉冉有有治治理理“方方六六七七十十，如如五五六六十十”的的小小国国，“可可使使足足民民”，不不过“如其礼如其礼乐，以俟君子，以俟君子”。公西公西华在在“宗宗庙之事，如会同之事，如会同”时，“愿愿为小相小相”。曾皙曾皙“莫春者，春服既成莫春者，春服既成咏而咏而归。”2、概括孔子的不同概括孔子的不同评价并分析四个弟子的性格特征。价并分析四个弟子的性格特征。子路：子路：直率（有抱直率（有抱负，坦，坦诚，性格比，性格比较鲁莽、莽、轻率）率）哂之哂之冉有：冉有：谦虚（虚（谦虚虚谨慎，慎，说话很有分寸）很有分寸）叹之之公西公西华：更更谦虚（虚（谦恭有礼，恭有礼，娴于辞令于辞令）惜之惜之曾皙：曾皙：洒脱（从容洒脱（从容稳健，机敏好学健，机敏好学）与之与之子路子路冉有冉有公西华公西华曾皙曾皙孔子孔子心怀宽阔心怀宽阔 循循善诱循循善诱机敏恬淡机敏恬淡 旷达潇洒旷达潇洒有抱负、坦诚有抱负、坦诚 鲁莽直率鲁莽直率 谦虚谨慎谦虚谨慎 说话有分寸说话有分寸谦恭礼让谦恭礼让 善于辞令善于辞令连连 连连 看看孔子态度孔子态度子子 路路其言不让其言不让公西华公西华能为之大能为之大曾曾 皙皙吾与点也吾与点也 否定轻率冒失的子路，赞赏谦恭有礼的公西华，表现了孔子以否定轻率冒失的子路，赞赏谦恭有礼的公西华，表现了孔子以礼治国的政治主张。但由于自身遭遇，孔子本人向往曾点的洒脱生礼治国的政治主张。但由于自身遭遇，孔子本人向往曾点的洒脱生活。活。他批评子路，是因为他他批评子路，是因为他“率尔而对率尔而对”，“其言不让其言不让”。即他不讲。即他不讲“礼礼”。在孔子看来，没有礼就没有一切；纵有天大的政治才干，也不能治理好一。在孔子看来，没有礼就没有一切；纵有天大的政治才干，也不能治理好一个国家。个国家。冉有、公西华二人尽管态度谦逊，但所谈的内容无非是为邦为国一套。冉有、公西华二人尽管态度谦逊，但所谈的内容无非是为邦为国一套。而曾皙没有谈到治国大事，但他给我们勾画一幅优哉游哉，老少同乐的画面而曾皙没有谈到治国大事，但他给我们勾画一幅优哉游哉，老少同乐的画面的，构建一幅和谐大同的，构建一幅和谐大同、太平盛世的图景，、太平盛世的图景，充分表现了曾皙的仁爱思想和他充分表现了曾皙的仁爱思想和他治理国家的一种远大理想。治理国家的一种远大理想。在礼乐崩坏的春秋末期，曾点能对古礼作如此具体生动的描绘，以此寄在礼乐崩坏的春秋末期，曾点能对古礼作如此具体生动的描绘，以此寄托自己的理想，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者，所以孔子由衷地发托自己的理想，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者，所以孔子由衷地发现赞叹曾皙的话。现赞叹曾皙的话。孔子不满子路是因为他孔子不满子路是因为他“非礼非礼”，赞赏曾皙是因为他懂得古礼。礼遇非，赞赏曾皙是因为他懂得古礼。礼遇非礼乃儒家人生理想中的首要问题。礼乃儒家人生理想中的首要问题。孔子为什么赞同曾皙的志向？孔子为什么赞同曾皙的志向？文中的孔子是一个文中的孔子是一个既热情而又严格的老师既热情而又严格的老师。开始便用。开始便用“以吾一以吾一日长乎尔，毋吾以也日长乎尔，毋吾以也“的劝导打消弟子们的思想顾虑，态度谦和、的劝导打消弟子们的思想顾虑，态度谦和、亲切，接着引用学生平时发牢骚的话，既激发他们发言，又作了一亲切，接着引用学生平时发牢骚的话，既激发他们发言，又作了一点含蓄的批评（因为孔子主张点含蓄的批评（因为孔子主张“人不知而己不愠人不知而己不愠”），可见他了解），可见他了解学生，注意引导；再如，他虽对子路的学生，注意引导；再如，他虽对子路的“不让不让”有所不满，但为使有所不满，但为使弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论；曾皙因与其他弟子能畅所欲言，只是微笑了一下，没有加以评论；曾皙因与其他弟子志向不同，没有立刻说出自己的志向，孔子也没有加以责备，弟子志向不同，没有立刻说出自己的志向，孔子也没有加以责备，仍耐心地诱导、热情地鼓励。述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其仍耐心地诱导、热情地鼓励。述志后，对曾皙的问题，孔子不厌其烦地答问析疑。烦地答问析疑。1111 伯牛有伯牛有疾疾，子问之，子问之，自自牖牖执其手，曰：执其手，曰：“亡之，亡之，命矣夫！命矣夫！斯斯人也有斯疾人也有斯疾也也！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”疾：疾：牖：牖：斯：斯：也：也：重病重病窗户窗户这样这样语气词，表舒缓语气语气词，表舒缓语气【译文译文】伯牛病了伯牛病了(据说是麻风病据说是麻风病)，孔子前去探望他，从窗户外面，孔子前去探望他，从窗户外面握着他的手说：握着他的手说：“死亡，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样死亡，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！”【评析评析】孔子对弟子们充满了关爱，孔子对弟子们充满了关爱，冉耕身患恶疾，孔子担着被传染的危冉耕身患恶疾，孔子担着被传染的危险去看望他。险去看望他。这段表达了孔子对学生的关爱之这段表达了孔子对学生的关爱之情以及师生情谊的深重。情以及师生情谊的深重。“命矣夫！斯人也而有斯疾也！命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，且重言之，是是非常伤痛非常伤痛之语，所谓悲不自胜，难以言之语，所谓悲不自胜，难以言之：有德行者，不能得到上天的庇护，竟之：有德行者，不能得到上天的庇护，竟有此疾，所谓有此疾，所谓“好人无好报好人无好报”。1212颜渊死。子曰：颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！噫！天丧予！天丧予！”译文译文 颜渊死了。孔子说：颜渊死了。孔子说：“唉唉！上天要了我的命！上天要了我！上天要了我的命！上天要了我的命！的命！”1313 颜渊死。子哭之恸。颜渊死。子哭之恸。从者曰：从者曰：“子子恸恸矣！矣！”曰：曰：“有恸乎？非夫人之为恸有恸乎？非夫人之为恸而谁为？而谁为？”译文译文 颜渊死了。孔子哭得很悲痛。跟颜渊死了。孔子哭得很悲痛。跟着他的人说：着他的人说：“您太您太悲痛悲痛了！了！”孔子说：孔子说：“真的很悲痛吗？不为这样的人极度悲真的很悲痛吗？不为这样的人极度悲痛又为谁极度悲痛呢？痛又为谁极度悲痛呢？”评析评析 颜渊是颜渊是孔子最推崇的弟子孔子最推崇的弟子。此时。此时孔子的极度孔子的极度悲痛悲痛，显示了，显示了孔子对弟子爱孔子对弟子爱的深厚的深厚。评析评析 颜渊因贫病三四十岁就早死了。孔子很伤心，反复念叨着：颜渊因贫病三四十岁就早死了。孔子很伤心，反复念叨着：“唉！老天要了我的命！唉！老天要了我的命！”体现了孔子对弟子体现了孔子对弟子爱的深沉爱的深沉！为什么孔子在伯牛与颜渊死时表现的不太一样？为什么孔子在伯牛与颜渊死时表现的不太一样？第第1212则，表现的是颜回之死对孔子的沉重打击。这种悲痛要则，表现的是颜回之死对孔子的沉重打击。这种悲痛要远远深于伯牛之死所带来的痛感。远远深于伯牛之死所带来的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛伯牛之死，孔子主要是痛惜；而颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心肺惜；而颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心肺。原因在于孔子。原因在于孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想。对颜回，孔子视之为在颜回身上，寄托着很大很多的理想。对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是所以是“天丧予天丧予”上天亡我，亡我文化。上天亡我，亡我文化。19981998年全体诺贝尔奖获得者共同作了一个宣言：如果人年全体诺贝尔奖获得者共同作了一个宣言：如果人类在类在2121世纪还想继续生存下去的话，必须回头到两千五百多世纪还想继续生存下去的话，必须回头到两千五百多年前，从中国的孔子那里吸取智慧。年前，从中国的孔子那里吸取智慧。孔子作为一个伟大的思想家、教育家和政治家，为人类孔子作为一个伟大的思想家、教育家和政治家，为人类留下一笔丰富的精神财富。他的一些教育思想至今仍然实用。留下一笔丰富的精神财富。他的一些教育思想至今仍然实用。有教无类、因材施教、循循善诱、温故知新、知之为有教无类、因材施教、循循善诱、温故知新、知之为知之，不知为不知、学而不厌、诲人不倦、三人行必知之，不知为不知、学而不厌、诲人不倦、三人行必有我师焉有我师焉