《论语》学而篇第一课件

论语论语论语论语，从字面意思上说就是，从字面意思上说就是语言语言的论纂，的论纂，用现代汉语说，就是语录，是孔子弟子及其用现代汉语说，就是语录，是孔子弟子及其后学对孔子言行的追记，也有一些是对孔子后学对孔子言行的追记，也有一些是对孔子弟子言行的记录。弟子言行的记录。这样一本言行录，篇幅也不大，不过二十篇，一万这样一本言行录，篇幅也不大，不过二十篇，一万一千余字，却在中国历史上产生过极为深远的影响一千余字，却在中国历史上产生过极为深远的影响.论论语语的出现标志着中国私人著书的开始。在先秦时期，的出现标志着中国私人著书的开始。在先秦时期，作为一个显要学派的创始人的言行录，它有着相当广泛作为一个显要学派的创始人的言行录，它有着相当广泛的读者。秦始皇焚书坑儒，的读者。秦始皇焚书坑儒，论语论语也在禁焚之列。但也在禁焚之列。但入汉以后，儒学及其典籍却获得统治者的青睐，特别是入汉以后，儒学及其典籍却获得统治者的青睐，特别是汉武帝罢黜百家，独尊儒术后，汉武帝罢黜百家，独尊儒术后，论语论语列如学官，被列如学官，被视为视为“五经之管辖，六艺之喉衿五经之管辖，六艺之喉衿”，（赵歧，（赵歧孟子题辞孟子题辞），地位日益尊显，元延佑年间，以），地位日益尊显，元延佑年间，以四书四书开科取开科取士，士，论语论语文句更是文句更是“自学子束发诵读，至于天下推自学子束发诵读，至于天下推施奉行施奉行”（康有为（康有为论语注论语注），成为悬诸日月而不刊），成为悬诸日月而不刊的金科玉律。的金科玉律。这种状况直到五四新文化运动后，才有所改变。五这种状况直到五四新文化运动后，才有所改变。五四新文化运动的一个重要内容，就是猛力抨击孔子和儒四新文化运动的一个重要内容，就是猛力抨击孔子和儒学。陈独秀认为儒家思想与民主和科学是格格不入的，学。陈独秀认为儒家思想与民主和科学是格格不入的，“儒者三纲之说儒者三纲之说”实际上是一种实际上是一种“奴隶道德奴隶道德”。胡适、。胡适、鲁迅鲁迅、吴虞等人也猛力抨击儒家的孝道、贞节观念，提出要吴虞等人也猛力抨击儒家的孝道、贞节观念，提出要“打打倒孔家店倒孔家店”，“正因为二千年吃人的封建礼教法制都挂着正因为二千年吃人的封建礼教法制都挂着孔丘的招牌，故这块孔丘的招牌孔丘的招牌，故这块孔丘的招牌无论是老店，是冒无论是老店，是冒牌牌不能不拿下，槌碎，烧去，不能不拿下，槌碎，烧去，”（胡适（胡适吴虞文录吴虞文录序序），其实，封建统治者的尊孔自有它的用心，新文），其实，封建统治者的尊孔自有它的用心，新文化运动的反孔，也有其特定的历史环境，是一种历史的化运动的反孔，也有其特定的历史环境，是一种历史的选择。那么，作为新世纪的读者，我们又应该怎样看待选择。那么，作为新世纪的读者，我们又应该怎样看待论语论语呢？呢？首先，我们应该把首先，我们应该把论语论语看作是资料，是研究孔看作是资料，是研究孔子及儒家思想最可靠的，第一手资料。子及儒家思想最可靠的，第一手资料。论语论语一书有一书有孔子弟子的笔墨，也有其再传弟子的笔墨，这些作者的孔子弟子的笔墨，也有其再传弟子的笔墨，这些作者的时代，相去不止三五十年。但据学者认定，时代，相去不止三五十年。但据学者认定，论语论语的的编定可能在战国初已完成，定州汉简本编定可能在战国初已完成，定州汉简本论语论语的出土的出土也向世人证明了约在公元前也向世人证明了约在公元前55年，年，论语论语一书已完全一书已完全定型。中国古迹往往真伪混杂，在流传过程中羼入许多定型。中国古迹往往真伪混杂，在流传过程中羼入许多后人的东西，不能作为信史。而后人的东西，不能作为信史。而论语论语早在汉代就已早在汉代就已获得了超乎众学的地位，成为意识形态的一个有机组成获得了超乎众学的地位，成为意识形态的一个有机组成部分，任何对部分，任何对论语论语的增删篡改都是非法的，这就大的增删篡改都是非法的，这就大大增强了大增强了论语论语所存资料的可信度。所存资料的可信度。无论是儒家学说还是孔子本人，由于统治意识的无论是儒家学说还是孔子本人，由于统治意识的介入，早已笼罩上层层迷雾，胡适所谓介入，早已笼罩上层层迷雾，胡适所谓“冒牌冒牌”即指后即指后人有意无意的曲解，读了人有意无意的曲解，读了论语论语，我们就可以从头，我们就可以从头脑里抛开被封建统治者神圣化的，高不可及的脑里抛开被封建统治者神圣化的，高不可及的“先圣先圣”，也抛开在外来文明冲击下被打倒在地，背负一身罪状也抛开在外来文明冲击下被打倒在地，背负一身罪状的的“孔老二孔老二”，用我们自己的眼睛去发现孔子，理解孔，用我们自己的眼睛去发现孔子，理解孔子。子。其次，我们应该认识到其次，我们应该认识到论语论语对中国历史的影响，对中国历史的影响，是无论如何估计不过分的。它的思想内容，思维方式，是无论如何估计不过分的。它的思想内容，思维方式，价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉潜在我们的价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉潜在我们的生命中，熔铸成我们民族的个性。生命中，熔铸成我们民族的个性。论语论语一书集中阐一书集中阐述了儒家思想的核心内涵述了儒家思想的核心内涵仁。仁。论语论语中的中的“仁仁”凡凡一百零九见，它是一切理论的中心，所有的关于一百零九见，它是一切理论的中心，所有的关于“礼礼”“乐乐”的规范，都不过是手段，是为实现的规范，都不过是手段，是为实现“仁仁”这一道德的最后这一道德的最后完善而服务的。不过，这样一个一以贯之的重要理念，完善而服务的。不过，这样一个一以贯之的重要理念，孔子却从未给它一个很明确的定义，它只是很宽泛地体孔子却从未给它一个很明确的定义，它只是很宽泛地体现在孔子提倡的为人处事，为政治国的具体原则中的。现在孔子提倡的为人处事，为政治国的具体原则中的。说到为人处世，孔子提倡的是自爱和爱人说到为人处世，孔子提倡的是自爱和爱人。孔子对天。孔子对天命持谨慎态度，他更相信自己的力量。他认为人命持谨慎态度，他更相信自己的力量。他认为人“性相近，性相近，习相远也习相远也”（阳货阳货）一切要看个人后天的努力。他鼓）一切要看个人后天的努力。他鼓励青年人要奋发向上，励青年人要奋发向上，“后生可畏后生可畏”；在人际交往中，孔子在人际交往中，孔子强调的是忠和恕强调的是忠和恕。“忠忠”就是以忠实诚信的态度待人，以恪就是以忠实诚信的态度待人，以恪尽职守的态度待事；尽职守的态度待事；“恕恕”就是要推己及人，就是要推己及人，“己所不欲，己所不欲，勿施于人勿施于人”，“君子成人之美，不成人之恶君子成人之美，不成人之恶”。从忠恕的原。从忠恕的原则出发，孔子最讨厌人则出发，孔子最讨厌人“巧言令色巧言令色”，讨厌人刻意去掩饰自，讨厌人刻意去掩饰自己的错误或真实想法。人不怕犯错误，只要勇于改正就好。己的错误或真实想法。人不怕犯错误，只要勇于改正就好。孔子常坦言自己这方面或那方面不如自己的弟子，言行不孔子常坦言自己这方面或那方面不如自己的弟子，言行不当的时候，一经别人指出，他会立即道歉并改正。他的弟当的时候，一经别人指出，他会立即道歉并改正。他的弟子子贡曾感慨过：子子贡曾感慨过：“君子之过也，如日月之食焉，过也，人君子之过也，如日月之食焉，过也，人皆见之；更也，人皆仰之。皆见之；更也，人皆仰之。”（子张子张）所有这些，如今）所有这些，如今已成为多数人立身处世的准则。已成为多数人立身处世的准则。说到为政治国，孔子重视民生疾苦，呼唤仁政，希说到为政治国，孔子重视民生疾苦，呼唤仁政，希望统治者以仁义之心待民，要勤政、节用、有信、不望统治者以仁义之心待民，要勤政、节用、有信、不烦政扰民。烦政扰民。他尖锐得指出他尖锐得指出“苛政猛于虎苛政猛于虎”，鲁国遭遇灾，鲁国遭遇灾害，国库空虚，鲁哀公问孔子该怎么办，孔子说可以害，国库空虚，鲁哀公问孔子该怎么办，孔子说可以减税。哀公不解，孔子说：减税。哀公不解，孔子说：“百姓足，君熟与不足？百百姓足，君熟与不足？百姓不足，君熟与足？姓不足，君熟与足？”（颜渊颜渊）他还要求最高统治）他还要求最高统治者在选拔任用官吏时，一定要慎重，不仅要者在选拔任用官吏时，一定要慎重，不仅要“听其言听其言”，还要还要“观其行观其行”。强调无论什么法律法规，统治者都要。强调无论什么法律法规，统治者都要首先以身作则，首先以身作则，“其身正，不令而行，其身不正，虽令其身正，不令而行，其身不正，虽令不行不行”。抛开具体的政治措施，这些施政原则，时值今。抛开具体的政治措施，这些施政原则，时值今日不是仍为人们所奉行吗？日不是仍为人们所奉行吗？总之，作为最高的道德原则总之，作为最高的道德原则，“仁仁”统率着忠、统率着忠、恕、孝、悌、宽、恭、信、敏、智、勇、刚、毅恕、孝、悌、宽、恭、信、敏、智、勇、刚、毅等诸多道德规范。等诸多道德规范。这些道德规范，不仅有着极为这些道德规范，不仅有着极为普遍的进步意义，而且达到了一个相当的高度。普遍的进步意义，而且达到了一个相当的高度。其实，其实，论语论语中阐述的这些基本规范，与其说中阐述的这些基本规范，与其说是道德，不如说是智慧，一种从极朴素的自然法是道德，不如说是智慧，一种从极朴素的自然法则中演绎出的生命的大智慧。则中演绎出的生命的大智慧。当然，当然，论语论语也有一些思想是与历史的潮流相背离也有一些思想是与历史的潮流相背离的，如他政治上的复古倾向，他对等级、秩序的过分强的，如他政治上的复古倾向，他对等级、秩序的过分强调，他的内敛的人格价值取向等，这一切不容否认的都调，他的内敛的人格价值取向等，这一切不容否认的都给中国社会的发展，带来了负面影响，需要我们用现代给中国社会的发展，带来了负面影响，需要我们用现代意识对之加以修正。但意识对之加以修正。但论语论语作为中华文化的代表，作为中华文化的代表，瑕不掩瑜，在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代，我们瑕不掩瑜，在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代，我们的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以让我们这些的祖先就具有如此深刻的生命智慧，是足以让我们这些后人为之骄傲的。后人为之骄傲的。论语论语是中国的，也是世界的，是是中国的，也是世界的，是全人类共同的文化遗产，具有极高的文化价值，我们应全人类共同的文化遗产，具有极高的文化价值，我们应该用现代人的眼光好好审视它，自觉地去汲取其精华，该用现代人的眼光好好审视它，自觉地去汲取其精华，剔除其糟粕，让祖国文化的优秀传统更加发扬光大。剔除其糟粕，让祖国文化的优秀传统更加发扬光大。学而篇第一学而篇第一 为政篇第二为政篇第二 八佾篇第三八佾篇第三里仁篇第四里仁篇第四 公冶长篇第五公冶长篇第五雍也篇第六雍也篇第六述而篇第七述而篇第七 泰伯篇第八泰伯篇第八 子罕篇第九子罕篇第九 乡党篇第十乡党篇第十先进篇第十一先进篇第十一 颜渊篇第十二颜渊篇第十二子路篇第十三子路篇第十三宪问篇第十四宪问篇第十四卫灵公篇第十五卫灵公篇第十五季氏篇第十六季氏篇第十六阳货篇第十七阳货篇第十七微子篇第十八微子篇第十八子张篇第十九子张篇第十九 尧曰篇第二十尧曰篇第二十学而篇学而篇第一（共十六章）第一（共十六章）【11】子曰子曰：“学而时习之，不亦说乎学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！不亦君子乎！”【注释】子：古代，对有地位、有学问、有道德修养的人，尊称为“子”。这里是尊称孔子。说（yu月）：同“悦”，高兴，喜悦。愠（yn运）：怨恨，恼。孔子说：孔子说：“学习了而时常温习，不也高兴吗！学习了而时常温习，不也高兴吗！有朋友从远方来，不也快乐吗！别人不了解有朋友从远方来，不也快乐吗！别人不了解我，我并不怨恨，不也是君子吗！我，我并不怨恨，不也是君子吗！”【12】有子曰有子曰：“其为人也孝弟其为人也孝弟，而好犯上者，而好犯上者，鲜矣鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。有子：鲁国人，姓有，名若，字子有。孔子的弟子。比孔子小三十三岁，生于公元前年，卒年不详。另说，比孔子小十三岁。后世，有若的弟子也尊称有若为“子”，故称“有子”。弟（t替）：同“悌”。弟弟善事兄长，称“悌”。鲜（xin显）：少。与：同“欤”。语气词。译译】有子说：有子说：“做人，孝顺父母，尊敬兄长，而喜好做人，孝顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯长辈和上级的，是很少见的；不喜好冒犯长辈冒犯长辈和上级的，是很少见的；不喜好冒犯长辈和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。君子要和上级，而喜好造反作乱的人，是没有的。君子要致力于根本，根本确立了，治国、做人的致力于根本，根本确立了，治国、做人的.则就产则就产生了。所谓生了。所谓孝孝悌悌，可为，可为仁仁的根本吧。的根本吧。”【13】子曰：子曰：“巧言令色巧言令色，鲜矣仁。，鲜矣仁。”【注释注释】令色：面色和善。这里指以恭维的态度讨好别人。令色：面色和善。这里指以恭维的态度讨好别人。【今译今译】孔子说：孔子说：“花言巧语，一副和气善良的花言巧语，一副和气善良的脸色，这种人是很少有仁德的。脸色，这种人是很少有仁德的。”【14】曾子曰曾子曰：“吾日三省吾身吾日三省吾身；为人谋而不；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【注释注释】曾（曾（zng增）子：姓曾，名参（增）子：姓曾，名参（shn身），身），字子舆。曾皙之子。鲁国南武城（在今山东省枣庄市字子舆。曾皙之子。鲁国南武城（在今山东省枣庄市附近）人。孔子的弟子。比孔子小四十六岁，生于公附近）人。孔子的弟子。比孔子小四十六岁，生于公元前年，卒于公元前年。其弟子也尊称元前年，卒于公元前年。其弟子也尊称曾参为曾参为“子子”。省（省（xng醒）：检查反省自己。醒）：检查反省自己。传：老师传授的知识、学问。孔子教学，有传：老师传授的知识、学问。孔子教学，有“六艺六艺”：礼，乐，射，御，书，数。礼，乐，射，御，书，数。【今译今译】曾子说：曾子说：“我每天多次检查反省自己：为别我每天多次检查反省自己：为别人出主意做事情，是否忠实呢？和朋友交往，是否真人出主意做事情，是否忠实呢？和朋友交往，是否真诚讲信用呢？对老师所传授的知识，是否复习了呢？诚讲信用呢？对老师所传授的知识，是否复习了呢？”【15】子曰：子曰：“道千乘之国道千乘之国，敬事而信，节用而，敬事而信，节用而爱人，使民以时。爱人，使民以时。”【注释注释】道：同道：同“导导”。领导，治理。领导，治理。乘（乘（shng胜）：古代称四匹马胜）：古代称四匹马.的一辆车为的一辆车为“一乘一乘”。古代军队使用兵车，每辆兵车用四匹马古代军队使用兵车，每辆兵车用四匹马.，车上有身，车上有身着盔甲的士兵三人，车下跟随有步兵七十二人，另有着盔甲的士兵三人，车下跟随有步兵七十二人，另有相应的后勤人员二十五人，因此，所谓相应的后勤人员二十五人，因此，所谓“一乘一乘”的实际的实际兵力就是一百人，并非单指四匹马兵力就是一百人，并非单指四匹马.一辆车。按规定，一辆车。按规定，“八百家出车一乘八百家出车一乘”。古代衡量一个诸侯国的大小强弱，。古代衡量一个诸侯国的大小强弱，就是看它拥有多少兵车，所谓就是看它拥有多少兵车，所谓“千乘之国千乘之国”，“万乘之尊万乘之尊”。【今译今译】孔子说：孔子说：“治理拥有一千辆兵车的诸侯国，治理拥有一千辆兵车的诸侯国，要严肃慎重、专心认真办理国家的政事，又严守信要严肃慎重、专心认真办理国家的政事，又严守信用；节约财政开支，又爱护部下和人民；按照农时用；节约财政开支，又爱护部下和人民；按照农时的忙闲去役使人民。的忙闲去役使人民。”【16】子曰：子曰：“弟子，入则孝，出则弟弟子，入则孝，出则弟，谨而信，谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。”【注释注释】出：外出，出门。一说，离开自己住出：外出，出门。一说，离开自己住的房屋。弟：同的房屋。弟：同“悌悌”。尊敬兄长。尊敬兄长。【今译今译】孔子说：孔子说：“孩子们，在家要孝顺父母，出门孩子们，在家要孝顺父母，出门要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲信用，广泛地与众人要尊敬兄长，做人言行要谨慎讲信用，广泛地与众人友爱，亲近有仁德的人。这样做了还有馀力，就要用友爱，亲近有仁德的人。这样做了还有馀力，就要用来学习各种文化知识。来学习各种文化知识。”【17】子夏曰子夏曰：“贤贤易色贤贤易色；事父母，能竭其力；事父母，能竭其力；事君，能致其身事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。吾必谓之学矣。”【注释注释】子夏：姓卜，名商，字子夏。孔子的弟子。子夏：姓卜，名商，字子夏。孔子的弟子。比孔子小四十四岁，生于公元前年，卒年不详。比孔子小四十四岁，生于公元前年，卒年不详。贤贤：第一个贤贤：第一个“贤贤”做动词用，表示敬重，尊崇；第二做动词用，表示敬重，尊崇；第二个个“贤贤”是名词，即是名词，即“圣贤圣贤”的的“贤贤”，指有道德有学问的高，指有道德有学问的高尚的人。易：轻视，不看重。一说，尚的人。易：轻视，不看重。一说，“易易”释为释为“移移”，移，移好色之心而好贤德。好色之心而好贤德。致：做出奉献。致：做出奉献。【今译今译】子夏说：子夏说：“尊重有贤德的人，而看轻貌美的女尊重有贤德的人，而看轻貌美的女色；事奉父母，能尽力而为；为君主做事，能有献身色；事奉父母，能尽力而为；为君主做事，能有献身精神；和朋友交往，说话诚实能讲信用。这样的人即精神；和朋友交往，说话诚实能讲信用。这样的人即使是说没学习过什么，我也一定要说他是学习过了。使是说没学习过什么，我也一定要说他是学习过了。”【18】子曰：子曰：“君子不重则不威，学则不固君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者主忠信。无友不如己者。过则无惮改。过则无惮改。”【注释注释】固：巩固，牢固。一说，固执，闭塞不通。固：巩固，牢固。一说，固执，闭塞不通。无：同无：同“毋毋”。不要。友：做动词用。交朋友。不要。友：做动词用。交朋友。过：错误，过失。惮（过：错误，过失。惮（dn旦）：怕。旦）：怕。【今译今译】孔子说：孔子说：“君子举止不注重，就没有威严，君子举止不注重，就没有威严，态度不庄重，学习的知识学问就不巩固。做人主要态度不庄重，学习的知识学问就不巩固。做人主要讲求忠诚，守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果讲求忠诚，守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果有了过错，就不要害怕改正。有了过错，就不要害怕改正。”【19】曾子曰：曾子曰：“慎终慎终，追远，追远，民德归厚矣。，民德归厚矣。”【注释注释】终：寿终，指父母去世。终：寿终，指父母去世。远：远祖，祖先。远：远祖，祖先。【今译今译】曾子说：曾子说：“要谨慎地办理好丧事，虔诚地要谨慎地办理好丧事，虔诚地追祭祖先，这样做了，人民的道德就会归复忠追祭祖先，这样做了，人民的道德就会归复忠厚老实。厚老实。”【110】子禽问于子贡曰子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：子贡曰：“夫子夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与异乎人之求之与？”【注释注释】子禽：姓陈，名亢（子禽：姓陈，名亢（kng抗），字子禽。一说，抗），字子禽。一说，即即.亢。陈国人。孔子的弟子（一说，不是孔子的弟子）。亢。陈国人。孔子的弟子（一说，不是孔子的弟子）。子贡：姓端木，名赐，字子贡。卫国人。孔子的弟子。比子贡：姓端木，名赐，字子贡。卫国人。孔子的弟子。比孔子小三十一岁，生于公元前年，卒年不详。孔子小三十一岁，生于公元前年，卒年不详。夫子：孔子的弟子敬称孔子。古代凡做过大夫官职的人，夫子：孔子的弟子敬称孔子。古代凡做过大夫官职的人，可称可称“夫子夫子”（孔子曾任鲁国司寇）。邦：诸侯国。（孔子曾任鲁国司寇）。邦：诸侯国。抑与之与：抑与之与：“抑抑”，连词，表示选择，连词，表示选择，“还是还是.”。“与之与之”，给他。最后的，给他。最后的“与与”，同，同“欤欤”，语气词。，语气词。其诸：或者，大概。其诸：或者，大概。【今译今译】子禽问子贡：子禽问子贡：“我们老师每到一个诸侯国，我们老师每到一个诸侯国，一定会了解那一国的政事，是他自己求来的呢，还一定会了解那一国的政事，是他自己求来的呢，还是别人主动告诉他的呢？是别人主动告诉他的呢？”子贡说：子贡说：“老师是靠温和、老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。也可以善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。也可以说是求来的，但是，老师求得的方法，大概与别说是求来的，但是，老师求得的方法，大概与别人求得的方法不相同吧？人求得的方法不相同吧？”【111】子曰：子曰：“父在，观其志；父没，观其行，父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道三年无改于父之道，可谓孝矣。，可谓孝矣。”【注释注释】三年：按照周礼的规定，父亲死后，三年：按照周礼的规定，父亲死后，儿子要守孝三年。这里也可指一段较长的时间，儿子要守孝三年。这里也可指一段较长的时间，或多年以后。或多年以后。【今译今译】孔子说：孔子说：“看一个人，当他父亲在世的看一个人，当他父亲在世的时候，要看他的志向；父亲死后，要考察他的行为，时候，要看他的志向；父亲死后，要考察他的行为，如果三年都不改变他父亲所坚持的准则，这样的人可如果三年都不改变他父亲所坚持的准则，这样的人可以说是做到了孝。以说是做到了孝。”【112】有子曰：有子曰：“礼之用礼之用，和为贵。先王之道，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之之，亦不可行也。，亦不可行也。”【注释注释】礼：指周礼。周代先王留下的仪礼制度。礼：指周礼。周代先王留下的仪礼制度。先王：指周文王等古代的贤王。先王：指周文王等古代的贤王。节：节制，约束。节：节制，约束。【今译今译】有子说：有子说：“礼的应用，以遇事做到和谐为礼的应用，以遇事做到和谐为可贵。古代贤王治理国家的方法，可贵之处就在于此。可贵。古代贤王治理国家的方法，可贵之处就在于此。小事大事，都依着这个原则。如果有的地方行不通，只小事大事，都依着这个原则。如果有的地方行不通，只知道为和谐而和谐，不用礼来调节和约束，那也是不可知道为和谐而和谐，不用礼来调节和约束，那也是不可以的。以的。”【113】有子曰：有子曰：“信近于义信近于义，言可复也，言可复也。恭近。恭近于礼，远耻辱也于礼，远耻辱也。因不失其亲。因不失其亲，亦可宗也，亦可宗也。”【注释注释】近：符合，接近。义：合理的，有近：符合，接近。义：合理的，有道理的，符合于周礼的。道理的，符合于周礼的。复：实践，实行。复：实践，实行。远：避免，免去。远：避免，免去。因：依靠，凭借。因：依靠，凭借。宗：尊奉，尊崇，可靠。宗：尊奉，尊崇，可靠。【今译今译】有子说：有子说：“讲信用，要符合于义；这种符合讲信用，要符合于义；这种符合于义的信约诺言，才能去实践、兑现。恭敬，要符于义的信约诺言，才能去实践、兑现。恭敬，要符合于礼，这样做，就能避免耻辱。所依靠的，应合于礼，这样做，就能避免耻辱。所依靠的，应当是亲近自己的人，只有这些人才是可尊崇而靠当是亲近自己的人，只有这些人才是可尊崇而靠得住的。得住的。”【114】子曰：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。，可谓好学也已。”【注释注释】就：靠近，接近。就：靠近，接近。【今译今译】孔子说：孔子说：“君子吃饭不追求饱足，居住不追求君子吃饭不追求饱足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，向有道德的享受安逸，做事勤快敏捷，说话小心谨慎，向有道德的人看齐，时时改正自己的缺点错误，这样做，就可人看齐，时时改正自己的缺点错误，这样做，就可以说是一个好学的人了。以说是一个好学的人了。”【115】子贡曰：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：子贡曰：“诗诗云：云：如切如磋，如琢如磨。如切如磋，如琢如磨。其其斯之谓与？斯之谓与？”子曰：子曰：“赐也，始可与言赐也，始可与言诗诗已矣，已矣，告诸往而知来者告诸往而知来者。”【注释注释】“如切如切”句：出自句：出自诗诗.卫风卫风淇奥淇奥篇。篇。“切切”，古代把骨头加工成器物，叫切。，古代把骨头加工成器物，叫切。“磋磋”，把象，把象牙加工成器物。牙加工成器物。“琢（琢（zhu浊）浊）”，雕刻玉石，做，雕刻玉石，做成器物。成器物。“磨磨”，把石头加工成器物。，把石头加工成器物。“告诸告诸”句：句：“诸诸”，“之于之于”的合音。的合音。“往往”，已发生的事，已知，已发生的事，已知的事。的事。“来来”，尚未发生的事，未知的事。这里孔，尚未发生的事，未知的事。这里孔子是夸子贡能举一反三。子是夸子贡能举一反三。【今译今译】子贡说：子贡说：“贫穷而不去巴结奉承，富裕而不贫穷而不去巴结奉承，富裕而不骄傲自大，这种人怎么样呢？骄傲自大，这种人怎么样呢？”孔子说：孔子说：“也算可也算可以了，但是，还不如贫穷仍然快快乐乐，富裕而以了，但是，还不如贫穷仍然快快乐乐，富裕而爱好礼义的人。爱好礼义的人。”子贡说：子贡说：“诗诗.说：说：要像加工骨要像加工骨头、牛角、象牙、玉石一样，过切磋琢磨才能成为头、牛角、象牙、玉石一样，过切磋琢磨才能成为精美的器物。精美的器物。就是讲的这个意思吧？就是讲的这个意思吧？”孔子说：孔子说：“端端木赐呀，我可以开始同你谈论木赐呀，我可以开始同你谈论诗诗.了。告诉你已了。告诉你已发生的事，你就可以知道未来的事。发生的事，你就可以知道未来的事。”【116】子曰：子曰：“不患人之不己知不患人之不己知，患不知人也。，患不知人也。”【注释注释】不己知：不己知：“不知己不知己”的倒装句。的倒装句。“知知”，了解，理解。，了解，理解。【今译今译】孔子说：孔子说：“不怕别人不了解自己的长处好处，不怕别人不了解自己的长处好处，怕的是自己不了解别人的好歹。怕的是自己不了解别人的好歹。”