《鱼我所欲也》优秀课件

富富贵不能淫，不能淫，贫贱不能移，威武不能不能移，威武不能屈，此之屈，此之谓大丈夫。大丈夫。(孟子孟子)生命生命诚可可贵，爱情价更高，若情价更高，若为自由自由故，二者皆可抛。故，二者皆可抛。(匈牙利匈牙利裴裴多菲多菲)人生自古人生自古谁无死，留取丹心照汗青。无死，留取丹心照汗青。(文天祥文天祥)砍砍头不要不要紧，只要主，只要主义真。真。杀了夏明了夏明翰，翰，还有后来人。有后来人。(夏明翰夏明翰)读名言名言,谈体会体会-在人的一生中，要作出在人的一生中，要作出许多各种各多各种各样的的选择，尤其是在，尤其是在对待象待象生和死生和死这样重大的重大的问题上，当我上，当我们必必须作出非此即彼的作出非此即彼的选择的的时候，候，这对任何人都是一个任何人都是一个严肃的人生的人生课题。我我们今天学今天学习的的鱼我所欲也我所欲也这篇篇课文告文告诉了我了我们应怎怎样作出作出选择。-孟孟子子-孟子孟子，名名轲，字子，字子舆，战国国时邹人。是人。是儒儒家家继孔子之孔子之后又一位重要的代表人物，后又一位重要的代表人物，后称后称为“亚圣圣”。孟子孟子继承和承和发扬了孔子的了孔子的思想，思想，提倡以提倡以“仁仁”“”“义”为中心的中心的“仁政仁政”、“王道王道”。作者作者简介介-字音字音为(wi)宫室之美室之美为(wi)之之所所恶莫甚于死者莫甚于死者w箪箪dn羹羹gng蹴蹴c妾妾qi停停顿及重音及重音如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生使使人之所人之所恶莫甚于死莫甚于死向向为身死而不受。今身死而不受。今为宫室之美室之美为之之是是亦不可以已乎亦不可以已乎-鱼鱼，我所，我所，我所，我所欲欲欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼得兼得兼得兼，舍舍舍舍鱼鱼而取熊掌者也。而取熊掌者也。而取熊掌者也。而取熊掌者也。生生生生，亦我所欲也，亦我所欲也，亦我所欲也，亦我所欲也，义义，亦我，亦我，亦我，亦我所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，舍舍舍舍生而取生而取生而取生而取义义者也。者也。者也。者也。鱼，是我喜，是我喜爱的的东西，熊掌，也是我喜西，熊掌，也是我喜爱的的东西，（如西，（如果）两种果）两种东西不能同西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃得到，（那么），（我要）舍弃鱼而而选取熊掌取熊掌.生命是我所喜生命是我所喜爱的，大的，大义也是我所喜也是我所喜爱的，的，如果如果这两两样东西不能同西不能同时都具有的都具有的话，那么我就只好，那么我就只好牺牲生命而牲生命而选取大取大义了。了。同同同同时时得到或占有得到或占有得到或占有得到或占有.喜喜喜喜爱爱生命生命大大义舍弃舍弃译文：文：-文章开文章开头写写“鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用有什么作用？鱼和熊掌两和熊掌两样东西的价西的价值不同，不同，鱼低低贱而熊而熊掌珍掌珍贵。二者不能同。二者不能同时得到，必然舍弃得到，必然舍弃鱼而而选取取熊掌；同理，生命和正熊掌；同理，生命和正义的价的价值也不同也不同正正义要要比生命重要得多，二者不能同比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，得到的情况下，必必须舍弃生命舍弃生命选取正取正义。这里运用了里运用了比比喻论证，提出了提出了“舍生取舍生取义”的中心的中心论点。点。探究探究-生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于生者，故不生者，故不为苟得苟得也。也。死亦死亦死亦我所死亦我所恶，所，所恶有甚于死者，故有甚于死者，故患患有所不有所不避避也也。超超超超过过、胜过胜过读读wiwi，做，干做，干做，干做，干苟且苟且苟且苟且偷偷生生生生读读WW，动词动词，厌恶厌恶。祸祸患患患患,灾灾灾灾难难生命是我所喜生命是我所喜爱的，但我所喜的，但我所喜爱的的还有有胜过生命的生命的东西，所以我不做苟且西，所以我不做苟且偷生的事；生的事；死亡是我所死亡是我所厌恶的，但我所的，但我所厌恶的的还有超有超过死亡的事，所以有灾死亡的事，所以有灾祸我不我不躲避。避。译文：文：比比比比-“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可可以指哪些事情？以指哪些事情？这里的里的“所欲所欲”应指正指正义的事的事业。如。如为人民大众作有利之事，人民大众作有利之事，为国家建国家建设做事，做事，为了了别人安危挺身而出等。人安危挺身而出等。“所所恶有甚于死者有甚于死者”“”“所所恶”可可以指哪些事情？以指哪些事情？这里的里的“所所恶”应指不正指不正义的事情。不合法的事情。不合法不道德的事情，如叛不道德的事情，如叛变国家，国家，贪污受受贿，滥用用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。人放火等危害国家危害人民的事。探究探究-如使如使如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则凡可以得生者凡可以得生者凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也何不用也何不用也。使人之所使人之所使人之所使人之所恶恶莫莫莫莫甚于死者，甚于死者，甚于死者，甚于死者，则则凡可以避患者何不凡可以避患者何不凡可以避患者何不凡可以避患者何不为为也？也？也？也？如果人如果人们所喜所喜爱的的东西没有超西没有超过生命的，那么凡是生命的，那么凡是能能够用来用来求得生存的手段，求得生存的手段，有什么不可以采用有什么不可以采用呢？如果人呢？如果人们所所厌恶的事情没有超的事情没有超过死亡的，那么凡是能死亡的，那么凡是能够用来逃用来逃避灾避灾祸的的手段，有什么不可以做呢？的的手段，有什么不可以做呢？假如，假使假如，假使假如，假使假如，假使那么那么那么那么有什么不可用呢有什么不可用呢有什么不可用呢有什么不可用呢动词动词，做，干，做，干，做，干，做，干译文：文：没有没有-由是由是由是由是则则生生生生而而而而有不用也；由是有不用也；由是有不用也；由是有不用也；由是则则可以可以可以可以辟辟辟辟患而有不患而有不患而有不患而有不为为也。也。也。也。是故是故是故是故所欲有甚于生者，所所欲有甚于生者，所所欲有甚于生者，所所欲有甚于生者，所恶恶有甚于死者有甚于死者有甚于死者有甚于死者 。由于由于这个原因，有可以个原因，有可以获得生存的手段而不使用的人。得生存的手段而不使用的人。由于由于这个原因，有可以个原因，有可以避免避免祸患的手段而不采用的人。患的手段而不采用的人。因此，人因此，人们所追求的有比生命更重要的，所所追求的有比生命更重要的，所厌恶的有的有比死亡更比死亡更厉害的。害的。由于由于由于由于这这个原因（用了生存个原因（用了生存个原因（用了生存个原因（用了生存/避避避避祸祸的手段）的手段）的手段）的手段）因此，由此可因此，由此可因此，由此可因此，由此可见见。译文：文：却，但是却，但是-vv非独非独贤者有者有是心是心也，人皆有之，也，人皆有之，贤者能者能勿勿丧耳。耳。不只是不只是不只是不只是贤贤德的人有德的人有德的人有德的人有这这种思想种思想种思想种思想(天性：舍生取天性：舍生取天性：舍生取天性：舍生取义义)，人人都有，人人都有，人人都有，人人都有这这种思想种思想种思想种思想(孟子孟子孟子孟子认为认为人生下来本性是人生下来本性是人生下来本性是人生下来本性是善良的善良的善良的善良的)，只是有道德的人能永，只是有道德的人能永，只是有道德的人能永，只是有道德的人能永远远不失去它不失去它不失去它不失去它罢罢了。了。了。了。不不不不仅仅仅仅这种思想种思想不不不不丧丧失。失。失。失。译文文:-“非独非独贤者有是心者有是心”中中“是心是心”指什么指什么？指指恻隐之心、羞之心、羞恶之心、辞之心、辞让之心、是非之之心、是非之心等心等这些善心。些善心。为什么什么说“非独非独贤者有是心，人皆者有是心，人皆有之，有之，贤者能勿者能勿丧耳耳”？孟子主孟子主张人性是善的。人性是善的。“人之初，性本人之初，性本善善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不操守而不丧失善心（天性、天良）。失善心（天性、天良）。探究探究（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所欲者有甚于生者，所所恶者有甚于死者者有甚于死者）-分析第一部分分析第一部分舍舍鱼而取熊掌而取熊掌比比喻论证舍生而取舍生而取义正面正面论证反面反面论证不不为苟得苟得“甚于生者甚于生者”“义”；“甚于死者甚于死者”“不不义”凡可以得生者何凡可以得生者何不用也？不用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不为也？也？所欲莫甚于生所欲莫甚于生所所恶莫甚于死莫甚于死论点点患有所不避患有所不避论证非独非独贤者有是心者有是心也，人皆有之也，人皆有之.人人都有向人人都有向善之心，善之心，(“性善性善论”)-一箪食，一豆羹，得之一箪食，一豆羹，得之一箪食，一豆羹，得之一箪食，一豆羹，得之则则生，弗得生，弗得生，弗得生，弗得则则死。死。死。死。呼呼呼呼尔尔而而而而与与与与之，之，之，之，行道之人行道之人行道之人行道之人弗受；弗受；弗受；弗受；蹴蹴蹴蹴尔尔而与之，乞人而与之，乞人而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑不屑不屑也。也。也。也。一碗一碗饭，一碗，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是死。可是轻蔑地、呵叱着蔑地、呵叱着给别人吃，人吃，过路的路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人人吃，乞丐也不愿意接受。吃，乞丐也不愿意接受。吆吆喝。喝。喝。喝。尔尔，助，助，助，助词词。给给饥饿饥饿的的的的过过路人路人路人路人因因因因轻视轻视而不肯接受而不肯接受而不肯接受而不肯接受用脚践踏着。用脚践踏着。用脚践踏着。用脚践踏着。译文：文：-万万万万钟钟则则不不不不辨辨辨辨礼礼礼礼义义而受之，万而受之，万而受之，万而受之，万钟钟于我于我于我于我何加何加何加何加焉！焉！焉！焉！为宫为宫室之室之室之室之美，妻妾之美，妻妾之美，妻妾之美，妻妾之奉奉奉奉，所，所，所，所识穷识穷乏者乏者乏者乏者得得得得我我我我欤欤欤欤？（可是有的人）（可是有的人）见了了“万万钟”的的优厚俸禄却不辨是厚俸禄却不辨是否合乎礼否合乎礼义就接受了。就接受了。这样，优厚的俸禄厚的俸禄对我有什么好我有什么好处呢？是呢？是为了住宅的了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟、大小老婆的侍奉和熟识的的穷人感激我人感激我吗？(注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。)高位厚禄高位厚禄高位厚禄高位厚禄有什么好有什么好有什么好有什么好处处通通通通“德德德德”，感激，感激，感激，感激译文：文：侍奉侍奉侍奉侍奉-向向为为身死而不受，今身死而不受，今身死而不受，今身死而不受，今为为宫宫室之美室之美室之美室之美为为之；之；之；之；向向向向为为身死而不身死而不身死而不身死而不受，今受，今受，今受，今为为妻妾之奉妻妾之奉妻妾之奉妻妾之奉为为之；之；之；之；向向向向为为身死而不受，今身死而不受，今身死而不受，今身死而不受，今为为所所所所识识穷穷乏者乏者乏者乏者得得得得我而我而我而我而为为之：之：之：之：是是是是亦不可以亦不可以亦不可以亦不可以已已已已乎？此之乎？此之乎？此之乎？此之谓谓失其失其失其失其本心本心本心本心。先前我宁肯死也不愿接受，先前我宁肯死也不愿接受，现在在为了住宅的了住宅的华丽却却接受了；先前我宁肯死也不愿接受，接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在在为了大小老婆了大小老婆的侍奉却接受了；先前我宁肯死也不愿接受，的侍奉却接受了；先前我宁肯死也不愿接受，现在（在（为了熟了熟识的的穷人感激自己却接受了。人感激自己却接受了。这种做法不也可以种做法不也可以让它停止了它停止了吗？这就叫做就叫做丧失了人失了人所固有的羞所固有的羞恶廉耻之心。廉耻之心。从前从前从前从前。为为了了了了,介介介介词词 wiwi做，做，做，做，动词动词 wiwi停止，放弃停止，放弃停止，放弃停止，放弃天性天性天性天性译文：文：这这种做法种做法种做法种做法-文中文中说得了得了“万万钟”是是为了什么？了什么？为了了“宫室之美室之美”，为了了“妻妾妻妾之奉之奉”，为了了“所所识穷乏者得我乏者得我”。作者作者认为这种作法如何？种作法如何？作者作者认为“此之此之谓失其本心失其本心”应当当“可以止可以止”。作者列作者列举了两种不同的人生了两种不同的人生观，赞扬了什么了什么样的人，斥的人，斥责了什么了什么样的人？的人？赞扬了了那些重那些重义轻生、舍生取生、舍生取义的人，的人，斥斥责了了那些苟且那些苟且偷生、生、见利忘利忘义的人。的人。探究探究-舍生取舍生取义举例例论证见利忘利忘义（正）（正）（反）反）对比比论证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万万钟之禄之禄1、宫室之美室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所、所识穷乏乏者得我者得我弗受，不屑弗受，不屑受之受之排排比比-课文结构 第第一一部部分分 提提出出“舍舍生生取取义”的的中中心心论点点，并并说明明“义”的的美美德德就就是是人人所所固固有有的的,“义”重于生命。重于生命。第二部分第二部分 举例例进一步一步论证“义”重于重于生命，不能生命，不能“见利忘利忘义”,”,否否则就是失掉了人就是失掉了人所固有的所固有的“羞羞恶之心之心”。-理清理清论证思路，把握思路，把握说理方法理方法1.本文的本文的论点是什么点是什么?怎怎样提出来的提出来的?为什什么不直接提出来么不直接提出来?-论点是：点是：“生，亦我所欲也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲，亦我所欲也；二者不可得兼，也；二者不可得兼，舍生而取舍生而取义者也。者也。”这个个论点是点是由由“鱼”和和“熊掌熊掌”的比的比喻引出引出来来的。的。先先设比比喻而后提出而后提出论点，点，这是因是因为“鱼”与与“熊掌熊掌”是人人皆知的美是人人皆知的美味，而味，而“熊掌熊掌”是其中更是其中更为美者。二者不可兼得，美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由此及彼，由浅入深，引出由浅入深，引出“生生”与与“义”的的论题来，自然，来，自然，明明晓。-2.论点提出以后，文章是如何点提出以后，文章是如何论述的，文章述的，文章用了哪些用了哪些论证方法来方法来论证的的?-舍舍生生取取义（）正面正面所欲甚于生所欲甚于生所所恶甚于死甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所所恶莫甚于死莫甚于死人皆有人皆有贤者能勿者能勿丧正面正面嗟来之食嗟来之食行道之人行道之人乞人乞人反面反面万万钟之禄之禄宫室之美室之美妻妾之奉妻妾之奉所所识穷乏者得我乏者得我本本心心对比比论证论证对比比鱼熊掌熊掌道道理理论证举例例论证论点点比比喻论证-是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。总结全文全文-思考、思考、讨论：在几千年前，孟子就提在几千年前，孟子就提出了出了“鱼和熊掌不可得兼和熊掌不可得兼”的的问题和和应当当“舍生取舍生取义”的的观点，那么在我点，那么在我们现代社会，面代社会，面对愈来愈多的愈来愈多的诱惑，面惑，面对人生人生的各种考的各种考验，我，我们应当做出怎当做出怎样的的选择呢呢?延伸、拓展延伸、拓展-v董存瑞.MPG-v1 1、简要回答要回答v本文的中心本文的中心论点是什么？点是什么？v舍生而取舍生而取义。v本文主要本文主要赞扬了什么？批判了什么？了什么？批判了什么？v赞扬了了“舍生取舍生取义”，批判了，批判了“见利忘利忘义”。v写出一两个你所知道的舍生取写出一两个你所知道的舍生取义的的历史人物以及史人物以及他的名言。他的名言。v文天祥文天祥人生自古人生自古谁无死，留取丹心照汗青。无死，留取丹心照汗青。v夏明翰夏明翰砍砍头不要不要紧，只要主，只要主义真。真。杀了夏明翰，了夏明翰，还有后来人。有后来人。-通假字通假字 所所识穷乏者得我与乏者得我与“得得得得”通通通通“德德德德”，感，感，感，感激。激。激。激。归纳文言文言词汇-一一词多多义 为为宫室之美室之美由是由是则可以避患而有不可以避患而有不为也也得得故不故不为苟苟得得也也所所识穷乏者乏者得得我与我与是是非独非独贤者有者有是是心心是是天天时不如地利也不如地利也与与所所识穷乏者得我乏者得我与与呼呼尔而而与与之之 介介词，为了。了。动词，做。，做。得到。得到。通通“德德”，感激。，感激。此、此、这。这是。是。通通“欤欤”，语气气词。给予。予。-虚虚词 之之呼呼尔而与之而与之为宫室之美室之美而而蹴蹴尔而与之而与之由是由是则生而有不用也生而有不用也舍生而取舍生而取义者也者也于于所欲有甚于生者所欲有甚于生者万万钟于我何加焉于我何加焉 代代词，他。，他。助助词，的。，的。表承接，并且。表承接，并且。表表转折，却、但。折，却、但。表并列。表并列。表比表比较，比。，比。表表对象，象，对。-vv4 4、古今异、古今异义vv1 1例句：万例句：万钟则不辨礼不辨礼义而受之而受之vv钟vv古古义：一种量器：一种量器 vv今今义：计时的器具或中空的响器的器具或中空的响器vv2 2例句：非独例句：非独贤者有者有是是心也心也vv是是vv古古义：代：代词，这种种 今今义：判断：判断动词，是，是3 3、例句：一、例句：一豆豆羹羹 古古义：一种器具：一种器具 今今义：豆子：豆子-vv2 2、解、解释下列句子中加色的字下列句子中加色的字词。vv二者不可二者不可得兼得兼(）vv如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生()vv此之此之谓失其失其本心本心(）vv贤者能勿者能勿丧耳耳()vv故故患患有所不辟也有所不辟也()()vv呼呼尔而与之而与之()()同同时占有占有假使假使,假如假如天性、本性天性、本性丧失、失、丢掉掉祸患、突患、突难助助词-2.非独非独贤者有是心也，人皆有之，者有是心也，人皆有之，贤者能勿者能勿丧耳。耳。3.万万钟于我何加焉于我何加焉!4.此之此之谓失其本心。失其本心。这就叫做失去了本来的良心就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本也就是忘了本)优厚的俸禄厚的俸禄对我有什么好我有什么好处呢呢1.是故所欲有甚于生者，所是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。有甚于死者。由此可由此可见，人，人们所想要的所想要的东西有比生命更重要西有比生命更重要的，人的，人们所所厌恶的的东西，有比死更西，有比死更厉害的害的.不只是有道德的人有不只是有道德的人有这心，人人都有心，人人都有这颗心心，只是有道德的人能永，只是有道德的人能永远不失去它不失去它罢了了练习：翻：翻译下列句子。下列句子。-孟子的名言孟子的名言v1、富、富贵不能淫，不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。不能移，威武不能屈。v2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3、生于、生于忧患患,死于安死于安乐。v4、得道多助、得道多助,失道寡助。失道寡助。v5、天降大任于是人也，必先苦其心志、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其其筋骨筋骨,饿其体肤。其体肤。-