语文语文版论语资料选读第二单元六君子之风资料课件

语文文语文版文版论语资料料选读第二第二单元六君子之元六君子之风资料料六君子之风六君子之风 写作素材积累写作素材积累知能优化演练知能优化演练基础自主学案基础自主学案课堂互动探究课堂互动探究美文佳作欣赏美文佳作欣赏六六君君子子之之风诗海探珠诗海探珠临江仙江仙 鹿虔扆鹿虔扆金金锁重重门荒苑静，荒苑静，绮窗愁窗愁对秋空。秋空。翠翠华一去寂无踪，一去寂无踪，玉楼歌吹，声断已随玉楼歌吹，声断已随风。烟月不知人事改，烟月不知人事改，夜夜阑还照深照深宫。藕花相向野塘中，藕花相向野塘中，暗暗伤亡国，亡国，清露泣香清露泣香红。诗海探珠海探珠【赏析】析】全篇摹写亡国后境界，有全篇摹写亡国后境界，有黍离之黍离之悲。开悲。开头三句，写秋空荒苑，重三句，写秋空荒苑，重门静静锁，已足色，已足色凄凉。接着三句，写人去无踪，歌吹声断，更凄凉。接着三句，写人去无踪，歌吹声断，更觉黯然。黯然。词的上片借助秋空荒苑，重的上片借助秋空荒苑，重门静静锁，人去，人去无踪，歌吹声断景象描无踪，歌吹声断景象描绘了一幅了一幅萧条、凄清、冷条、凄清、冷落的画面落的画面。下。下阕，又以烟月、藕花无知之物，反，又以烟月、藕花无知之物，反衬人之悲人之悲伤。“烟月烟月”两句，从刘禹两句，从刘禹锡“淮水淮水东边旧旧时月，夜深月，夜深还过女女墙来来”化出。化出。“藕花藕花”句，体会句，体会细微。末句尤凝重，不啻字字血泪也。微。末句尤凝重，不啻字字血泪也。【思考】【思考】这首首词的上片描写了一幅怎的上片描写了一幅怎样的画面的画面？【提示】【提示】画画线部分部分为思考答案。思考答案。基础自主学案基础自主学案孙，通，通“逊”，谦逊知，通知，通“智智”，智慧，智慧女，通女，通“汝汝”，你，你名名词，根本，基，根本，基础名词，本质名词，本质介词，把介词，把介词，按照介词，按照介词，用介词，用介词，依靠介词，依靠名名词，正道，正道动词，说动词，说名名词，路途，路途代代词，那，那代词，他的代词，他的代词，那代词，那意意动用法，以用法，以为耻耻动词作名词，水动词作名词，水名词作动词，吃名词作动词，吃使使动用法，使用法，使弯曲弯曲形容词作名词，弘，远大形容词作名词，弘，远大的的抱抱负；毅，；毅，坚强强的意志的意志把把作作为六、特殊句式六、特殊句式君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利_叶公问孔子于子路叶公问孔子于子路_君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之之_贤哉，回也贤哉，回也_鄙夫可与事君也与哉鄙夫可与事君也与哉_未足与议也未足与议也_介词结构后置句介词结构后置句介词结构后置句介词结构后置句宾语前置句宾语前置句主谓倒装句主谓倒装句省略句省略句省略句省略句七、名句默写七、名句默写子子曰曰：“志志士士仁仁人人，_，有有杀身以成仁。身以成仁。”子子曰曰：“饭疏疏食食，饮水水，_，乐亦在其中矣。不亦在其中矣。不义而富且而富且贵，于我如浮云。，于我如浮云。”曾曾子子曰曰：“_，任任重重而而道道远。仁仁以以为己己任任，不不亦亦重重乎乎？_，不不亦亦远乎？乎？”无求生以害仁无求生以害仁曲肱而枕之曲肱而枕之士不可以不弘毅士不可以不弘毅死而后已死而后已课堂互动探究课堂互动探究文脉文脉探究探究1如何理解如何理解“志士仁人，无求生以害仁，有杀志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁身以成仁”这段话的含意？这段话的含意？【提提示示】孔孔子子所所说的的这段段话，主主要要谈了了他他的的生生死死观是是以以“仁仁”为最最高高原原则的的。生生命命对每每个个人人来来讲都都是是十十分分宝宝贵的的，但但还有有比比生生命命更更宝宝贵的的，那那就就是是“仁仁”。“杀身身成成仁仁”，就就是是要要人人们在在生生死死关关头宁宁可可舍舍弃弃自自己己的的生生命命也也要要保保全全“仁仁”。自自古古以以来来，它它激激励励着着多多少少仁仁人人志志士士在在国国家家和和民民族族生生死死存存亡亡之之际抛抛头颅洒洒热血血，谱写写了了一一首首首首可可歌歌可泣的壮可泣的壮丽诗篇。篇。2从从本本文文看看，孔孔子子是是如如何何看看待待“义”与与“利利”的的关关系的？系的？【提提示示】孔孔子子认为“义”是是一一个个君君子子立立身身行行事事的的根根本本，要要按按照照礼礼来来实践践它它，用用谦逊的的态度度来来谈论它它，靠靠诚信信来来成成全全它它；“义”是是原原则性性问题，谦逊是是方方法法问题，信信是是结果果问题。另另外外，孔孔子子说“君君子子喻于于义，小小人人喻于于利利”，主主张见利利思思义，反反对见利忘利忘义。3孔孔子子是是怎怎样形形象象地地表表述述自自己己安安贫乐道道和和乐以以忘忘忧的心境的？你怎的心境的？你怎样理解理解“浮云浮云”的比的比喻义？【提提示示】孔孔子子表表达达自自己己这一一志志向向时并并未未用用空空洞洞的的语言言表表态，而而是是用用了了具具体体的的细节，写写自自己己平平常常的的饮食食起起居居，特特别用用“曲曲肱肱而而枕枕之之”来来写写自自己己贫困困简陋陋而而自自由由随随便便的的生生活活细节，尤尤给人人以以深深刻刻印印象象。所所以以后后世世许多多文文人人都都特特别欣欣赏，在在诗文文中中引引用用。而而“浮浮云云”的的比比喻，则又又形形象象表表明明了了孔孔子子的的富富贵金金钱观，正正当当的的富富贵、金金钱是是人人追追求求创造造得得来来的的，用用不不正正当当非非法法手手段段谋得得的的富富贵、金金钱是是可可耻耻的的，而而且且终有有被被暴暴露露、清清算算的的一一天天，正正如如陈毅毅所所写写，对于于非非法法钱财富富贵“莫莫伸手，伸手必被捉伸手，伸手必被捉”。4章章“其其未未得得之之也也，患患得得之之”一一句句，一一般般都都解解释为“患患不不得得之之”，但但也也有有人人认为“患患得得之之”就就是是害害怕怕得得到到的的意意思思。你你对这句句话有有没没有有新新的的理理解解？请联系系实际作作简要要陈述。述。【名名师点点拨】朱朱熹熹注注释本本章章引引用用胡胡氏氏之之论曰曰：“士士之之品品，大大概概有有三三。志志于于道道德德者者，功功名名不不足足以以累累其其心心；志志于于功功名名者者，富富贵不不足足以以累累其其心心；志志于于富富贵者者而而已已者者，则亦亦无无所所不不至至矣矣。”朱朱熹熹认为：“志志于于富富贵者者，即即孔孔子子所所谓鄙鄙夫夫也也。”由由于于古古文文的的简约，引起不同理解。，引起不同理解。对于于“患得之患得之”，从从字字面面上上看看，是是害害怕怕得得到到它它(功功名名富富贵)，这样理理解解又又与与整整段段话中中写写的的“鄙鄙夫夫”相相矛矛盾盾，因因此此引引出出不不同同的的说法法。只只要要能能自自圆其其说，即即可可成成一一家家之言。之言。5如如何何理理解解“君君子子质质而而已已矣矣，何何以以文文为为”这这句句话的含意？话的含意？【名名师点点拨】“仁仁”的的本本质、内内涵涵就就是是与与人人相相互互亲爱，那那么么，有有了了与与人人相相互互亲爱的的本本质、本本意意，外外表表上上也也才才有有与与人人相相互互亲爱的的行行动和和语言言，才才能能与与人人建建立立起起相相互互亲爱的的关关系系。如如果果外外表表粗粗俗俗，语言言脏暴暴，行行为粗粗鲁，尽尽管管有有着着良良好好的的本本意意、本本质，也也不不可可能能建建立立起起与与人人相相互互亲爱的的关关系系。这是是显而而易易见的的。而而一一个个人人如如果果内内心心、本本质是是坏坏的的，他他在在外外表表的的语言言、行行为上上也也很很难装装出文明的出文明的样子，即使他子，即使他绫罗绸缎、西装革、西装革履履，那那文文质彬彬彬彬的的样子子他他想想装装也也装装不不像像。现代代流流行行的的行行为主主义心心理理学学，认为心心理理学学的的研研究究对象象应该是是可可以以共共证和和观察察到到的的行行为，行行为是是有有机机体体用用以以适适应环境境的的各各种种身身体体反反应的的组合合。究究其其根根本本内内容容，也也就就是是人人的的内内在在意意识的的外外表表显露露。也也就就是是说，有有什什么么样的的内内在在本本质，就就会会有有什什么么样的的外外表表反反应。不不同同的的内内在在本本质，就就会会有有不不同同的外表反的外表反应。细剖剖深析深析楼主楼主在孔子眼中什么样的人能称为君子呢？什么是君子在孔子眼中什么样的人能称为君子呢？什么是君子的风范呢？的风范呢？沙发沙发生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是更可宝贵的，那就是“仁仁”。“杀身成仁杀身成仁”，就是要人，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。的壮丽诗篇。板凳板凳孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。三楼三楼作作为君君子子，孔孔子子认为其其必必需需的的品品格格有有许多多，这里里他他强强调指指出出了了其其中中的的三三个个方方面面：仁仁、智智、勇勇。智智者者也也就就是是聪明明人人。聪明明人人通通达达事事理理，反反应敏敏捷捷而而又又思思想想活活跃，性性情情好好动就就像像水水不不停停地地流流一一样，所所以以用用水水来来进行行比比拟。仁仁者者也也就就是是仁仁厚厚的的人人。仁仁厚厚的的人人安安于于义理理，仁仁慈慈宽容容而而不不易易冲冲动，性性情情好好动就就像像山山一一样稳重重不不迁迁，所所以以用用山山来来进行行比比拟。孔孔子子这里里所所说的的“智智者者”和和“仁仁者者”不不是是一一般般人人，而而是是那些有修养的那些有修养的“君子君子”。1课内素材开内素材开发 发愤忘食，忘食，乐以忘以忘忧孔孔子子62岁时，曾曾这样形形容容自自己己：“发愤忘忘食食，乐以以忘忘忧，不不知知老老之之将将至至云云尔尔。”当当时孔孔子子已已带领弟弟子子周周游游列列国国9个个年年头，历尽尽艰辛辛，不不仅未未得得到到诸侯侯的的任任用用，还险些些丧命命，但但孔孔子子并并不不灰灰心心，仍仍然然乐观向向上上，坚持持自自己己的的理理想想，甚甚至至是是明明知知其其不不可可为而而为之。之。写作素材积累写作素材积累适用适用话题这则材材料料可可用用于于“积极极进取取”、“乐观豁豁达达”、“敢敢于于说不不”等等话题作文写作中。作文写作中。2鲜活素材速活素材速递 赖昌星被遣返回国昌星被遣返回国据据公公安安部部有有关关部部门负责人人称称，厦厦门特特大大走走私私案案首首要要犯犯罪罪嫌嫌疑疑人人赖昌昌星星于于7月月23日日被被加加拿拿大大有有关关部部门遣返回国。遣返回国。据据介介绍，多多年年来来中中国国政政府府对遣遣返返赖昌昌星星高高度度重重视，各各有有关关部部门从从“严厉打打击经济犯犯罪罪，维护国国家家司司法法主主权和和法法律律尊尊严”的的高高度度，坚持持不不懈懈地地做做了了大大量量工工作作。加加拿拿大大政政府府为遣遣返返赖昌昌星星也也做做出出了了积极极努努力力。赖昌昌星星被被成成功功遣遣返返，对于于促促进中中加加执法法合合作作具具有有重重要要意意义，也也再再一一次次表表明明，无无论犯犯罪罪分分子子逃逃到到哪哪里，最里，最终都都难逃法律的制裁。逃法律的制裁。适用适用话题这则材材料料可可用用于于“法法津津的的尊尊严”、“法法网网恢恢恢恢，疏疏而而不不漏漏”、“正正义的的力力量量”等等有有关关话题或或材材料料作作文文写写作作中。中。知能优化演练知能优化演练美文佳作欣赏美文佳作欣赏站在孔子墓前站在孔子墓前 夏朝夏朝晖一座青草覆盖的硕大无比的土丘，旁边阒然无一座青草覆盖的硕大无比的土丘，旁边阒然无声地矗立着几棵古木，墓前一前一后一高一矮声地矗立着几棵古木，墓前一前一后一高一矮兀立着两块剥蚀的石碑，前一块上刻兀立着两块剥蚀的石碑，前一块上刻“大成至大成至圣文宣王圣文宣王”几个字，这便是被尊为东方至圣的几个字，这便是被尊为东方至圣的孔子的坟墓。孔子的坟墓。我很怀疑这里真是孔子遗骨的埋葬处，但我坚信我很怀疑这里真是孔子遗骨的埋葬处，但我坚信不疑的是，他那据说有米的伟岸身躯必定早已化不疑的是，他那据说有米的伟岸身躯必定早已化作了尘土。尽管他的名字已经变成了一种文化象作了尘土。尽管他的名字已经变成了一种文化象征符号，我们可以在世界上任何一个角落感觉到征符号，我们可以在世界上任何一个角落感觉到他的气息，但静伫在他的墓前，我却深切地感受他的气息，但静伫在他的墓前，我却深切地感受到岁月的沧桑无情和精神的虚无缥缈。除了一些到岁月的沧桑无情和精神的虚无缥缈。除了一些虔诚的朝拜者，似乎怕惊动了圣人似的在那里轻虔诚的朝拜者，似乎怕惊动了圣人似的在那里轻言细语，墓地四周没有一点声息。那个巨大的土言细语，墓地四周没有一点声息。那个巨大的土丘下除了泥土，只有泥土。丘下除了泥土，只有泥土。无论是作为打着儒家传统文化深刻烙印的中国的无论是作为打着儒家传统文化深刻烙印的中国的一介知识分子，还是作为晚孔老夫子两千多年的一介知识分子，还是作为晚孔老夫子两千多年的一位平凡的教师，我对孔子都没有那种顶礼膜拜一位平凡的教师，我对孔子都没有那种顶礼膜拜的感觉，即便是在面对孔庙里他那烟雾缭绕的雕的感觉，即便是在面对孔庙里他那烟雾缭绕的雕像和眼前这座庞大肃穆的坟墓时，也是如此。我像和眼前这座庞大肃穆的坟墓时，也是如此。我觉得孔子之所以从中国古代一个诸侯国的小吏官，觉得孔子之所以从中国古代一个诸侯国的小吏官，成为今天极具影响极负盛名的世界文化名人，同成为今天极具影响极负盛名的世界文化名人，同中国历代帝王的大力推崇有着密不可分的联系，中国历代帝王的大力推崇有着密不可分的联系，这其间的奥秘不言而喻，于是他的名字走这其间的奥秘不言而喻，于是他的名字走出齐鲁大地走遍九州走向世界。出齐鲁大地走遍九州走向世界。然而，除了一些有启发意义的教书育人的言论确然而，除了一些有启发意义的教书育人的言论确有价值，孔子的那些被历代统治者大力推崇和宣有价值，孔子的那些被历代统治者大力推崇和宣扬的政治言论的核心，在主张人性解放和个性自扬的政治言论的核心，在主张人性解放和个性自由的今天，不能不说是一种反人性的理论。其思由的今天，不能不说是一种反人性的理论。其思想是一种愚民性质的，而轻视劳动和蔑视女性更想是一种愚民性质的，而轻视劳动和蔑视女性更是他的思想糟粕。这个衣食不愁地游走在奴隶社是他的思想糟粕。这个衣食不愁地游走在奴隶社会向封建社会过渡时期的文人，比那个时代常人会向封建社会过渡时期的文人，比那个时代常人高明之处在于多读书，善思考，会游说而已。高明之处在于多读书，善思考，会游说而已。孔庙的烟火袅袅不绝地飘散了千百年，孔府的孔庙的烟火袅袅不绝地飘散了千百年，孔府的酒喝愚了一代代易被愚弄的小民，他们总是心酒喝愚了一代代易被愚弄的小民，他们总是心甘情愿地俯首卑躬于强权政治。别有用心的皇甘情愿地俯首卑躬于强权政治。别有用心的皇帝们因感激而尊崇信奉孔子，莫名其妙的被愚帝们因感激而尊崇信奉孔子，莫名其妙的被愚弄者们也跟着起哄，他们忘记了孔府是皇家赐弄者们也跟着起哄，他们忘记了孔府是皇家赐的，孔庙是皇家建的，孔林是皇家修的，孔圣的，孔庙是皇家建的，孔林是皇家修的，孔圣人也是皇家封的。然而，历史真会开玩笑，孔人也是皇家封的。然而，历史真会开玩笑，孔圣人有时又成了孔老二。圣人有时又成了孔老二。中国人善于演绎善于附会善于造神，手法不外乎中国人善于演绎善于附会善于造神，手法不外乎道听途说添枝加叶无中生有。他们能想当然地把道听途说添枝加叶无中生有。他们能想当然地把胡思乱想的东西，煞有介事地作为事实加以传播胡思乱想的东西，煞有介事地作为事实加以传播散布。喜欢将天然或人工化了的景观或事物，牵散布。喜欢将天然或人工化了的景观或事物，牵强附会地加以衍说，内容大都同神仙鬼怪相关，强附会地加以衍说，内容大都同神仙鬼怪相关，自然又与被神化的对象牵涉，以示此景非凡景，自然又与被神化的对象牵涉，以示此景非凡景，此物非凡物，此人非凡人也。殊不知，那些塑像此物非凡物，此人非凡人也。殊不知，那些塑像被后世的人们生推硬按到烟雾缭绕的殿堂或祭位被后世的人们生推硬按到烟雾缭绕的殿堂或祭位上的凡人肉胎们，死后若真有灵，怕也因无法安上的凡人肉胎们，死后若真有灵，怕也因无法安宁而苦恼无穷。愚蠢的向他们寻求保佑，聪明的宁而苦恼无穷。愚蠢的向他们寻求保佑，聪明的利用他们发财。那些供后来者一代代利用他们发财。那些供后来者一代代“吃吃”的往哲的往哲先贤们，面对供奉在他们面前给他们先贤们，面对供奉在他们面前给他们“吃吃”的供品，的供品，是该感到欣慰，还是该感到悲哀？而孔子，这位是该感到欣慰，还是该感到悲哀？而孔子，这位公元前公元前479年即已死去的老头，被后来的人整整年即已死去的老头，被后来的人整整“吃吃”了两千多年，而且还要一直了两千多年，而且还要一直“吃吃”下去，这样下去，这样的人不是至尊至圣，又是什么呢？的人不是至尊至圣，又是什么呢？正胡思乱想着，忽然一个中年妇人走到面前，捏着正胡思乱想着，忽然一个中年妇人走到面前，捏着几寸见方的孔子的雕像，说，带一个回去作纪念吧，几寸见方的孔子的雕像，说，带一个回去作纪念吧，挺便宜的，纯正地道的孔子故乡的口音。我看着眼挺便宜的，纯正地道的孔子故乡的口音。我看着眼前这个鼓腮咧嘴长须寿星似的小小的孔子，轻轻地前这个鼓腮咧嘴长须寿星似的小小的孔子，轻轻地摇了一下头，那妇人悻悻地走了。不知孔子是不是摇了一下头，那妇人悻悻地走了。不知孔子是不是真的这样相貌怪异，但我在这里所见到的孔子雕像真的这样相貌怪异，但我在这里所见到的孔子雕像和画像，几乎都这副嘴脸。那些以他的名义兜售小和画像，几乎都这副嘴脸。那些以他的名义兜售小东西的小贩没走几步就能遇上一个，有的能跟着你东西的小贩没走几步就能遇上一个，有的能跟着你走几十步远，哄你，劝你，直到你买了他的东西。走几十步远，哄你，劝你，直到你买了他的东西。对他们来说，真的是对他们来说，真的是“有朋自远方来，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”；而对游人来说，只能是；而对游人来说，只能是“有朋到此地来，不亦烦有朋到此地来，不亦烦乎乎”！孔墓左边和前面不远处有孔子儿子和孙子的墓，孔墓左边和前面不远处有孔子儿子和孙子的墓，导游小姐说这种埋法叫导游小姐说这种埋法叫“扶子抱孙扶子抱孙”。据说孔子的。据说孔子的儿子很平庸，孙子比儿子强。但平庸的儿子却说儿子很平庸，孙子比儿子强。但平庸的儿子却说过这样机智的话，他对他的父亲说，你的儿子不过这样机智的话，他对他的父亲说，你的儿子不如我的儿子；又对他的儿子说，你的父亲不如我如我的儿子；又对他的儿子说，你的父亲不如我的父亲。事实上，自孔子而降，孔氏一直到清代的父亲。事实上，自孔子而降，孔氏一直到清代才出了一个文学史上留得住名的孔尚任。此外，才出了一个文学史上留得住名的孔尚任。此外，孔林中孔子的孔林中孔子的70多代子孙中，也确实没有什么出多代子孙中，也确实没有什么出色的了。孔府的御赐酒也喝愚了他自己的子孙。色的了。孔府的御赐酒也喝愚了他自己的子孙。忽然想起刚下车时见到的那块巨大招牌上的话：忽然想起刚下车时见到的那块巨大招牌上的话：21世纪的人们要想生存下去，最好回首世纪的人们要想生存下去，最好回首2500年前，年前，去孔子那里找智慧。这是去孔子那里找智慧。这是1998年诺贝尔文学奖得年诺贝尔文学奖得主在巴黎说的，我想他寻找的大概是孔子的主在巴黎说的，我想他寻找的大概是孔子的“仁仁”吧。吧。但我来这里来寻找什么呢？但我来这里来寻找什么呢？我再次把目光投向孔子那巨大的坟冢，只有那摇我再次把目光投向孔子那巨大的坟冢，只有那摇曳的凄凄荒草，似乎在对风诉说着什么。曳的凄凄荒草，似乎在对风诉说着什么。【赏评】这篇篇文文章章一一反反以以往往对孔孔子子的的歌歌功功颂德德，独独辟辟蹊蹊径径地地向向人人们展展示示了了自自己己对孔孔子子的的深深沉沉思思考考。“除除了了一一些些有有启启发意意义的的教教书育育人人的的言言论确确有有价价值，孔孔子子的的那那些些被被历代代统治治者者大大力力推推崇崇和和宣宣扬的的政政治治言言论的的核核心心，在在主主张人人性性解解放放和和个个性性自自由由的的今今天天，不不能能不不说是是一一种种反反人人性性的的理理论。”这些些略略显偏偏激激的的话语看看似似不不合合情情理理，但但又又似似乎乎在在情情理理之之中中。文文章章作作者者还善善于于运运用用细节描描写写的的手手法法写写自自己己独独特特的的认识，读来来颇为有趣。有趣。谢谢