2021--2021历史教学课件：人民版必修三专题一 第三节 宋明理学 (共28张PPT)

宋 明 理 学 另 类 皇 帝 梁 武 帝 梁 武 帝 名 萧 衍 ， 南 朝 梁 开 国君 主 , “ 少 时 习 周 孔 ， 弱 冠 穷 六经 ” 。 后 一 度 信 奉 道 教 ， 经 常 屈驾 拜 访 著 名 道 士 陶 弘 景 ， 以 至 于时 人 将 陶 称 为 “ 山 中 宰 相 ” 。 萧衍 称 帝 后 又 舍 道 释 佛 ， 先 后 四 次 “ 舍 身 ” 同 泰 寺 ， 要 以 皇 帝 之 身出 家 ， 被 成 为 “ 菩 萨 皇 帝 ” 。 江 南 春 绝 句 (唐 ) 杜 牧 千 里 莺 啼 绿 映 红 ，水 村 山 郭 酒 旗 风 。南 朝 四 百 八 十 寺 ，多 少 楼 台 烟 雨 中 。此 诗 反 映 了 怎 样 的 社 会 现 实 ?社会现实：佛教兴盛。 朱 熹 纪 念 馆 是 1990年 落 成 。 大 门 上 高 悬 的 墨宝 是 方 毅 同 志 在 武 夷 山 视 察 时 留 下 ， 大 门 两 侧 草书 楹 联 “ 接 伊 洛 之 渊 源 ， 开 闽 海 之 邹 鲁 ” （ 伊 洛 指的 是 二 程 理 学 ， 邹 鲁 是 孔 、 孟 的 故 乡 ） 说 明 居 于 传 统 文 化发 展 的 “ 承 上 启 下 ” 地 位 。 朱 熹 在 武 夷 山 讲 学 40余 年 ， 他 全 面 总 结 了 北宋 以 来 的 理 学 成 就 ， 建 立 了 庞 大 面 严 密 的 理 学 体系 ， 是 理 学 的 集 大 成 者 。 哲 学 化 （ 思 辨 性 ） ； 伦 理 道 德 为 核 心 ； 佛 道 化 。 理 学 家 们 为 了 建 立 儒 家 的 形 上 学 ， 他 们 一 方面 借 鉴 佛 教 和 道 教 在 哲 学 本 体 论 方 面 的 成 果 ， 一方 面 在 传 统 儒 学 寻 找 能 够 用 来 构 筑 哲 学 形 上 学 的因 素 ， 传 统 儒 学 经 由 理 学 家 们 的 改 造 ， 道 德 信 条式 的 理 论 体 系 终 于 变 成 以 哲 学 形 上 学 作 基 础 的 哲学 理 论 体 系 。 就 此 而 言 ， 它 体 现 着 宋 明 理 学 家 们融 合 创 造 的 哲 学 智 慧 。 赵 志 霞 浅 谈 宋 明 理 学 在 儒 学 发 展 中 的 地 位 根 材 料 并 结 合 所 学 ， 概 括 宋 明 理 学 的 特 点 。 朱 熹 编 著 四 书 集 注 ， 用 理 学 思 想 重 新解 释 大 学 、 中 庸 、 论 语 、 孟子 ， 使 理 学 透 过 四 书 而 深 入 人 心 。 他 编 小学 集 注 ， 教 育 青 少 年 遵 循 三 纲 五 常 的 道 德 规范 ， 他 编 论 语 训 蒙 口 义 、 童 蒙 须 知 ，对 儿 童 的 衣 着 、 语 言 、 读 书 、 写 字 、 饮 食 都 作了 道 德 规 定 。 格 物 致 知 ， 大 学 之 端 ， 始 学 之 事 也 。 一 物格 则 一 知 至 ， 其 功 有 渐 ， 积 久 贯 通 ， 然 后 胸 中判 然 不 疑 所 行 ， 而 意 诚 心 正 矣 。 朱 子 文 集 七 十 二 依 据 材 料 概 括 指 出 朱 熹 关 于 修 养 成 圣 的 主要 途 径 ， 这 反 映 了 他 怎 样 的 哲 学 观 ？ 途 径 ： 格 物 致 知 ， 意 诚 心 正 。 哲 学 观 ： 客 观 唯 心 主 义 对 联 清 朝 有 名 的 翰 林 院 大 学 士 周 起 谓 为 官 之 后 ，一 日 ， 路 遇 曾 经 教 书 先 生 。 先 生 见 到 周 起 谓 便生 出 一 联 ： “ 眼 珠 子 ， 鼻 孔 子 ， 朱 子 居 然 高 于孔 子 ？ ” “ 珠 子 ” 与 “ 朱 子 ” 谐 音 。 眼 珠 子 长得 高 过 鼻 子 ， 意 为 学 生 周 起 谓 的 地 位 比 他 还 高 。 周 起 谓 稍 作 思 考 ， 对 出 下 联 “ 眉 先 生 ， 胡后 生 ， 后 生 确 实 长 过 先 生 。 眉 毛 先 长 出 来 ， 而胡 子 是 后 来 才 长 的 ， 但 是 后 来 长 的 的 确 比 先 长出 来 的 还 要 长 。 意 为 青 出 于 蓝 而 青 于 蓝 。 同 样取 自 五 观 的 生 理 特 点 ， 对 得 工 整 有 力 ， 实 为 绝对 。 地 位 ： （ 1） 把 儒 学 发 展 到 一 个 新 阶 段 ， 成为 南 宋 以 后 长 期 居 于 统 治 地 位 的 官 方 哲 学 。 （ 2）朱 熹 编 著 的 四 书 章 句 集 注 ， 成 为 后 世 科 举考 试 的 教 科 书 。 （ 3） 朱 熹 学 术 影 响 到 日 本 、 朝鲜 ， 形 成 “ 朱 子 学 ” 学 派 ， 还 传 及 欧 洲 。 王 阳 明 当 过 县 令 ， 是 一 个 勤 政 爱 民 的 父 母官 。 对 于 为 官 的 知 行 合 一 ， 王 阳 明 曾 说 ， “ 坐视 民 困 而 不 能 救 ， 心 切 时 弊 而 不 能 言 ” ， 就 是“ 知 ” 、 “ 行 ” 不 能 合 一 。 “ 坐 视 民 困 ” 是 知 ，“ 救 ” 是 “ 行 ” ； “ 心 切 时 弊 ” 是 “ 知 ” ，“ 言 ” 是 “ 行 ” ； 如 果 “ 坐 视 民 困 而 能 救 ， 心切 时 弊 而 能 言 ” ， 才 是 “ 知 行 合 一 ” 。 赏 花 活 学 活 用 为 理 学 把 脉 ， 为 民 族 选 择 翻 开 历 史 一 查 满 本 都 写 着 两 个字 是 “ 吃 人 ” 。 鲁 迅贞 洁 牌 坊 的 背 后 是血 泪 。 残 忍 的 童 年 “酷 吏 以 法 杀 人 ， 后 儒 以 理 杀 人 。 ”“ 人 死 于 法 ， 犹 有 怜 之 者 ； 死 于理 ， 其 谁 怜 之 ？ ” 清 人 戴 震 重视主观意志，注重气节品德，讲求自我节制，强调责任使命，凸显人性庄严 为 理 学 把 脉 ， 为 民 族 选 择 温 家 宝 总 理 在 哈 佛 大 学 演 讲时 深 情 地 引 用 理 学 大 师 张 载 的 一段 话 ： 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。粉 身 碎 骨 浑 不 怕 ， 要 留 清 白在 人 间 。 明 于 谦苟 利 国 家 生 死 以 ， 岂 因 祸 福避 趋 之 。 清 林 则 徐 （ 2012年 海 南 ） 魏 晋 时 期 ， 有 人 斥 责 佛 教 “ 使父 子 之 亲 隅 ， 君 臣 之 义 乖 ， 夫 妇 之 和 旷 ， 友 期之 信 绝 ” 。 这 反 映 出 当 时 A. 佛 教 传 入 颠 覆 了 传 统 观 念 B. 儒 家 伦 理 不 为 社 会 所 重 视 C. 佛 教 急 于 融 入 本 土 文 化 D. 佛 教 与 儒 家 伦 理 抵 触 材 料 体 现 了 佛 教 对 儒 家 伦 理 观 念 的 冲 击 ， 因此 可 以 说 佛 教 与 儒 家 伦 理 是 抵 触 的 ， 所 以 本 题 正确 答 案 为 D项 。 A项 错 在 “ 颠 覆 了 ” ， B项 、 C项 材料 无 法 体 现 ， 可 以 排 除 。 (2013年 广 东 ） 有 位 古 代 思 想 家 认 为 ： 通 过 读书 等 外 在 手 段 来 明 理 自 然 是 好 ， 但 “ 不 识 一 个字 ， 亦 须 还 我 堂 堂 地 做 个 人 ” ， 重 要 的 是 先 确立 仁 义 这 一 根 本 。 这 位 思 想 家 可 能 是 A 孔 子 B 董 仲 舒 C 朱 熹 D 陆 九 渊 （ 2014 全 国 卷 25） 唐 高 祖 李 渊 自 认 为 是老 子 后 裔 ， 规 定 老 子 地 位 在 孔 子 之 上 ， 佛 教 位居 第 三 ； 武 则 天 时 明 令 佛 教 位 在 道 教 之 上 ； 后来 唐 武 宗 又 大 规 模 地 “ 灭 佛 ” 。 这 反 映 出 唐 代 A 皇 帝 的 好 恶 决 定 宗 教 兴 亡 B 道 教 的 社 会 影 响 最 大 C 儒 学 的 政 治 地 位 最 为 稳 固 D 佛 教 的 社 会 基 础 薄 弱 材 料 显 示 唐 高 祖 因 认 为 自 己 是 老 子 后 裔 ， 规 定 道 教 第一 、 儒 学 第 二 、 佛 教 第 三 ;武 则 天 为 打 击 李 氏 势 力 ， 令 佛教 地 位 高 于 道 教 ;后 来 唐 武 宗 大 规 模 “ 灭 佛 ” 是 削 夺 寺 院劳 动 力 与 财 富 。 在 此 过 程 中 ， 只 有 儒 学 的 地 位 没 有 重 大 变动 ， 最 为 稳 固 。 答 案 C。 （ 2015 海 南 5） 北 宋 僧 人 契 嵩 说 ： 儒 教 “ 大有 为 ” 而 “ 治 世 ” ， 佛 教 “ 大 无 为 ” 而 “ 治心 ” ， 二 者 皆 “ 圣 人 之 教 也 ， 其 所 出 虽 不 同 ，而 同 归 于 治 ” 。 这 反 映 了 ( ) A 佛 教 主 动 适 应 社 会 现 实 B 儒 、 佛 开 始 出 现 合 流 C 佛 教 成 为 社 会 主 流 思 想 D 儒 学 统 治 地 位 发 生 动 摇 B项 出 现 于 唐 代 ， 早 于 题 目 中 的 时 间 “ 北 宋 ” ， 故排 除 ;C、 D两 项 的 表 述 均 与 北 宋 时 期 儒 学 仍 占 正 统 地 位的 史 实 不 符 ， 故 排 除 ;题 目 中 的 信 息 “ 二 者 皆 圣 人 之 教也 ” 体 现 了 佛 教 主 动 适 应 正 统 思 想 儒 学 的 变 化 ， 故 本 题应 选 A项 。 （ 2016 海 南 7） 关 羽 因 其 忠 义 勇 武 ， 被 世 人称 颂 ， 至 宋 徽 宗 时 被 封 为 “ 忠 惠 公 ” ， 其 后 不 断加 封 ， 到 清 代 被 封 为 “ 忠 义 神 武 关 圣 大 帝 ” 。 这种 现 象 反 映 了 ( ) A.关 羽 的 个 人 品 德 决 定 了 民 众 崇 拜 的 形 成 B.历 代 皇 帝 的 好 恶 决 定 着 崇 拜 关 羽 的 取 向 C.对 关 羽 的 信 仰 符 合 官 方 意 识 形 态 的 要 求 D.民 众 的 信 仰 不 断 推 高 关 羽 “ 神 ” 的 地 位 关 羽 的 个 人 品 德 对 民 众 崇 拜 有 一 定 的 影 响 ， 但 不 是 决 定 作 用 ，排 除 A； 历 代 皇 帝 的 好 恶 对 民 间 崇 拜 起 到 一 定 作 用 ， 但 也 不 是 决定 意 义 ， 排 除 B； 从 材 料 可 知 ， 关 羽 “ 神 ” 的 地 位 的 不 断 提 升 是政 府 适 应 民 众 需 求 而 不 断 加 封 的 结 果 ， 也 就 是 说 民 间 对 关 羽 信 仰 符 合 官 方 的 需 要 ， 答 案 C。