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第六章 中国传统文化的基本精神天人合一 以人为本 贵和尚中 刚健自强 一、文化精神：1、思想意识层面，相对于文化具体表现，器物、制度、习惯特点：广泛、深远的影响基本的人生信念 积极的作用维系民族生存发展、促进社会进步性质：民族延续发展的精神动力与支柱，中华文化的优秀传统中国传统文化基本精神：天人合一、以人为本、贵和尚中、 刚健自强 二、天人合一 杞人忧天？对天与人的思考 史记“学究天人之际”天与人统一人与环境的关系：主体与客体、人与自然界、思维与存在的关系中国文化最突出的特征和精神，中西文化基本差异之一 西方：主客二元对立认识、征服、改造自然，科学发达 1、什么是天人合一： l天： “天道”：自然界及其规律 儒：“一阴一阳之谓道”，生生之道 道：“道法自然” “天命”：命令，不可抗拒 人生命之价值，存人性中：“天命之谓性”，内容：善之根、道德萌芽 l 人：万物之一，但天地之生人为贵，“三才”、“四大” 独特：推（推己及人）、思（思考认知），义（道德观念）、群（组织社会）、参（参赞天地化育） 人有泛爱万物、善待自然之伦理义务 l天人合一：统一性 把握天道规律，天人相互协调：天人合德 “夫大人者，与天地合其德 ，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。” 无为“无以人灭天”、齐物我“万物与我为一” 实现天命的价值：成天命 “天命之谓性，率性之谓道” 必然与应然，内容：仁义礼智 境界：泛爱万物 尊重所有存在物（生物与非生物） “见孺子之入井而必有怵惕恻隐之心焉， 是其仁之与孺子而为一体也； 孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫（ h s恐惧战栗）而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也；鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有怜悯之心焉, 是其仁之与草木而为一体也；草木犹有生意者也,，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。” 王阳明大学问 实现途径： l 学问修养、率性达命：“下学而上达”、“修道之谓教” 修养内容：诚与仁 诚：成己成物，“尽其性”（尽己、人、物之性） 仁：“亲亲而仁民，仁民而爱物” 修养境界：赞天地之化育，与天地参l 寡欲去知，取法自然 2、自然界与人的关系：和谐统一l 不夺农时，以时禁发：“獭祭鱼，然后渔人入泽梁；鸠化为雁，然后设罻罗；草木零落，然后入山林。昆虫不蛰不以火田，不麛（ m 幼鹿）不卵，不殀夭，不覆巢。”蕃庶物、助生息l 生命一体：“观生意”，窗前草不除，闻驴鸣，鸢飞鱼跃活泼泼的 3、天人合一对处理人与自然关系的借鉴意义1）人类困境：生态危机，人与自然关系危机l 表现：环境破坏与自然的报复 全球变暖、资源枯竭（石油）、水土流失、物种灭绝、环境污染（水、空气） 厄尔尼诺、拉尼娜、极端天气、泥石流l 原因：人类中心主义（人是目的，“人是自然的主人”）、追求经济片面发展 2）超越人类中心主义，实现人与自然关系的和解与和谐l以天人合一观超越人类中心主义 人之本源意义上：天人一体 自然是人生命之源、价值之源，人与万物、宇宙为一整体 价值实现意义上：“为天地立心” 人是自然界生命价值（生生之道）的实现者，亦可成为破坏者l重建人与自然生命的一体关联：物各付物、爱物成物 4、天人合一的影响 1）绘画：人与对象之融合l 追求气韵生动：宇宙生命一体存在l 与表达对象生命感通，主客相融 郭熙林泉高致: “山以水为血脉, 以草木为毛发, 以烟云为神采。故山得水而活, 得草木而华, 得烟云而秀媚。”自然人化l 散点透视，千里江山图 三、以人为本西方：自然神人中国传统文化早期就完成了从神到人的转向1、人本含义：相对于天（人贵）、相对于神（重人事）以人为本，以人为考虑一切问题的根本 三种对待宗教的态度：l理性主义：“敬鬼神而远之”存疑 随国季梁：“夫民，神之主也。” 郑国裨灶，子产：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？灶焉知天道，是亦多言矣，岂不或信？” l神道设教：“祭神如神在”，统治之用 儒教之“教”：宗教与教化l民间宗教功利化：多神；求福去灾病之目的 2、人本表现：政治文化：以民为本，舟水、民贵政治制约 为政在人，贤能政治、“贤均从众”人生修养：“成人”，成就人之善性与价值 成人基础：完整的人性 理想人格：君子 成人之道：有教无类、为仁由己 四、贵和尚中 中西文化基本差异之一：中国崇尚和谐统一，西方分别与对抗1、贵和（1）什么是和：多样性的统一 史伯：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生之。若以同裨同，尽乃弃矣。 ” 国语郑语 差异为基础，协调为结果和而不同 （2）和的内容：l 宇宙整体的和谐 ： “太和”至高之和：“乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。”易传 “万物并育而不相害，道并行而不悖”中庸l 人伦社会的和谐： 政治之“人和”：得道多助 社会人伦之和与国家民族之和：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”尚书尧典l人格品质的和谐 “文质彬彬，然后君子”；“和而不同” 2、尚中l中：度，不偏不倚、不过不及l方法：执两用中，礼 “先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之” “恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。” 论语泰伯l结果：情感适度和 “喜怒哀乐之未发之谓中，发而皆中节之谓和” 孝：父子之和 顺：“几谏”不顺：诤、逃 “事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”(论语里仁) 内心之“敬”与面容态度之“色难” 社会历史影响：l 观念精神：不走极端、求同存异、维护集体利益，利于民族精神凝聚l 政权维护：注重社会和谐与稳定，利于政权维护 3、中和之美：（1）艺术的最高境界l 和：相反相成原则 阴阳虚实，浓淡枯湿、长短曲直、八音克谐、柱与檐l 中：中心 主音、书之主笔、画之主峰与主要人物、主体建筑 八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木 郑玄注：“金，钟镈也；石，磬也；土，埙也；革，鼓鼗（tao）也；丝，琴瑟也；木，柷“敔（yu）也；匏，笙也；竹，管箫也。” （2）文学中和之美：“乐而不淫，哀而不伤” 表达方式：象征、暗讽等 屈原：芳草美人。戏曲：四卒、一鞭 “直诘易尽，婉道无穷” 艺术特征：含蓄深沉、意味隽永，“温柔敦厚” 唐刘禹锡元和十年自朗州召至京师戏赠看花诸君子： 紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。 玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。再游玄都观：“种桃道士今何在，前度刘郎今又来。” 乌衣巷 刘禹锡 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 天净沙“秋思之祖” 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。 月夜忆舍弟 杜甫 戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。 有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。 五、刚健自强积极的人生态度，自强不息的生命意识1、刚健： 易传“天行健，君子以自强不息。” 孔子不断升华与完善的人生： “吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” 2、敦厚： “地势坤，君子以厚德载物。” “坤德载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。” “一阴一阳”之道、刚柔并济 3、社会历史影响l独立人格捍卫尊严与气节 “道不行，乘桴浮于海” “贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”之“大丈夫” 文天祥、于谦“中国的脊梁”l积极有为、经世济民 “兼善天下”、“先天下之忧而忧”，“天下兴亡、匹夫有责”l涵容博大的包容精神l“日日新”的创造精神 甘肃天水出土的西汉早期的纸 西汉马圈湾纸 居延金关纸 活字印刷 司南 指南鱼 火铳与火毬 二、天人合一 杞人忧天？对天与人的思考 史记“学究天人之际”天与人统一人与环境的关系：主体与客体、人与自然界、思维与存在的关系中国文化最突出的特征和精神，中西文化基本差异之一 西方：主客二元对立认识、征服、改造自然，科学发达 l天人合一：统一性 把握天道规律，天人相互协调：天人合德 “夫大人者，与天地合其德 ，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。” 无为“无以人灭天”、齐物我“万物与我为一” 实现天命的价值：成天命 “天命之谓性，率性之谓道” 必然与应然，内容：仁义礼智 境界：泛爱万物 尊重所有存在物（生物与非生物） 3、中和之美：（1）艺术的最高境界l 和：相反相成原则 阴阳虚实，浓淡枯湿、长短曲直、八音克谐、柱与檐l 中：中心 主音、书之主笔、画之主峰与主要人物、主体建筑 乌衣巷 刘禹锡 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 天净沙“秋思之祖” 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。 月夜忆舍弟 杜甫 戍鼓断人行，秋边一雁声。露从今夜白，月是故乡明。 有弟皆分散，无家问死生。寄书长不达，况乃未休兵。 3、社会历史影响l独立人格捍卫尊严与气节 “道不行，乘桴浮于海” “贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”之“大丈夫” 文天祥、于谦“中国的脊梁”l积极有为、经世济民 “兼善天下”、“先天下之忧而忧”，“天下兴亡、匹夫有责”l涵容博大的包容精神l“日日新”的创造精神
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