《兼爱》重要知识点复习及同步练习评讲 课件31张 2022-2023学年统编版高中语文选择性必修上册

兼爱重要知识点复习及同步练习评讲课件作文课前摘抄文化自信坚定文化自信，构筑文化认同。青少年喜爱支持民族文化产品的人减少，折射的是文化认同的缺失。只有坚定文化自信，方能构筑文化认同。四大发明和丝绸之路改写了历史，“一带一路”引领着世界，开放、包容、共享、共建，体现的是文化自信。流浪地球哪吒之魔童降世的火爆，是文化自信的创新。风靡一时的李子柒展示了文化的诗意，她的悠闲、从容表现了坚定的文化自信，开放包容、诗意美丽的中华文化影响了世界。我们要理性工作，诗意生活，在快节奏、高效率的时代里，放慢脚步，淡泊名利，顺其自然，文化支撑梦想起舞，经典引领诗意人生。兼爱课内重要知识点复习课内重要文言实词挖空训练圣人以治天下为事（职业 ）者也，必知乱之所自起（从哪里产生），焉（于是）能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之（譬如 ）如医之攻（治疗 ）人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然（不这样 ）？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当（尝试）察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏（损害）父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈（慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱（爱自，宾语前置）也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽（即使）至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室（家），不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家（相互侵扰家族）、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（乱事 ），具此（全部都具备在这里）而已矣。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施（怎么实行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（没有）。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝（鼓励）爱？故天下兼相爱则治，交相（相互）恶则乱。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。重点句子翻译1.圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。2.臣子之不孝君父，所谓乱也。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。3.臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。4.诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。重点句子翻译5.若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？6.故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？7.故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，启发就在此。文学常识墨子（约前468前376），名翟（d）,春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。他是墨家学派的创始人，也是春秋战国之际著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨家在先秦时期的影响很大，与儒家并称“显学”。墨子提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点。墨家的思想以“兼爱”为核心，以“节用”“尚贤”为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨子一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。（1）识记字音恶（w）施 亡（w）有（2）通假字当察乱何自起（当，同“尝”，尝试）故不孝不慈亡有（亡，同“无”，没）（3）古今异义起不相爱（古义：互相亲爱、友好。今义：互相爱慕。）（4）一词多义（5）词类活用形容词的活用兄之不慈弟（形容词用作动词，慈爱）名词的活用谁贼（名词用作动词，劫夺财物）（6）特殊句式判断句圣人以治天下为事者也（者也，表示判断）此所谓乱也（也，表示判断）倒装句父自爱也（宾语前置句，即“父爱自也”）兄自爱也（宾语前置句，即“兄爱自也”）君自爱也（宾语前置句，即“君爱自也”）名句默写复习练习1、补写出下列句子中的空缺部分。(1)中国有一句古话，叫“人贵有自知之明”。这句话的最早表述者，就是老子。老子第三十三章中写道“_，_”。(2)论语雍也中，指出“质”与“文”未协调发展会产生的后果的句子是“_，_”。(3)“积累”具有重要意义，在许多古诗文中都有体现，从正面论证“积累”作用的句子有“_，_”等。【答案】(1)知人者智；自知者明(2)质胜文则野；文胜质则史(3)示例一九层之台；起于累土示例二积土成山；风雨兴焉示例三积水成渊；蛟龙生焉2.补写出下列句子中的空缺部分。（1）论语十二章中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈、并向有道德的人学习以匡正自己的句子是“_，_”。（2）老子说：“_，_。”其意思是能了解他人的人聪明，能了解自己的人有智慧。（3）大学之道中，由“_，_”可知，“修身”与每个人都息息相关，上至国君，下至黎民，无一例外。答案：（1）敏于事而慎于言；就有道而正焉（2）知人者智；自知者明（3）自天子以至于庶人；壹是皆以修身为本兼爱同步练习1.下列各句中加点词的解释无误的一项是（）A.譬之如医之攻人之疾者然 攻：攻打B.故亏父而自利 亏：亏待C.恶得不禁恶而劝爱 劝：劝说D.视弟子与臣若其身 视：看待1.D（A项，攻：治疗。B项，亏：使受损失。C项，劝：鼓励。）2.下列句式与例句相同的一项是（）例句：此亦天下之所谓乱也A.子自爱，不爱父，故亏父而自利B.非所以要誉于乡党朋友也C.夫子固拙于用大矣D.无恻隐之心，非人也2.D（例句和D项，都是判断句。A项，宾语前置句。B项和C项都是状语后置句。）3.下列各句中没有词类活用现象的一项是（）A.故贼人以利其身B.视人身若其身，谁贼C.吾为其无用而掊之D.子自爱，不爱父，故亏父而自利【答案】3.C（A项，“贼”名词作动词，“残害”。B项，“贼”名词作动词，“做盗贼”。D项，“亏”，使动用法，“使受损失”。）4.下列各组句子中，加点的词意义和用法相同的一组是（）A.臣子之不孝君父 得之，以说吴王B.谓其君不能者，贼其君者也 吾其还也C.人而无信不知其可民之从事，常于几成而败之D.何不虑以为大樽而浮乎江湖圣人以治天下为事者也【答案】4.D（D项，两个“以”都是介词，译为“把”。A项，前一个“之”用在主谓之间，取消句子独立性，后一个“之”是代，词，代“药”。B项，前一个“其”是代词，译为“他的”，后一个“其”为语气词，译为“还是”。C项，前一个“而”表假设，译为“如果”，后一个“而”表修饰。）5.下列句子中加点的虚下列句子中加点的虚词词意意义义和用法相同的一和用法相同的一项项是（是（）A.圣人圣人以以治天下治天下为为事者也事者也赵赵王王岂岂以以一璧之故欺秦邪一璧之故欺秦邪B.不知疾之所自起，不知疾之所自起，则则弗能攻弗能攻此此则则岳阳楼之大岳阳楼之大观观也也C.必知乱之所自起，必知乱之所自起，焉焉能治之能治之积积土成山，土成山，风风雨雨兴兴焉焉D.虽虽父父之之不慈子不慈子臣臣之之壮也，犹不如人壮也，犹不如人5.D（D项项，之：用在主，之：用在主谓谓之之间间，取消句子独立性。，取消句子独立性。A项项，以：介，以：介词词，把把/介介词词，因，因为为。B项项，则则：副：副词词，那么，那么/表判断，表判断，译为译为“是是”。C项项，焉：，焉：连词连词，于是，于是/兼兼词词，于此。），于此。）6下列各下列各组组句子中，加下划句子中，加下划线词线词的含的含义义完全相同的一完全相同的一项项是（）是（）A.故窃异室以利其室故窃异室以利其室 窃以窃以为过为过矣矣B.恶恶施不孝施不孝 交相交相恶则恶则乱乱C.必知疾之所自起，焉能攻之必知疾之所自起，焉能攻之 视视人国若其国，人国若其国，谁谁攻攻D.不知乱之所自起不知乱之所自起 起不相起不相爱爱【解答】【解答】A项项，第一个，第一个“窃窃”，偷偷窃，第二个窃，第二个“窃窃”，私下里。，私下里。B项项，第一个，第一个“恶恶”相当于相当于“何何”，“怎么怎么”，第二个，第二个“恶恶”，厌恶厌恶。C项项，第一个，第一个“攻攻”，治，治疗疗，第二个第二个“攻攻”，攻，攻击击。D项项，两个，两个“起起”都都译为译为“起源起源”。故。故选选D。7对对下列各下列各组组句子中加下划句子中加下划线词线词的解的解释释，不正确的一，不正确的一项项是（）是（）A.譬之如医之攻人之疾者然譬之如医之攻人之疾者然 疾：病疾：病B.故故亏亏父而自利父而自利 亏亏：使：使受受损损失失C.盗盗爱爱其室其室 室：家室：家D.天下之乱物天下之乱物 乱物：乱物：杂杂乱的物品乱的物品【解答】【解答】D项项，“天下之乱物天下之乱物”意思是意思是“天下的混乱之事天下的混乱之事”，“乱物乱物”指指纷纷乱乱之事，混乱之事。故之事，混乱之事。故选选D。8下列有关下列有关词类词类活用的解活用的解释释，不正确的一，不正确的一项项是（）是（）A.故故亏亏父而自利父而自利亏亏：动词动词的使的使动动用法，使用法，使受受损损失失B.故故亏亏臣而自利利：形容臣而自利利：形容词词的意的意动动用法，以用法，以为为利利C.虽虽父之不慈子慈：形容父之不慈子慈：形容词词用作用作动词动词，疼，疼爱爱D.故乱异家以利其家乱：故乱异家以利其家乱：动词动词的使的使动动用法，使用法，使乱乱【解答】【解答】B项项，“利：形容利：形容词词的意的意动动用法，以用法，以为为利利”错误错误，“利利”应该应该是形容是形容词词的使的使动动用法，使用法，使获获利。利。B错误错误。故。故选选B。9下列下列对课对课文中相关文化常文中相关文化常识识的表述，不正确的一的表述，不正确的一项项是（）是（）A.墨子一墨子一书书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编汇编。墨。墨子宣子宣传传“非攻非攻”与与“兼兼爱爱”，其学，其学说说与孔子的儒学在与孔子的儒学在战战国国时时期影响极大，期影响极大，韩韩非非子将其与儒学并称子将其与儒学并称为为“显显学学”。B.墨子的墨子的“兼兼爱爱”思想要求君臣、父子、兄弟都要相思想要求君臣、父子、兄弟都要相爱爱，“爱爱人若人若爱爱其其身身”，并，并认为认为社会上出社会上出现现强强执执弱、富侮弱、富侮贫贫、贵贵傲傲贱贱的的现现象，是因象，是因为为天下人不天下人不相相爱爱所致。所致。C.“圣人圣人”有多种解有多种解释释，在，在“圣人以治天下圣人以治天下为为事者也事者也”中，中，“圣人圣人”指的是指的是孔子。孔子。D.在中国哲学史上，墨子被称在中国哲学史上，墨子被称为为“平民哲学家平民哲学家”，他的思想学，他的思想学说说反映了反映了春秋春秋战战国国时时期平民的愿望，代表了广大下期平民的愿望，代表了广大下层层民众的利益和要求。民众的利益和要求。【解答】【解答】C项项，“圣人圣人指的是孔子指的是孔子”错误错误，“圣人以治天下圣人以治天下为为事者也事者也”中的中的“圣圣人人”指德高望重、有大智、已达到人指德高望重、有大智、已达到人类类最高最完美境界的人。故最高最完美境界的人。故选选C。10.翻译下面的句子。（1）譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之。（2）天下之乱物，具此而已矣。（1）就像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。（2）天下的纷乱之事，全都在这里了。11.把下列句子翻译成现代汉语。(1)圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。(2)诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。(3)若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。1、答案：(1)圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理它。(2)诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国来使自己的封国得利。(3)假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不相互侵扰，偷窃和劫夺财物的人没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。12、翻译下面的句子。（1）圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。（2）子自爱，不爱父，故亏父而自利。（3）视父兄与君若其身，恶施不孝？12、答案：（1）圣人是把治理天下作为（自己的）职务的人，必须知道祸乱从哪里产生，才能对它进行治理。（2）儿子爱自己而不爱父亲，因而使父亲受损失而自己获益。（3）看待父亲、兄长和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？13.在下面一段文字横在下面一段文字横线处补线处补写恰当的写恰当的语语句，使整段文字句，使整段文字语语意完整意完整连连贯贯，内容，内容贴贴切，切，逻辑严逻辑严密。每密。每处处不超不超过过15个字。个字。礼是礼是对对人的社会行人的社会行为为的的规规范，是文明社会的重要范，是文明社会的重要标标志。志。：一种：一种是自然属性，一种是社会属性。作是自然属性，一种是社会属性。作为为自然属性的人，属于自然属性的人，属于动动物，只不物，只不过过是高是高级动级动物而已；作物而已；作为为社会属性的人，社会属性的人，。一个人的行。一个人的行为为，如果，如果脱离了礼脱离了礼仪仪的的规规范，那么剩下的只是自然属性，范，那么剩下的只是自然属性，。这这个道理，个道理，早在两千多年前，我早在两千多年前，我们们的先哲就已的先哲就已经说经说得清清楚楚了。得清清楚楚了。7.人具有两重属性人具有两重属性 必必须须接受礼接受礼仪仪的的规规范范这这就与禽就与禽兽兽无异了无异了（从冒号来看，（从冒号来看，处应处应是后文的是后文的总总起句；起句；处处可以从后文可以从后文“一个人的行一个人的行为为，如果脱离了礼，如果脱离了礼仪仪的的规规范范”得出来；得出来；处处可以从前文可以从前文“作作为为自然属性的自然属性的人，属于人，属于动动物，只不物，只不过过是高是高级动级动物而已物而已”可推断。）可推断。）本课结束，谢谢再见！