大学语文阳货欲见孔子

第一讲第一讲阳货欲见孔子阳货欲见孔子论语论语一、学习要点一、学习要点了解孔子的思想主张与内涵了解孔子的思想主张与内涵了解先秦语录体散文的体例和风格了解先秦语录体散文的体例和风格了解有关了解有关论语论语的常识的常识,了解孔子的教了解孔子的教学思想和风格。掌握有关的文言词语和句式。学思想和风格。掌握有关的文言词语和句式。中国语文中国语文阳货欲见孔子阳货欲见孔子二、孔子其人二、孔子其人孔子简介孔子简介 孔丘（前孔丘（前551551前前479479），名丘），名丘,子仲尼子仲尼,鲁国陬邑人鲁国陬邑人,春秋春秋末期的思想家、政治家、教育家。他反对苛政和武力征伐，主张实末期的思想家、政治家、教育家。他反对苛政和武力征伐，主张实行礼治。为宣传其主张，他曾率领门人弟子周游列国，游说诸侯。行礼治。为宣传其主张，他曾率领门人弟子周游列国，游说诸侯。晚年致力于教育和整理古代文献，将鲁史官所记晚年致力于教育和整理古代文献，将鲁史官所记春秋春秋加以删修，加以删修，成为我国第一部编年体史书。同时也培养了一大批有学问、有才干成为我国第一部编年体史书。同时也培养了一大批有学问、有才干的学生，最著名的有颜回、子贡、子路、冉有、曾皙等。的学生，最著名的有颜回、子贡、子路、冉有、曾皙等。中国语文中国语文阳货欲见孔子阳货欲见孔子走近孔子走近孔子 孔子三岁父亡，故孔子三岁父亡，故“少少也贱，多能鄙事。也贱，多能鄙事。”青年时青年时做过委吏（管库）、乘田做过委吏（管库）、乘田（管牛羊）。（管牛羊）。2727岁前后，在岁前后，在鲁国朝廷任职，中年开始聚鲁国朝廷任职，中年开始聚众讲学。众讲学。5050岁，由鲁中都宰岁，由鲁中都宰升任小司空（掌管工程），升任小司空（掌管工程），旋升任大司寇（掌管刑欲、旋升任大司寇（掌管刑欲、纠察等），后去职周游列国，纠察等），后去职周游列国，6868岁返鲁，不见用，致力于岁返鲁，不见用，致力于教育，整理文化典籍。教育，整理文化典籍。孔孔子子像像(台台湾湾故故宫宫博博物物院院藏藏品品)中国语文中国语文阳货欲见孔子阳货欲见孔子孔孔母母颜颜徵徵在在教教子子图图孔孔母母颜颜徵徵在在，出出身身于于鲁鲁都都曲曲阜阜颜颜氏氏大大族族她她年年轻轻丧丧夫夫，带带着着三三岁岁孔孔子子，回回曲曲阜阜居居住住，依依靠靠自自己己的的勤勤劳劳俭俭朴朴，维维持持母母子子清清贫贫生生活活。孔孔子子六六、七七岁岁为为儿儿嬉嬉戏戏时时，就就“陈陈俎俎豆豆，设设礼礼容容”，“十十五五而而志志于于学学”，终终于于成成为为中中国国封封建建社社会会的的思思想想巨巨人人，这这与与孔孔母母的的扶扶养养教教诲诲是是分分不不开开的的。中国语文中国语文阳货欲见孔子阳货欲见孔子任任“乘乘田田”放放牧牧图图乘乘田田是是管管理理苑苑囿囿的的小小吏吏，职职掌掌六六畜畜刍刍牧牧之之事事。孔孔子子工工作作认认真真负负责责，他他管管理理的的牛牛羊羊都都生生长长得得很很肥肥壮壮。图图为为孔孔子子示示范范指指导导放放牧牧的的情情景景。中国语文中国语文阳货欲见孔子阳货欲见孔子子路子路-耿直鲁莽耿直鲁莽冉有冉有-谦虚谨慎谦虚谨慎公西华公西华-沉稳自知沉稳自知曾皙曾皙-洒脱洒脱中国语文中国语文阳货欲见孔子阳货欲见孔子孔孔子子晚晚而而喜喜易易韦韦编编三三绝绝孔孔子子经经历历了了十十四四年年访访问问列列国国诸诸候候的的流流浪浪生生活活，六六十十八八岁岁时时回回到到鲁鲁国国，仍仍不不见见用用，乃乃以以晚晚年年余余热热，不不遗遗余余力力地地潜潜心心于于治治学学和和教教人人。他他自自己己也也说说：“其其为为人人也也，发发愤愤忘忘食食，乐乐以以忘忘忧忧，不不知知老老之之将将至至云云尔尔。”这这种种“不不知知老老之之将将至至”的的顽顽强强的的好好学学好好教教精精神神，将将永永远远留留传传人人间间，鼓鼓舞舞来来者者。中国语文中国语文阳货欲见孔子阳货欲见孔子山东曲阜孔庙大成殿山东曲阜孔庙大成殿中国语文中国语文阳货欲见孔子阳货欲见孔子孔孔庙庙中中孔孔子子讲讲学学的的杏杏坛坛中国语文中国语文阳货欲见孔子阳货欲见孔子孔孔子子讲讲学学图图中国语文中国语文阳货欲见孔子阳货欲见孔子孔孔子子墓墓中国语文中国语文阳货欲见孔子阳货欲见孔子电电影影孔孔子子海海报报中国语文中国语文阳货欲见孔子阳货欲见孔子三、三、论语论语简介简介 论语论语是一部语录体著作，主体内容为孔子门人所辑录的是一部语录体著作，主体内容为孔子门人所辑录的孔子谈话，分孔子谈话，分2020篇，语言简练、有鲜明的日常对话特色，不乏篇，语言简练、有鲜明的日常对话特色，不乏活泼和风趣，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化、教育各活泼和风趣，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化、教育各方面的思想，是儒家最重要的著作之一。与方面的思想，是儒家最重要的著作之一。与大学大学中庸中庸孟子孟子诗经诗经尚书尚书礼记礼记易经易经春秋春秋并称并称“四书五经四书五经”。通行本。通行本论语论语共二十篇。共二十篇。四、文体简介四、文体简介语录体散文语录体散文 论语论语是一部优秀的语录体散文集。从文学的角度看来，作为诸子散文之是一部优秀的语录体散文集。从文学的角度看来，作为诸子散文之冠冕，它具有不容忽视的价值，对后世散文的发展有着深远的影响。冠冕，它具有不容忽视的价值，对后世散文的发展有着深远的影响。论语论语虽然只记录了孔子言行的一些片断，但却在对孔子言行举止、生活习惯的记载虽然只记录了孔子言行的一些片断，但却在对孔子言行举止、生活习惯的记载中，成功表现出了一个亲切感人的文化巨人的形象。此外，孔子弟子的形象在中，成功表现出了一个亲切感人的文化巨人的形象。此外，孔子弟子的形象在论语论语中也有反映，如耿直鲁莽的子路、安贫乐道的颜回、聪明机智的子贡中也有反映，如耿直鲁莽的子路、安贫乐道的颜回、聪明机智的子贡等。等。论语论语的文学性还体现在以形象的语言来表达深刻的道理。如的文学性还体现在以形象的语言来表达深刻的道理。如“岁寒然岁寒然后知松柏之后凋也后知松柏之后凋也”“”“不义而富且贵，于我如浮云不义而富且贵，于我如浮云”等，简单隽永，今天也都等，简单隽永，今天也都成了脍炙人口的名言。成了脍炙人口的名言。“语录语录”作为一种文体，也是作为一种文体，也是论语论语首创。其重要的首创。其重要的特点有：特点有：第一，文辞贴近口语，通俗、自然、浅显，让人有亲切之感；第一，文辞贴近口语，通俗、自然、浅显，让人有亲切之感；第二，所录要言不烦，多非长篇大论，让人有精粹之感；第二，所录要言不烦，多非长篇大论，让人有精粹之感；第三，大多有感而发，不作无病之呻吟，让人有实在之感。第三，大多有感而发，不作无病之呻吟，让人有实在之感。五、课文导读五、课文导读此处的对话是典型的此处的对话是典型的“秀才遇见兵，有理说不清秀才遇见兵，有理说不清”。在孔子眼中，阳货不过是一个窃夺国家权力的。在孔子眼中，阳货不过是一个窃夺国家权力的权臣，是典型的斗筲之人，所以他才不屑与之交往，权臣，是典型的斗筲之人，所以他才不屑与之交往，既不想出来做官，也不想见他。然而，在阳虎盛气既不想出来做官，也不想见他。然而，在阳虎盛气凌人的责问下，一向自信镇定的孔子却显得有些心凌人的责问下，一向自信镇定的孔子却显得有些心慌意乱，最后竟然违心地说出了慌意乱，最后竟然违心地说出了“吾将仕矣吾将仕矣”的话，的话，难道圣人也会变得如此软弱？难道圣人也会变得如此软弱？六、课文讲解六、课文讲解原文：阳货（原文：阳货（1 1）欲见孔子，孔子不见，归孔子豚（）欲见孔子，孔子不见，归孔子豚（2 2）。）。译文：阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小译文：阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。猪，想要孔子去拜见他。（1 1）阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。）阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。（2 2）归孔子豚：归，音）归孔子豚：归，音，赠送。豚，音，赠送。豚，音，小猪。赠给孔子一只熟小猪。，小猪。赠给孔子一只熟小猪。课文分析课文分析原文：孔子时其亡（原文：孔子时其亡（3 3）也，而往拜之，遇诸涂（）也，而往拜之，遇诸涂（4 4）。）。译文：孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见译文：孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。了。（3 3）时其亡：等他外出的时候。）时其亡：等他外出的时候。（4 4）遇诸涂：涂，同）遇诸涂：涂，同“途途”，道路。在路上遇到了，道路。在路上遇到了他。他。原文：谓孔子曰：原文：谓孔子曰：“来！予与尔言。来！予与尔言。”曰：曰：“怀其宝而迷其邦怀其宝而迷其邦（5 5），可谓仁乎？），可谓仁乎？”曰：曰：“不可。不可。”“”“好从事而亟（好从事而亟（6 6）失时，可）失时，可谓知乎？谓知乎？”曰：曰：“不可。不可。”“”“日月逝矣，岁不我与（日月逝矣，岁不我与（7 7）。）。”译文：阳货对孔子说：译文：阳货对孔子说：“来，我有话要跟你说。来，我有话要跟你说。”（孔子走过（孔子走过去。）阳货说：去。）阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？做仁吗？”（孔子回答）说：（孔子回答）说：“不可以。不可以。”（阳货）说：（阳货）说：“喜欢参喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”（孔子回答）说：（孔子回答）说：“不可以。不可以。”（阳货）说：（阳货）说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。时间一天天过去了，年岁是不等人的。”（5 5）迷其邦：听任国家迷乱。）迷其邦：听任国家迷乱。（6 6）亟：屡次。）亟：屡次。（7 7）与：在一起，等待的意思。）与：在一起，等待的意思。原文：孔子曰：原文：孔子曰：“诺，吾将仕矣。诺，吾将仕矣。”译文：孔子说：译文：孔子说：“好吧，我将要去做官了。好吧，我将要去做官了。”课文难点分析课文难点分析 孔子热心救世，积极参与政治，为了自己的政治理想曾周游列孔子热心救世，积极参与政治，为了自己的政治理想曾周游列国，历经艰险。但本篇中阳货力劝孔子出仕，孔子却很不热心，国，历经艰险。但本篇中阳货力劝孔子出仕，孔子却很不热心，原因何在？原因何在？根源在于孔子的政治理想。孔子主张德治，根源在于孔子的政治理想。孔子主张德治，论语论语为政为政记孔子语：记孔子语：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”而实而实现德治的途径就是现德治的途径就是“礼礼”和和“乐乐”。因为追求礼乐，所以孔子对。因为追求礼乐，所以孔子对当时卿大夫权臣的僭越举动非常不满，希望正名，建立一个当时卿大夫权臣的僭越举动非常不满，希望正名，建立一个“君君君，臣臣，父父，子子君，臣臣，父父，子子”的社会。阳货本为季氏家臣，篡夺了季的社会。阳货本为季氏家臣，篡夺了季氏的权力，进而控制鲁国国政。氏的权力，进而控制鲁国国政。左传左传中有中有“阳虎（编者注：阳虎（编者注：即阳货）为政，鲁国服焉，违之征死即阳货）为政，鲁国服焉，违之征死”的说法。这与孔子主张的的说法。这与孔子主张的“礼乐征伐自天子出礼乐征伐自天子出”格格不入。格格不入。七、孔子思想七、孔子思想 儒家学说以人与社会、群体的关系，为主要的研究对象。它儒家学说以人与社会、群体的关系，为主要的研究对象。它儒家学说以人与社会、群体的关系，为主要的研究对象。它儒家学说以人与社会、群体的关系，为主要的研究对象。它的精华部分，是有关社会伦理和个人修养的一些内容。的精华部分，是有关社会伦理和个人修养的一些内容。的精华部分，是有关社会伦理和个人修养的一些内容。的精华部分，是有关社会伦理和个人修养的一些内容。孔子的政治主张是孔子的政治主张是孔子的政治主张是孔子的政治主张是“礼礼礼礼”和和和和“仁仁仁仁”的学说。他生活于春秋大的学说。他生活于春秋大的学说。他生活于春秋大的学说。他生活于春秋大变革时代，他反对以政、刑来强迫人民服从。变革时代，他反对以政、刑来强迫人民服从。变革时代，他反对以政、刑来强迫人民服从。变革时代，他反对以政、刑来强迫人民服从。他所说的他所说的他所说的他所说的“礼礼礼礼”，是一种政治秩序，是一种政治秩序，是一种政治秩序，是一种政治秩序，“仁仁仁仁”，是最高的道德，是最高的道德，是最高的道德，是最高的道德规范，当然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。规范，当然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。规范，当然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。规范，当然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。八、延深阅读八、延深阅读诸子百家诸子百家诸子百家是对诸子百家是对春秋战国春秋战国时期各种学术派别的时期各种学术派别的总称，诸子百家之流传中最为广泛的是总称，诸子百家之流传中最为广泛的是儒家儒家、道道家家、阴阳家阴阳家、法家法家、名家、名家、墨家墨家、杂家、农家、杂家、农家、小说家、小说家、纵横家纵横家。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。有儒、道、法。一、儒家：一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：论语论语、孟子孟子、荀子荀子儒家是儒家是战国战国时期重要的学派之一，它以时期重要的学派之一，它以春秋春秋时孔子为师，以六艺为法，时孔子为师，以六艺为法，崇尚崇尚“礼乐礼乐”和和“仁义仁义”，提倡，提倡“忠恕忠恕”和不偏不倚的和不偏不倚的“中庸中庸”之道，主张之道，主张“德治德治”和和“仁政仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张的必由之路。主张“有教无类有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。全国上下都成为道德高尚的人。在政治上，还主张以礼治国，在政治上，还主张以礼治国，以德服人以德服人，呼吁恢复，呼吁恢复“周礼周礼”，并认为，并认为“周礼周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。子和荀子两派。二、道家：二、道家：代表人物：老子、庄子、列子。作品：代表人物：老子、庄子、列子。作品：道德经道德经、庄子庄子、列子列子道家是战国时期重要学派之一，又称道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家道德家”。这一学派以春秋。这一学派以春秋末年老子关于末年老子关于“道道”的学说作为理论基础，以的学说作为理论基础，以“道道”说明宇宙万物的本说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，主宰一切，主张道法自然，顺其自然顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，提倡清静无为，守雌守柔，以柔以柔克刚克刚。政治理想是。政治理想是“小国寡民小国寡民”、“无为而治无为而治”。老子以后，道家内部。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。黄老学派。三、墨家：三、墨家：代表人物：墨子。作品：代表人物：墨子。作品：墨子墨子墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。这一学派以这一学派以“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。即爱人如己。“天下兼相爱天下兼相爱”，就可达到，就可达到“交相利交相利”的目的。政治上主张尚的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出出“非命非命”的主张，强调靠自身的强力从事。的主张，强调靠自身的强力从事。墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称励志。其徒属从事谈辩者，称“墨辩墨辩”；从事武侠者，称；从事武侠者，称“墨侠墨侠”；领袖称；领袖称“巨（钜）子巨（钜）子”。其纪律严明，相传。其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（吕氏春秋吕氏春秋去私去私）。）。四、法家：四、法家：代表人物：代表人物：韩非韩非、李斯李斯、商鞅。作品：、商鞅。作品：韩非子韩非子法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵不别亲疏，不殊贵贱贱，一断于法，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产子产即是法家的先驱。战即是法家的先驱。战国初期，国初期，李悝李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的合商鞅的“法法”、慎到的、慎到的“势势”和申不害的和申不害的“术术”，以及法家思想学说之大成。，以及法家思想学说之大成。这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，设郡县，君主专制君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。的建立，提供了理论根据和行动方略。五、名家：五、名家：代表人物：代表人物：邓析邓析、惠施惠施、公孙龙和桓团。作品：、公孙龙和桓团。作品：公孙龙子公孙龙子名家名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者辩者”、“察士察士”或或“刑（形）名家刑（形）名家”。代表人物为惠施和公孙龙。代表人物为惠施和公孙龙。