《高中语文教学资料》02克己复礼复习用

第 二 课 克 己 复 礼礼 ：内 在 精 神 等 级 制 度 、 尊 卑 秩 序 、 宗 法 制 度 外 在 形 式 礼 节 仪 式 本课具体的思想内容： 克己：121 崇古：314、75 秩序：31、625、12、11 道：162 正名：133 孝悌：12、28 报恩：1721 崇乐尚仁：1711、33 1、孔子认为西周是完美理想的社会，孔子的政治偶像是制定周礼的周公。 2、周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统经、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。 3、周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣 ”。（孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之门。） 4、礼的作用：人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用有时甚至比法律更大，所以，孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格” 。 （ 3） 克 己 复 礼 ： 孔 子 所 说 的 “ 克 己 复 礼 ” ， 是 在 承 认 个 人 有 一定 自 由 欲 望 基 础 上 提 倡 人 要 克 服 欲 望 、 约 束 自己 的 欲 望 和 行 为 而 回 归 于 礼 ， 其 目 的 和 基 础 是“ 仁 ” 。 孔 子 “ 君 君 、 臣 臣 ” 的 意 思 主 要 还 是 正 名 分 ，定 等 级 ， 提 倡 君 臣 各 守 本 分 ， 君 有 君 的 义 务 ，臣 有 臣 的 责 任 。 孔 子 与 宋 儒 异 同 ： “ 明 天 理 ， 灭 人 欲 ” 则 是 将 克 已 复 礼 赶 向 了 极端 ， 无 视 人 的 存 在 ， 是 无 “ 仁 ” 可 言 的 。 宋 儒 把 君 臣 权 绝 对 化 ， 只 讲 臣 的 义 务 ， 不 讲 君的 责 任 。 （ 2） “ 礼 ” 与 “ 仁 ” 的 关 系 在 孔 子 看 来 ， “ 礼 ” 是 一 种 制 度 、 规 范 ， 而“ 仁 ” 则 是 “ 礼 ” 的 基 础 。 对 统 治 者 来 说 ， 要 实行 “ 仁 政 ” ； 对 个 人 来 说 ， 要 以 “ 仁 ” 作 为 处 理人 际 关 系 的 出 发 点 和 准 则 。 离 开 了 “ 仁 ” ， 也 无所 谓 “ 礼 ” 了 。 孔 子 的 仁 是 礼 指 导 下 的 仁 ， 是 以 君 君 、 臣 臣 、父 父 、 子 子 的 等 级 制 度 为 前 提 和 目 的 的 仁 爱 ， 不是 无 差 别 的 兼 爱 、 博 爱 。 乐 是 表 达 人 们 思 想 感 情 的 一 种 形 式 ， 是 礼 的一 部 分 。 （ 4） 孝 、 礼 、 仁 ： 孝 指 子 女 对 父 母 应 尽 的 义 务 ， 孝 强 调 的 是 “ 孝 心 ”悌 是 对 兄 长 的 尊 敬 。 （ 1） 孝 是 礼 的 需 要 ： “ 孝 ” “ 弟 ” 不 仅 是 维 系血 缘 关 系 的 道 德 准 则 ， 也 是 维 系 等 级 关 系 、 避 免犯 上 作 乱 、 维 持 政 治 稳 定 的 基 本 保 证 。 （ 2） 孝 是 仁 的 需 要 ： 只 有 做 到 对 亲 人 的 爱 ， 老吾 老 ， 幼 吾 幼 ， 才 能 推 己 及 人 ， 爱 他 人 之 老 幼 他人 之 幼 ， 然 后 才 能 “ 泛 爱 众 ,才 能 保 持 社 会 的 安定 。 ” “ 仁 者 无 不 爱 ” ， 要 用 对 待 家 人 一 样 的 态度 去 对 待 一 切 人 。 先 “ 事 亲 ” ， “ 笃 于 亲 ” 之 后 ，由 近 及 远 ， 由 亲 及 疏 ， 逐 步 渐 进 到 同 事 、 朋 友 以至 全 社 会 的 人 ， 这 是 儒 家 的 “ 爱 人 ” 。 所 以 仁 从孝 做 起 ， 孝 是 仁 之 本 。 （ 5） 孔 子 的 “ 正 名 ” 孔 子 所 谓 的 “ 名 ” 指 的 周 礼 的 规 定 ， “ 实 ” 是现 实 情 况 ， 解 决 名 的 问 题 是 解 决 治 国 指 导 思 想 的 问题 。 这 就 是 他 所 谓 “ 正 名 ” ， “ 正 名 ” 就 是“ 复 礼 ” 。 正 名 是 当 时 的 社 会 所 需 。 孔 子 所 处 的 年 代 ， 虽 然 周天 子 尚 在 ， 但 礼 乐 已 崩 坏 ， 当 时 的 社 会 现 实 已 不 符合 西 周 的 制 度 ， 孔 子 认 为 “ 名 ” 和 “ 实 ” 混 乱 就 会引 起 混 乱 ， 礼 乐 就 不 能 复 兴 。 （ 1分 ） 正 名 寄 托 了 孔 子 的 政 治 理 想 。 孔 子 想 用 “ 名 ” （ 周礼 怕 规 定 ） 去 纠 正 已 经 改 变 或 正 在 改 变 的 “ 实 ” 。 “ 正 名 ” 实 际 上 是 解 决 治 国 的 指 导 思 想 问 题 。 （ 6） “ 非 礼 勿 视 ”这 几 句 话 与 今 天 张 扬 个性 有 无 矛 盾 ？A、 世 上 没 有 绝 对 的 自 由 ， 张 扬 和 尊 重 个 性 不 能 绝对 化 。B、 孔 子 的 思 想 是 有 效 的 和 合 理 的 约 束 。 青 少 年 辨别 是 非 善 恶 的 能 力 和 自 我 克 制 的 能 力 还 不 够 ， 需要 合 理 的 约 束 。C、 过 于 强 调 后 者 而 不 强 调 前 者 会 产 生 可 怕 的 后 果 。 三、章节梳理 121颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 本章内容是克己。 【评析】 “克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于论语一书的始终。 提问： 1、礼与仁的关系怎样？ 2、实践“仁”的内容？成语： 克己复礼：抑制自己的欲望，使言行都合乎礼。克，约束、克制；复，回归。 314子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。” 本章内容是崇古（推崇周礼）。【评析】 孔子对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。提问： 1、孔子为什么要提出复周礼？（五年高考P192） 2、周礼的内容是什么？（五年高考P192） 75子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。 本章内容是崇古（推崇周礼）。【评析】 周公是中国古代的“圣人”之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。 31孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！” 本章内容是秩序。【评析】春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本态度。提问： 孔子想建立一个什么样的社会秩序？（五年高考P192）成语： 是可忍，孰不可忍：表示绝不容忍。 625子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 本章内容是秩序。【评析】 孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名”。尤其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。提问： 孔子想建立一个什么样的社会秩序？（五年高考P192） 162孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” 本章内容是道（主张政治有道）。【评析】 “天下无道”指什么？孔子这里讲，一是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。提问： 孔子认为，为政应坚守什么？ 133子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中， 则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。” 本章内容是正名。 【评析】以上三章所讲的中心问题都是如何从政。前两章讲当政者应当以身作则。要求百姓做的事情，当政者首先要告诉百姓，使百姓能够搞清楚国家的政策，即孔子所讲的引导百姓。但在这三章中讲得最重要的问题是“正名”。“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正” 才可以做到“言顺”，接下来的事情就迎刃而解了。 1211齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 本章内容是秩序。【评析】 春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到破坏，弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。所以他告诉齐景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。提问： 孔子要建立的社会秩序君君、臣臣、父父、子子，而宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？（五年高考P192） 12有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？” 本章内容是孝悌。 【评析】有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝悌为前提，孝悌以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝悌，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝悌推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。 孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。 提问： 礼、仁与孝的关系？ 对父母孝顺，对兄长敬爱，就不会“犯上作乱”吗？成语： 犯上作乱：触犯上级，闹乱子。指叛逆活动。历代剥削阶级把人民的反抗、起义诬蔑为“犯上作乱”。 28子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 本章内容是孝悌。【评析】 孔子所提倡的孝，体现在各个方面和各个层次，反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想，就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。提问： 怎样做到“色”？ “有酒食，先生馔”就是“孝”吗？ 1721宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。” 子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？” 曰：“安。” “女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！” 宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” 本章内容是报恩。 【评析】这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。所以，他批评宰我“不仁”。其实在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的道德制度化，一直沿袭到今天。这是以“孝”的道德为思想基础的。提问：1、孔子为何批评宰我“不仁”？ 2、孔子与宰我的观点，分歧在哪？为什么？ 提问： 孔子为何要提出“正名”？“正名”要建立怎样的社会秩序？ 成语： 名正言顺：形容做事名义正当而且理由充分，含有理直气壮的意思。 言必行，行必果：指说了一定守信用，做事一定要办到。 手足无措：形容慌张的神情动作。 1711子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 本章内容是崇乐尚仁。 33子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 本章内容是崇乐尚仁。【评析】 乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。 四、典型问题阐释 例1：阅读下列材料，回答问题。 33子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 121颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 12有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？” 在孔子看来，礼和仁是什么关系？试结合课文有关章节，谈谈你的理解。 答案： 在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。 “仁”是“礼”的内核(3.3)；“礼”是“仁”的目的与外在表现(12.1)。 “礼”是建立在“仁”的基础上的；“仁”是“礼”指导下的“仁”，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21) 例2：阅读下列材料，回答问题。 23 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 314 子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。” 31 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 625 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！” 162 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” 1211 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 12 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为 人之本与？” 根据上述材料，说说你对“周礼”的理解。 答案： 1、孔子认为西周是完美理想的社会，孔子的政治偶像是制定周礼的周公。 2、周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统经、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。 3、周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣 ”。（孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之门。） 4、礼的作用：人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用有时甚至比法律更大，所以，孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格” 。 例3：阅读论语中的几段文字，然后回答问题。（4分） 121颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” “克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。 （1）、你对孔子的“礼”和“仁”是怎样理解的？（2分） （2）、宋儒理学家说克己复礼就是“存天理，灭人欲”，这和孔子的原意有什么不同？（2分） 答案： （1）、 “仁”是孔子思想的核心，礼是仁的外在表现形式和反映.当人的言行举止都合乎礼，合乎义，这就是“仁”了，“礼”是“仁”的前提，“仁”是“礼”的必然。（理解基本正确，言之成理即可） （2分） （2）、宋儒把“克己复礼”看作是“存天理，灭人欲”，不强调君父的责任，只强调臣民的义务，将父权君权绝对化，未免狭隘。孔子提倡要各安其分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约（在孔子看来，“克己复礼”就是要克制自己，复归于礼，一切照礼的规定办事，不但对臣民人子有要求，对君王和父辈也有制约）。（意思基本正确即可）(2分) 五、背诵句子 121颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 31孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 162孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。” 133子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺， 则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”