《君子三戒》PPT课件

原 文子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 词 语是 邦 ： 任 何 国 家 。与 ： 语 气 词 。 抑 ： 还 是 、 或 者 。 温 、 良 、 恭 、 检 、 让 ：温 和 、 善 良 、 恭 敬 、节 俭 、 谦 逊 。 其 诸 ： 大 概 、 或 者 ，表 示 不 肯 定 的 、 揣 测的 语 气 。乎 ： 相 当 于 “ 于 ” 。 译 文子禽问子贡说：“老师每到一个国家，一定听到那个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师是靠温良恭俭让的态度而得到的，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法 不同吧？” 思考讨论 1 、孔子每到一个国家都能闻知这个国家的政事，按照子贡分析原因是什么？ 2 、对于同学问道孔子是自己主动寻求还是诸侯国君主动告知其政的问题，子贡有没有正面回答？他强调孔子不同别人主动寻求闻政的方法究竟是什么？ 3 、对于孔子“闻政”之事，你赞同子贡的看法吗？为什么？ 明确 1、因为他有温顺、善良、庄敬、节制、谦让的美德 。 2、子贡其实对此没有正面回答，只是强调他的方法也很特别；这种特别的方法就是凭借自己美好的人格魅力把对方吸引过来，告知其政。 3、我不赞同子贡的看法。首先孔子在政治上是积极的，他周游列国就是要推行自己的所谓“仁政王道”，而当时其他诸侯国却很少买孔子的账，他是在政治上很失意落魄才办学搞教育的。因此子贡这样说，只是为了美化老师，歪曲了历史事实，夸大了所谓“圣人”的人格力量。 思考:孔子“温、良、恭、俭、让”的态度，在现代社会的 待人接物中有怎样的进步意义？温和善良，恭敬有礼，俭朴谦让，既是以孔子为代表的儒家为人处世的原则，也是当今社会处理好人际关系不可缺少的条件，任何时候人们都需要和接受这种基于人性美好的态度。它的进步意义就在于，它是与人为善的，又是平等的，真诚的，讲求实际的，它符合文明社会的要求，因而会受到人们的欢迎。 【评析】本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。“让”用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合“让”的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱 人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。 1 、从这节可以看出孔子的富贵观有哪两个要义？而后人对哪个要义作了过分的强调？ 2、 如果把他这个富贵观概括为一个成语的话，那么这个成语是什么？ 3 这一节写富贵观，重点还在最后一句话里，其意思就是要求君子应该怎样？如果用个后来孟子的话来说，就叫什么？ 思考讨论 明确 1一、追求富贵，摆脱贫贱本身是正当的；二、追求摆脱要选择合理合法的途径。后人对后一个要义过分强调，导致对一个要义的遮蔽忽视，往往逼人伪善。 2、君子爱财，取之有道。 3、就是要求君子坚守仁道，用孟子的话说，就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。 讨论：孔子的“富贵观”是怎样的？在商品经济大潮冲击下，我们应怎样来实现我们的 “富贵”？孔 子 认 为 ， 富 贵 是 每 个 人 都 想 要 的 ， 同 样 贫 贱 是 每 个人 都 讨 厌 的 。 但 是 求 富 贵 去 贫 贱 ， 必 须 用 正 当 的 方法 ， 否 则 ， 宁 可 不 要 ， 这 是 仁 的 行 为 体 现 。 相 比 之 下 ，仁 德 更 重 要 ， 也 就 是 他 所 说 的 ， “ 不 义 而 富 且 贵 ， 于我 如 浮 云 。 ”在 当 今 的 商 品 经 济 大 潮 中 ， 孔 子 的 富 贵 观 仍 然 有 现实 意 义 。 追 求 物 质 的 满 足 是 人 的 本 能 和 生 活 的 需 要 ，但 要 走 正 道 ， 凭 着 自 己 的 聪 明 才 智 ， 用 合 法 的 手 段去 获 得 。 否 则 就 是 损 人 利 己 ， 社 会 会 谴 责 你 ， 法 律会 惩 罚 你 。 原 文子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 好 ： 喜 欢 。 恶 ： 厌 恶 。 译 文子贡问孔子说：“全乡人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。” 词 语 评 析 ： 对于一个人的正确评价，其实并不容易。但在这里孔子把握住了一个原则，即不以众人的好恶为依据，而应以善恶为标准。听取众人的意见是应当的，也是判断一个人优劣的依据之一，但决不是唯一的依据。他的这个思想对于我们今天识别好人与坏人有重要意义。 原 文子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人 矣。” 词 语成人：德才兼备的人。（完人）文：“纹”，装饰。然：指示代词，这样。久要：旧约，要，通“约”。平生之言：平时的诺言。 译 文子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“像臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人哪里一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于贫困而不忘平日的诺言，也 可以算得上是一位完人了。” 评析： 孔 子 理 想 中 的 完 人 ， 综 合 了 孔 子 心目 中 优 秀 人 物 的 特 点 ： 有 高 度 的 智 慧 ， 有廉 洁 正 直 的 品 德 ， 勇 敢 的 精 神 和 超 群 的 才艺 ， 有 文 化 底 蕴 ， 就 是 “ 文 质 彬 彬 ， 然 后君 子 。 ” 孔 子 也 知 道 这 样 的 要 求 太 高 了 ，在 当 时 的 社 会 条 件 下 难 以 达 到 。 退而求其次，就是现实社会中的完人：在利益的诱惑面前，做到正直重义，符合道德情理；在危难之时，舍己为人，有牺牲精神；不管情况发生怎样的变化，仍然守信用，去实践自己的诺言。理想和现实总是有距离、有矛盾的，关键是在其间找到平衡点，使自己既不会陷入遥不可及的幻想，又能为有所追求而奋斗。说明孔子既注重理想，也看到现实，是一个现实的理想主义者。 原 文孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”词 语刚 ： 旺 盛 。得 ： 贪 得 。 译 文孔子说：“君子有三件事要戒备：年少时，血气不稳定，要戒备贪恋女色；到了壮年，血气正旺，要戒备逞强好斗；到了老年，血气衰弱，要戒备贪得无厌。” 评 析 ：这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题作出的忠告。这对今天的人们还是很有必要注意的。 实际上少年时读到人生三戒，是一件幸事。以孔子的经验智慧之言来警示自己，保持身心健康，可以在关键时刻免栽跟头，平安一生。 原 文孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” 词 语大 人 ： 身 居 高 位 的 人 。狎 ： 轻 侮 。 译文译文孔子说：“君子有三件要敬畏的事：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。小人不懂得天命，因而也不害怕，轻侮地位高贵的人，轻侮圣人的话。” 评析：“三畏”就是：第一，敬畏自然未知世界；第二，敬畏社会地位高的人；第三，敬畏精英贤人的理论学说。除了第一点对今人有警示价值外，后两点都很容易产生负面影响，高贵者未必就能人民利益的代表，而精英者的学说理论未必就是真理。中国人似乎对“天命”反而不敬畏，大概是唯物教育的结果，而对后两者尤其是垄断了社会资源的“权贵”却很敬畏，这可能就是我们这个民族缺少创新，社会落后的重要原因吧。 请简要概括各个片断写作要点，并分析它们之间的关系 明确： 第一个片断写孔子的五种美德，第二片段写孔子的富贵观，这两个片段实际上是写君子的品格，属于总写；下面四个片断属于分写，先是三四片断，从正面分别写“好人”“成人”的标准要求，再是五六两个片段，从反面分别写“三戒”“三畏” 。 小结主旨：阐述了作为君子应具备的情操品格 和如何鉴别君子的标准。解读：联系现实，“运用脑髓，放出眼光，自己来拿。” 解释下列句子中加点词语的意义，注意它们与现代汉语的不同 非礼勿视，非礼勿听。 子曰：爱人。虑以下人 。子路不对。 譬如平地。 子路问成人。 今之成人者何必然。 不合礼法（与今义近） 爱护他人（今为名词） 不回答（今为不正确） 使有坑洼的地平整（今同） 德才兼备的人（今成年人） 为什么一定（今同） 练习谦恭待人（今义仆人） 辨别下列各句中虚词的用法 （1）其 必闻其政。 其诸异乎人之求之与？ 其不善者恶之。 及其壮也。 尧舜其犹病诸。其斯之谓与？ 且而与其从辟人之士也。 如之何其废之？ 代词，代那个国家 语气助词，与“诸”连用，表推测 远指代词，相当于“那些” 代词，代前文的“君子” 语气助词，表推测，相当“恐怕” 同上，有“大概”之意 与“与”构成“与其”，表选择 语气词，表疑问语气，可以不译 （2）以 夫子温、良、恭、俭、让以得之。不以其道得之。 文之以礼乐。 亦可以为成人矣 可以托六尺之孤。 而推以易之 子路行以告。 连词，相当于“而” 介词，“按照” 介词，“用” 介词，“凭借” 与“可”组词，有“能够”的意思 介词， “把” 介词， “同”、“跟” 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈此之谓大丈夫。” 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。” 孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）居住在天下最宽广的住宅仁里，站立在天下最正确的位置礼上，行走在天下最宽广的道路义上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。” 翻译