《人类学第一讲》PPT课件

人 类 学 走 进 人 类 学 第 一 讲 如何定义人类学？所谓的人类学家都在做什么？人类学的哲学基础或世界观是什么？为什么需要人类学？人类学的研究对象是什么？人类学研究的核心概念是什么？人类学理论有哪些？人类学的研究方法是什么？ 什么是人类学？ 文艺复兴和启蒙时代（1518世纪），欧洲经济向海外扩张、 掠夺和殖民，许多学者也能到遥远的地方并记录下对异民族的发现和观察。19世纪，受进化论的影响，出现社会进化论，在这种理论下，欧洲社会制度位于进化金字塔的尖端。人类学的历史正式肇始于19世纪中叶，社会科学以欧洲为中心出现了一个学科初创的时代，人类学在欧洲主要大学的社会科学布局中占有重要地位。19世纪后期，人类学与其他社会科学的分工明晰：其他社会科学研究国家的内部事务，人类学充任研究欧洲海外殖民地状况的使命。“殖民主义的侍女”到“文化多样性的卫士”。 人类学的缘起 人类学家面对的是人类存在和生存的基本问题：我们是如何组织的，我们是如何已经和正在变化的。对人类整体状况进行研究：过去、现在和将来；生物性、社会、语言和文化。人类学的研究范畴 Anthropology：是由希腊文的“人”字（anthropos）与“学”字（logos）结合而成，所指就是“人的科学”。人类学就是对人类过去和现在所有的生物复杂性与文化复杂性的研究。人类学是对时空中人类多样性的探索，特别关注通过人类适应性表现出来的多样性。定义人类学 考古人类学 生物（体质）人类学语言人类学 文化人类学应用人类学人类学分支 研究人类社会与文化，是描述、分析、阐释和说明社会和文化异同的分支学科。包括文化多样性研究、文化普遍性研究、社会结构揭示、象征主义阐释，以及大量的相关研究。文化人类学是人类学最大的分支学科，在很多地方，“人类学”特指“文化人类学”。研究视角：进化论、传播论、功能论、结构主义、文化相对论等研究方法：田野调查法、跨文化比较法及主位与客位分析法等。文化人类学 第一讲 导论：走进人类学（课程概述与要求；人类学的历史、传统和分支；人类学的核心概念） 第二讲 人类学理论（介绍人类学理论的主要流派：古典进化论学派；传播论学派；功能学派；结构功能学派；文化与人格学派；阐释与后现代主义学派等） 第三讲 人类学研究方法（田野调查与民族志；田野调查的历史；田野调查的特点；田野调查实践；田野调查伦理） 第四讲 亲属制度（亲属称谓；个体身份认定；婚姻与家庭；族群） 第五讲 生计模式（经济人类学视野中的经济生活、经济制度和演化规律；四种生计模式；生计模式与生态环境；互惠与交换） 第六讲 信仰与仪式（宗教人类学的研究对象；巫术与神话；宗教符号与象征；仪式分析；宗教与意识形态；中国宗教）课程内容 第七讲 政治组织与体系（政治人类学视野中的政治组织、政治制度；权力与权威） 第八讲 文化与变迁（文化变迁的动力与机制；涵化；文化叠合） 第九讲 人类学的应用（应用人类学分支；应用人类学的发展；人类学与现代生活） 第十讲 人类学的反思（对人类学理论和方法的解构与反思；写文化） 第十一讲 中国人类学与海外民族志（中国人类学学科简史；中国人类学研究对象与特点；中国人类学海外民族志实践；海外民族志研究的俄罗斯案例） 第十二讲 总结与讨论课程内容（续） 我们怀着敬意地理解他者，是“认识自己”的智慧细致而深邃地思考我们身处的社会，我们所处的时代严谨务实的治学态度开放包容的心态乡野中阅读生命、市井中体味人生、生活中找寻真意 人类学能带给我们的 认识和了解与自身不同的包括生活方式、思维模式、价值体系、宗教信仰、社会制度在内的物质文化、精神文化与制度文化，进而尊重、理解各种不同的文化与亚文化；获得看待问题的全面观点、整合观点、相对观点，能对各种社会现象做出不带偏见的理解与诠释；掌握基本的人类学田野调查技巧与跨文化分析方法，能将其运用于现实问题的社会调查，并做出科学的分析。 教学目的 听课与阅读课上讨论课后实践撰写报告 课程要求 【美】卢克拉斯特：人类学的邀请，北京大学出版社，2008年【美】康拉德 菲利普 科塔克：人类学人类多样性的探索，中国人民大学出版社，2012年王铭铭：人类学讲义稿，世界图书出版公司，2011年 参考书目 文 化 人 类 学 的 核 心 概 念 泰勒：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。”格尔兹：“是指从历史沿袭下来、体现于象征符号意义中的意义模式，是由象征符号表达的传承概念体系，人们以此达到沟通、延续和发展他对生活的知识和态度。”卢克拉斯特：在人类学意义上，文化是一个共享和协调的意义系统，这一系统是由人们通过阐释经验和产生行为而习得并付诸实践的知识所获得的。定义“文化” 文化是习得的：濡化文化习得和通过代际传递的社会过程文化是共享的：个体作为群体成员的属性文化是象征的：发明或者赋予一种物品或事件某种意义，并且相应地掌握和欣赏这种意义的能力。文化是整合的：一系列中心特点或者核心价值观将每个文化整合在一起，并由此区分文化的不同文化是混沌的、模糊的、动态的、普遍存在的以及复杂的 文化的特征 文化与自然：文化上的习惯、观念、创造和文化变迁影响着我们感知自然、人类本性以及所谓“天生具有”的方式文化与个体：能动与实践文化和社会体系既对个体有约束和形塑，也具有一定的灵活性和可变性 文化 国际文化（inter national culture ）:超越并横跨国家边界的文化国家文化（national culture）：同一国家内的民众共享的信仰、习得的行为模式、价值观和制度亚文化（subcultures）:同一个复杂社会中的特定群体相联系的具有不同象征基础的模式和传统 文化的层次 民族中心主义：一种在其自身经验的基础上看待这个世界的倾向，把自己的文化看成高级的文化，倾向于利用自己的文化价值观来评判其他文化中成长的人们的行为和信仰。文化相对论：一种文化中的行为不应由另一文化的标准来评判，每个社会或文化都必须按照它自身的看法来解释，我们必须从那些创造、保持并感受文化的人们的观点去看文化，而不是从我们自身的观点去看。民族中心主义 VS. 文化相对论 人权：个体被赋予的权利，其中包括言论自由、信仰宗教而不受迫害，和不被伤害、奴役或者没有被起诉的情况下监禁的权利。文化权利（cultural rights）：少数民族和原住民群体保护自身文化的能力、以其祖先的方式养孩子的权利、延续其语言的能力，以及不被其所处国家剥夺经济基础的权利。人权和文化权利 文化变迁的机制 传播（diffusion）:社会群体之间文化特质的借用，可以是直接借用或者通过中间媒介。 涵化（acculturation）：文化特征的交换。当群体发生持续不断的直接接触，一方或双方群体的文化模式可能会发生改变，但是群体会保持独特性。 独立发明（independent invention）：因为存在类似的需求、环境和解决办法而在不同的文化中出现相同的文化特质和文化模式。全球化：通过大众媒体和现代运输体系，经济上相互关联的位于世界体系里的国家加剧了相互依赖性。文化变迁 普遍性：存在于每一种文化中的事物。基本区分智人种和其他物种的特征。一般性：存在于一些但并非全部社会中的文化模式和特质。特殊性：文化的某种特点和特性，它只存在于某个单独的地点、文化或者社会；文化模式文化的普遍性、一般性和特殊性 哪些象征符号对于你来说具有重要意义？对你的家庭呢？将你所属的组织（如学生社团、宗教群体等）联合在一起的关键象征和价值观是什么？你是否感到自己具有多元文化身份？如果是，你如何对待？在你的经历里，在你和身边的人之间是否存在文化差异，你又是如何对待的？有何问题是你发现很难使文化上相对的？ 问题与思考 马强电话：13810488183邮箱：联系方式