资源描述
2023年深圳市普通高中高一年级调研考试语文试卷共10页，卷面满分150分，考试用时150分钟。注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，留存试卷，交回答题卡。一、现代文阅读(43分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成15题。材料一：促织与变形记在故事整体设定上有着惊人的相似之处。两篇作品都叙述了变形故事：一个是人变成了蟋蟀，一个则是人变成了甲虫。借助于这种变形手法，在貌似荒诞的叙述背后，作品表达出对社会重压下人的命运的思考，即对人与物之间的异化关系或者人的异化的思考，从而具有了深刻的批判性。促织写的是一个在外力残酷压迫之下的小人物“离魂”的人间惨剧。人原是万物之灵，蟋蟀本是捕捉来给人当小玩意的，但在促织中，一切都被倒转过来人成了一只可怜虫，而“蟋蟀”倒像在玩弄着人的命运，成了成名一家生死、吉凶、福祸的主宰。作者表面上写小小的蟋蟀，实际上则是把封建统治阶级的层层官员和处在社会底层、身受好几层压迫的老百姓，自上而下地串联起来，淋漓尽致地表现了专制制度对人性的摧残。如果说蒲松龄只是无意识地涉及异化的问题，那么卡夫卡则是有意识地以表现主义的艺术手法，深刻表现了现代资本主义普遍的人的异化现象。人在一夜间变成了甲虫，从生理现象看，是反常的、虚妄的、荒诞的；而从社会现象上讲，又是正常的、可能的、现实的。在资本主义社会，人一旦失去谋生的能力、谋生的手段、谋生的资本、谋生的机会，就无异于变成一只甲虫。格里高尔发觉自己变成甲虫后，那一串焦急的心理活动正反映了他一年到头过的都是那种惴惴不安、灰黯屈辱的日子。这也就是资本主义社会中“非人的生活”。促织思考问题的向度首先指向社会，而变形记则主要是对个人命运的关注。不同的思考向度，体现出中西方两种文化的不同影响。我们知道，中国社会是建构在一个个家庭的基础上的，家庭是社会的最小单位。在这样的社会格局中，个人的所有生存目的、生存价值指向的都是家庭和社会。在中国人的心目中，群体的利益(更多的时候就是家庭)高于一切，所以衣锦还乡、光宗耀祖就成了很多中国人的追求。而西方社会结构的最小单位是个人，或者说是依附于团体的个人。因此，强调个人的权利，对个人的关注，就成了西方社会鲜明的特点。因着文化的不同，中西方在思考问题时就会表现出相应的差异性。中国人总是将人置于特定的社会环境下来观照，并进而思考人的命运；而西方人则习惯于以自我的眼光去审视社会，从而思考人的命运。促织与变形记所体现出的不同的思考向度正是这样一种具体的表现。正是基于不同的思考向度，虽同样是运用变形的手法，但促织与变形记中人物变形的动因截然不同。在促织中，成名的儿子变为促织，是为了挽救整个家庭行将遭遇的灭顶之灾。换句话说，也就是个体是为着群体而牺牲的，这在某种层面上反映了中国人潜意识深处隐藏着的所谓忠孝，体现了专制社会里一个又一个的群体(即家庭)的悲哀。而变形记中格里高尔的变形，则是在资本主义社会里，个体在难以承受的社会压榨下走向自我崩溃。虽然这一变形不可能不影响到家庭，但更多地体现出的却是社会重压下一个又一个个体的悲哀。(摘编自韩玺吾与:荒诞的背后)材料二：社交媒体作为互联网的新生力量，凭借信息海量、传播及时、交互性和娱乐性强等特点俘获了大量受众。人们在享受其带来的诸多便利时，也面临着被异化的威胁。社交媒体对人的异化，就是指人们沉溺于社交媒体建构的拟态环境中，无限依赖媒体提供的内容，从主动的生产消费角色被异化为受媒体控制和奴役的傀儡，一旦离开媒体，就会陷入极端的恐慌之中。如何规避被媒体异化的危险，是当下受众不得不面对的现实问题。社会学家韦伯认为，人的理性包括工具理性和价值理性，这两者之间的博弈与平衡是人类历史发展的原动力。工具理性的表现形式就是技术革命；而价值理性则是对人的尊严、情感和命运的关怀，强调一个人对于价值问题的理性思考。移动互联网时代，社交媒体的工具理性随着科技的突飞猛进急剧膨胀，人们在享用技术盛宴的同时，潜移默化地完成了一次又一次的技术崇拜。而价值理性却被碎片化、娱乐化的快餐文化持续消解着，人的独立精神越发黯淡无光。在媒体使用过程中，人们将工具崇拜代替了理性思考，不愿付诸任何具体的行动，这种异化正是由社交媒体工具理性和价值理性之间的失衡导致的。挣脱社交媒体建构的“异化牢笼”,亟需完善相关法律政策，以确保社交媒体的良性发展。同时，还要加强人文教育，培养国民的媒介素养与道德认同，将外在的约束转化为内在的理想信念与价值追求，减少社交媒体使人异化的可能。(摘编自吴向华新媒体环境下社交媒体对人的异化)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.促织与变形记都关注社会底层小人物的命运，表现出对社会的批判。B.同是在讲述故事时使用变形手法，蒲松龄是无意识的，而卡夫卡是有意识的。C.因为各自文化不同，促织与变形记中人物对自我的认知也明显不同。D.新媒体既可以为人们带来娱乐与便利，又有可能变成束缚人和奴役人的力量。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.同样关注“人的异化”,材料一属于文学评论，透过文学作品分析人性，材料二直接分析社会现实中的问题。B.两则材料都重视梳理主要关系，材料一比较中西方文化的差异，材料二揭示工具理性和价值理性间的博弈。C.封建社会里人们容易受制于忠孝观念而牺牲自我，互联网时代人们往往由于对技术的盲目崇拜而丧失自我。D.为了人类历史的可持续发展，工具理性和价值理性必须始终保持平衡，避免其中某一方的力量超过另一方。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是(3分)A.人们沉溺于网络互动而日渐丧失现实沟通的能力和乐趣。B.人工智能机器人ChatGPT强大到让许多人担心自己失业。C.掉进消费主义陷阱的人拼命想通过网络购物来证明自己。D.有些人将网络当成了法外之地而暴露人性中黑暗的一面。4.常见的论证结构包括总分式、层进式、并列式、对照式等。材料二的论证结构属于哪一种?请简要分析。(4分)5.变形记所揭示的人的异化与新媒体环境下人的异化，在表现和成因方面有何不同?请结合两则材料简要分析。(6分)(二)现代文阅读(本题共6小题，24分)阅读下面的小说，完成611题。我叫孙芸芬夏天敏这些日子，她不断做一个梦。梦里娘总叫一个名字，孙芸芬。谁是孙芸芬?她不理，娘生气了，喊你呢，你莫装杂作哑。她说，我叫孙芸芬?娘更生气，你不叫孙芸芬叫啥子?她又气又伤心。你们跟我说过我叫孙芸芬吗?她哇哇地哭，醒来满眼是泪。老伴如果活着，肯定会被她惊醒。她想老伴了。他们的婚姻是媒妁之言。换了八字，就成了。结婚那天，有人问，新娘叫啥?他爹说，没问。那咋称呼?他爹说，叫“家顺媳妇”就行。她也没觉得什么，叫得应就行。娘连续不断地托梦来。多少年没回娘家了，她决定回去一趟。换了新衣，把头梳得光光生生的，出发了。娘家村子叫清风寨。那里天寒地冻，以前只产荞麦，蔬菜也种不出。现在不一样了，还没到寨口，远远就见迤通起伏的坡上一大片不知名的花，那花黄灿灿的，海浪一般涌向天际。车上有人说这花叫万寿菊，是药材，有公司收购的。临家门正碰着兄弟。她叫兄弟憨憨，兄弟说他给自己起名字了，叫孙正兴。她说，好是好，可爹娘当初给咱取的啥名呢?兄弟愤愤不平，取啥名，养一窝娃，锅都吊起了，他们有啥心肠，生一个，憨憨，生俩，芳芳，叫得应就行。吃完饭去给爹娘上坟烧纸。烧着烧着她哭起来了。她说，娘你告诉我，我是不是叫孙芸芬?娘呀你光梦里叫我，也没人给我作证。还有弄错字了咋办?兄弟见她哭哭啼啼讲半天，不耐烦起来。兄弟想不通哪个“芸”哪个“芬”有什么关系?但又被她的执着打动，于是和她盘点寨里比他们大一辈的老人。兄弟媳妇说，别费劲了。兄弟说，不懂就别多嘴。终于想起还有一个小努奶，嫁到外村，好在不远。于是在天黑前赶到了小舅奶的村庄。小舅奶快九十的人了，脸像风干的枣，人缩成小小一团，在床上。小舅奶认了好一阵，才想起。她忙问自己名字是不是孙芸芬?乖儿，你不是叫二妹吗?孙芸芬?从没听你爹妈说过哩。兄弟说，小努奶，你再想想?小舅奶说，想个鬼，你爹妈就算扁担倒下也认不得是个一字。倒是村小的刘老师给你姐取过。她的心火又燃起了。第二天，去村小问学校老师，谁也不知道。校长知道她的来意，帮着翻档案，刘老师早就退休了，她家在县城。到了县城，终于找到刘老师。老人家现在也八十多岁了，但眼不花耳不聋。老师说当年是给她起过名字，她问是哪几个字?孙芸芬。老师说得笃定。她请老师写在了纸上。那张纸她揣进胸口的口袋，她终于有了名字，就像终于找到了源头。她想有了名字，就让大家晓得。得趁现在。出门遇到周三婶，她说，以后不要叫我“民娃奶奶”了，叫我孙芸芬。周三婶觉着别扭，说，你嫁过来就没名字，叫王孙氏哩。现在你又说自己姓孙，不姓王。这不乱了规矩?民娃奶奶你是不是老糊涂了?她说，还叫我“民娃奶奶”。周三婶忙说，好好好，你叫孙奶奶。她说，你没说我名哩。周三婶说，你叫我叫孙芸芬，她说。周三婶说，记住了，你叫孙芸芬，说着抽身就走。在周三婶身后她嘀咕，你娘家姓啥?我还不晓你名字哩。她在村里走，村巷寂寥，年轻人都进城打工了。好不容易又遇到一个，却是话痨吴七婶，还没说明白就给她绕住了。不行，得赶紧撤。吴七婶说，你那个、那个啥，民娃奶奶，我还没听清呢?啥名字她很沮丧，这事咋这难呢?还得另想办法，正琢磨着，哪知门外有人喊，民娃奶奶，你家孙子摔了。她一听，急忙奔到学校医务室。校医说，没骨折，要静养半个月。这下，她不能出门了。她对孙子讲了找名字的事。孙子说，奶奶可怜，活了一辈子连名字都没有。我一定教奶奶写会名字。哪知光一个横就写得她毛抓火燎的，额上尽冒热汗。她老惦记着啥时能出门。再看自己的字越写越顺。她突发灵感，何不把名字贴到每家每户，他们一出门就能看到、就念，一人念，两人念，人人都念，不就都知道了?孙芸芬呀孙芸芬，你不笨呢，你还没老。这个名字给了她念想、灵感、动力，让她活得有盼头，有滋味了。她去小卖部买了二十本作业本。周大爷惊讶，纳闷这还是平日里连个塑料袋都舍不得买的民娃奶奶?一回去，她就开始写字，一页纸就写三个字。这样写，她也心疼的，但顾不得了，写小了人家看得见吗?一想到每户人家一出门就大声念“孙芸芬”,她就激动。自己的名字终于被大声念出来了。那声音有苍老的，有嫩声嫩气的，有粗声大嗓的各种声音交织起，村里的蓝天都是孙芸芬了。晚上，她半夜起床，又找出手电筒，梳好头，衣服也穿板板正正，熨得妥妥帖帖。拎着概糊出门了。深秋的村庄，黑暗、静谥。夜风有点凉，正好拂着她的心。她贴完紧邻的张家，用手电筒射了射，她的名字泛着银色的光，清清楚楚，端端正正。走开几步，又用手电筒射了射，那个被人遗底的名字，如夜慕中的星星一般。清清楚楚地显示出来。她贴完最后一张。这时，天空已有微曦。她忍不住叫了一声，孙芸芬，我叫孙芸芬这个声音在村巷里久久回荡(有删改)6.下列句子中的省略号的用法与文中画横线的句子相同的一项是(3分)画横线的句子：周三婶说，你叫我叫孙芸芬，她说。A.念的声音有苍老的，有嫩声嫩气的，有粗声大嗓的B.她忍不住叫了一声，孙芸芬，我叫孙芸芬C.卫生员为难地说：“被子是借老百姓的。”(百合花)D.“可恶!然而。”四叔说。(祝福)7.下列句子中，与文中画波浪线的句子所用修辞手法相同的一项是(3分)画波浪线的句子：那个被人遗忘的名字，如夜幕中的星星一般A.叹门外楼头，悲恨相续。(桂枝香金陵怀古)B.戎马关山北，凭轩涕泗流。(登岳阳楼C.天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。(梦游天姥吟留别)D.嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。(琵琶行)8.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是(3分)A.小说交代了清风寨所发生的变化，表面上与情节发展无关，其实是补充了时代背景，也使故事变得更加合理。B.兄弟憨憨为自己取了名字，却对她为名字哭啼不耐烦，可见他认同男尊女卑，却不太认同她找名字的行为。C.兄弟媳妇不理解、周三婶表示质疑，表明不少女人对名字之事并不在意，更加反衬她的执着难能可贵。D.她曾被叫做二妹、家顺媳妇、民娃奶奶等，最后确认自己叫孙芸芬，称呼的变化也体现她人生的变化，9.下列对本文艺术特点的分析鉴赏，说法不正确的一项是(3分)A.开头“谁是孙芸芬”反映她缺少独立意识，结尾“我叫孙芸芬”表明她获得尊严感，首尾呼应，体现了人物的成长。B.小说以“名字”为线索，串连起梦见名字、找名字、写名字、贴名字等多个场景，故事内容虽然丰富却不显散乱。C.小说善于借内心幻想来写人，如“各种声音交织起，村里的蓝天都是孙芸芬了”,生动表现了她“活得有盼头”。D.小说的对话夹杂着“哈子”“咋办”等方言词，还有“扁担倒下也认不得是个一字”之类的戏谑，乡土气息浓郁。10.小说为主人公寻找名字设置了各种障碍，故意延迟情节的进展，这样写有哪些效果?请结合文本谈谈你的看法。(6分)11.她和祝福中的祥林嫂，同样“失去”名字，为了各自的愿望而努力。最终，她找回自己的名字并感得快乐，祥林嫂却走向了毁灭。两人的结局为何如此不同?请结合文本，从人物自身和社会环境两个角度简要分析。(6分)二、古代诗文阅读(38分)(一)文言文阅读(本题共5小题，21分)阅读下面的文言文，完成1216题。与人论谏书唐杜牧某读书，每见君臣治乱之间，兴亡谏诤之道，遐想其人，舐笔和墨，则冀人君一悟而至于治平，不悟则烹身灭族，唯此二者，不思中道。自秦汉已来，凡千百辈，不可悉数。然怒谏而激乱生祸者，累累皆是；纳谏而悔过行道者，不能百一。何者?皆以辞语迂险，指射丑恶，致使然也。夫以诞妄之说，激怒之辞，以卑凌尊，以下干上。是以谏杀人者，杀人愈多；谏治宫室者，宫室愈崇。观其旨意，且欲与谏者一斗是非，一决怒气耳。今有两人，甲谓乙曰：“某物慎勿食，食之必死。”乙必倍食之。甲若谓乙曰：“汝好食某物第一少食荀多食必生病。”乙必因而谢之减食。何者?迁险之言，则欲反之，循常之说，则必信之，此乃常人之情。汉成帝欲御楼船过渭水，御史大夫薛广德谏曰：宜从桥。陛下不听，臣自刎以血污车轮，陛下不庙矣。”上不说。张猛曰：“臣闻主圣臣直，乘船危，就桥安，圣主不乘危，御史大夫言可听。”上曰：“晓人不当如是耶?”谓谏诤之言当如猛之详善。乃从桥。近者宝历中，敬宗皇帝欲幸骊山，时谏者至多，上意不决，拾遗张权舆叩头谏曰：“昔周幽王幸骊山，为犬戎所杀；秦始皇葬骊山，国亡；玄宗皇帝宫骊山，而禄山乱；先皇帝幸骊山，而享年不长。”帝曰；“骊山若此之凶耶?我宜一往，以验彼言。”后数日，自骊山回，语亲幸曰：“叩头者之言，安足信哉!”友朋骨肉，切磋规诲之间，尚宜旁引曲释，使人乐去其不善，而乐行其善。况于君臣尊卑之间，欲因激切之言，而望道行事治者乎?故礼称五谏，而直谏为下。(有删减)12.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。涂对一处得1分，超过三处不得分。(3分)汝A好B食C某D物E第F一G少H食I荀J多K食L必M生N病13.下列与例句句式不同的一项是(3分)例：为犬戎所杀A.为击破沛公军(鸿门宴)B.终必不蒙见察(答司马谏议书)C.而为秦人积威之所劫(六国论)D.不拘于时(师说)14.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.“不可悉数”与成语“数见不鲜”中的“数”字含义不同。B.“以卑凌尊”与成语“盛气凌人”中的“凌”字含义相同。C.“必倍食之”与“愿伯具言臣之不敢倍德也”(鸿门宴)两句中的“倍”字含义不同。D.“尚宜旁引曲释”与“其曲中规”(劝学)两句中的“曲”字含义相同。15.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.自古以来臣子进谏，往往比较喜欢走极端而不能适中，所以能使君主纳谏改过的很少，引发祸乱的却比比皆是。B.耸人听闻的话，让人抵触；遵循常理的话，则令人信服。如张猛劝谏时，陈明利害而不偏激，让汉成帝欣然接受。C.薛广德劝汉成帝不要乘船，张权舆劝敬宗不去骊山，都使用激切之言，不仅未达目的还因此失去了皇帝的信任。D.文章引用礼记,指出直谏不值得推崇。烛之武退秦师中烛之武用了比直谏更好的方式才说服秦伯退兵。16.翻译句子。(9分)(1)把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(5分)上曰：“晓人不当如是耶?”谓谏诤之言当如猛之详善。(2)将课文中的句子翻译成现代汉语。(4分)有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎?(谏太宗十思疏)(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首唐诗，完成1718题。登锦城散花楼李白日照锦城头，朝光散花楼。金窗夹绣户，珠箔悬琼钩。飞梯绿云中，极目散我忧。暮雨向三峡，春江绕双流。今来一登望，如上九天游。注双流：县名，今属成都市。17.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.“金”“绣”“珠”“琼”等字眼，写出阳光照耀下的楼阁精美华丽。B.“绿云中”以夸张的手法写散花楼之高，为七、八句写远景做好铺垫。C.诗中状物写景灵活生动，从内外、高低、远近等多角度描绘诗人所见。D.全诗语言精炼而且格律工整，体现了一种恬淡自然、清新明丽的诗风。18.诗人的情感随登楼过程而发生变化，请结合内容简要分析。(6分)(三)名篇名句默写(本题共1小题，8分)19.补写出下列句子中的空缺部分。(8分)(1)_,使我不得开心颜?(李白梦游天姥吟留别)(2)吾尝终日而思矣，。(荀子劝学)(3)长桥卧波，_?复道行空，_?(杜牧阿房宫赋)(4)公西华是孔门七十二贤之一，由子路、曾皙、冉有、公西华侍坐中他回答孔子问题时说的“_，_”,可见其谦逊好学。(5)善用对比可使说理透彻。苏轼在赤壁赋中将天地时刻在变动与“”进行对比，说明选择变或不变的不同视角将得到完全不同的结果；苏洵在六国论中将诸侯土地有限与“_”进行对比，论证以地赂秦不可行。三、红楼梦整本书阅读(本题共2小题，9分)20.红楼梦为我们展开了一幅宏大的日常生活画卷，其中，建筑空间、人物居所都有着丰富的内涵。下列对相关内容理解不正确的一项是(3分)A.荣禧堂有御笔所写的匾额、珍稀的饰物摆设，彰显贾府的显赫高贵。B.蘅芜苑无艳丽的花木却遍植有香气的异草，体现薛宝钗的低调内敛。C.潇湘馆内翠竹遮映，书籍满架，可看出林黛玉品性高洁、学识丰富。D.秋爽斋多置宝砚、字画，陈列大鼎大盘，折射出贾宝玉的志趣高雅。21.请依据“共读西厢”(第二十三回西厢记妙词通戏语，牡丹亭艳曲警芳心)、“宝玉砸玉”(第二十九回享福人福深还祷福，痴情女情重愈斟情)、“倾诉肺腑”(第三十二回诉肺腑心迷活宝玉，含耻辱情烈死金钏),简要梳理贾宝玉、林黛玉二人情感的发展变化。(6分)四、写作(60分)22.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)国学大师黄侃先生读书异常刻苦，不管白天如何劳累，晚上照常读书。有时朋友来访，与之纵谈至深夜，客人走后，他仍要独坐灯下校读，读毕才就寝。晚年，他身患重病，仍坚持将唐文粹补遗圈点批校完。黄侃先生虽然常说，“学问须从困苦中来，徒恃智慧无益也”,但并不以读书为苦差。有一次闲聊，他问学生陆宗达：“一个人什么时候最快乐?”陆宗达猜了一遍又一遍，他都只是摇头。最后，黄侃笑着揭晓答案：“一本书圈点到最后一卷还剩末一篇儿的时候最快乐。”学习荀子的劝学,我们都明白“学不可以已”的道理。而如何才能做到“学而不已”,则可从黄侃先生那里获得启示。请结合材料写一篇议论文，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1.B(使用变形手法应为“揭示人的异化”。两个作品在使用“变形手法”时都是有意识的。)2.D(由材料二第二段可知，“两者之间的博弈与平衡是人类历史发展的原动力”,既然有博弈，平衡就必定是动态的，两者是你追我赶的关系。因此，“工具理性和价值理性必须始终保持平衡”无法推动历史发展。)3.A(材料二讨论的重点是“新媒体环境下社交媒体对人的异化”。A项，体现社交媒体对人的异化，人沉迷网络而丧失了自我；B项，体现人工智能的发展可能带来的挑战；C项，体现消费主义对人的异化；D项，体现网络管理的不完善。)4.(1)层进式结构(1分)。(2)先提出问题，指出新媒体对人的异化；接着分析问题，分析人被异化的原因；最后解决问题，给出减少异化的方法。(3分)(共4分)5.表现：前者表现为，资本主义社会中，人变成非人，丧失了活着的尊严(或：始终生活在惴惴不安、灰黯屈辱之中);后者表现为，新媒体环境下，人无限依赖媒体提供的内容，变成受媒体控制和奴役的傀儡。(4分)成因：前者因为，个体在难以承受的资本主义社会的压榨下走向自我崩溃；后者因为，随着科技的迅猛发展，工具理性和价值理性之间已经失衡(工具理性压倒了价值理性)。(2分)(共6分)6.C(原句，表语音中断。A项，表列举省略；B项，表声音延长；C项，表语音中断；D项，表语意未尽。)7.D(A项，用典，门外楼头语出杜牧台城曲:“门外韩擒虎，楼头张丽华。”B项，借代，戎马代指战争。C项，夸张。D项，比喻。)8.B(“可见他认同男尊女卑，却不太认同她去找名字的行为”理解错误。“认同男尊女卑”于文无据；从批评媳妇、陪她找人等行为，可看出他支持她找名字。)9.A(“反映她缺少独立意识”理解有误。日所有思，夜有所梦，开头写她做梦并十分在意自己的名字，表明她的独立意识已经觉醒。)10.这样写使情节避免了平直，让故事变得跌宕起伏，更能激发读者的兴趣。这样写有利于表现她失望、希望、沮丧、激动等心理，使其形象更丰满。这样写强调寻找名字之不易，更能体现女性独立意识之可贵，突显了主题。(每点2分，共6分)11.人物自身：她有着可贵的独立意识，不被他人左右(1分);同样林嫂蒙昧无知，容易被他人误导(1分)。社会环境：(1)她得到很多人的帮助与支持(1分),样林酸则围的民众对其演不关心(1分):(2)她生活在新时代，女性开始走向独立(线：女性颗立已经具备客观条件)(1分);样林嫂生活在旧时代，女性无法逃脱封键礼教的束缚(1分)。(共6分)12.EIL(原句：汝好食某物，第一少食，苟多食，必生病。)13.A(例句为被动句A是省略句。)14.D(A项，数，计算/多次：B项，侵犯/侵犯：C项，倍数/通“背”,背瓶：D项，委跑/弯曲度。)15.C(薛广德的话令皇帝不悦，但文中看不出他由此失去皇帝的信任。)16.(1)愿止说：“动导人不应当像这样吗?”说劝谦的话应当像张猛那样详细而友善。(上、亮人、如是、详鲁、“谓谏诤之言当如猛”大意，各1分)(2)开始做得好的确实很多，能够保持到最终的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下困难吗?(普始、繁、克终、“岂取之易而守之难乎”大意，各1分)17.D此为古体诗而不是近体诗，并没有工整的格律；这首诗用词华丽，包含夸张、想象、渲染，不属于“恬淡”“清新”。)18.(1)看到散花楼，进而观赏楼内华丽的装饰，诗人不由惊讶赞叹。(2)拾级而上，凭栏远联，看到辽阔壮美的景色，诗人忧愁随之消散。(3)登临高处，仿佛在九霄云外畅游，诗人忘却尘俗，陶醉其中。(每点2分，共6分)19.(1)安能摧眉折腰事权贵(2)不如须臾之所学也(3)未云何龙不霁何虹(4)非曰能之愿学焉(5)则物与我皆无尽也暴秦之歌无厌(每空1分，共8分)20.D(住在秋爽高的是探春，不是宝玉。)21.(1)宝玉与黛玉共读西厢，借着书中语向她表露心迹，两人有了默契；(2)因道士说亲之事，黛玉说话尖酸，宝玉发飙摔玉。两人有了冲突；(3)宝玉让黛玉放心并点明她的病因，黛玉感动落泪，两人情投意合。(每点2分，共6分)附：文言文参考译文我读书时，经常读到在君王与大臣之间、当太平或动荡之时，(臣子)讨论兴亡、进谏规劝的方式，我遥想那些进谏的人，对着墨舔着笔(书写谏言),希望君主能一下子醒悟从而实现天下太平，(如果君主)不醒悟就(情愿)自己被杀，家族被灭，只有这两种(方式),从不思考折中的办法。自秦、汉以来，这样进谏的例子大概有成百上千，不能全部计算。然而激切进谏从而激发政乱、发生灾祸的情况，比比皆是；接受进谏从而悔改、奉行正道的，不能达到百分之一。为什么呢?都因为进谏的话迂腐、耸人听闻，一味抨击缺点、弊端，(从而)造成这个样子。那些荒诞狂妄、激怒别人的话，(让)地位卑微的人凌辱地位尊责的人，下级冒犯上级。因此，进谏不要杀人，杀人反而更多；进谏不要大修宫室，宫室却修得更加高大。看在位者的意图，(似乎)想要和进谏者一争谁对谁错，分出脾气谁大谁小，其他方面就不管了。今有两人，甲对乙说：“某种食物不要吃了，吃了一定会死。”乙一定会加倍吃它。甲如果对乙说：“你喜欢吃某种食物，最好少吃，如果多吃的话，肯定会生病。”乙必定因此感谢他并减少进食。为什么呢?迂腐、耸人听闻的话，就(让人)想抵触它；遵循常理的话，就必定相信它。这是大家的心理。汉成帝想乘大船通过渭水，御史大夫薛广德进谏说：“应该从桥上过，陛下不答应的话，我自杀用鲜血来溅你的车轮，陛下就不得入庙祭拜祖先了。”皇上不高兴。张猛说：“我听说，皇上圣明大臣就忠直，乘船危险，走桥安全，圣明君主也不该冒危险，御史大夫的话可以听取。”皇上说：“开导人不应当像这样吗?”说劝谏的话应当像张猛那样详细友善。于是从桥上走。较近的宝历中，敬宗皇帝想要到骊山去游玩，当时进谏的人很多，皇上主意没定，拾遗张权舆磕头进谏说：“以前周幽王到骊山游玩，被犬戎杀害；秦始皇埋葬在骊山，国家灭亡；玄宗皇帝在骊山修建宫室，而安禄山叛乱；先皇帝游玩骊山，寿命不长。”敬宗皇帝说：“骊山有像这样危险吗?那我应该前往一次，来验证他的话。”数天后，敬宗皇帝从骊山回来，告诉身边亲近宠幸的人：“叩头人(张权舆)的话，哪里值得相信!”朋友亲人讨论规劝教诲时，尚且应从侧面引导委婉解释，让人乐于抛弃不足，并且乐于发扬优点。更何况在君与臣、尊与卑之间?难道(反而)想要通过激切率直的谏言，来达到大道施行、国家太平的目的吗?所以，礼中谈到五种进谏的方式，直谏是下等的。
展开阅读全文