《乡土中国》读后感_模板

乡土中国读后感_模板乡土中国读后感初次听到费孝通这个名字是在大一的文化学概论 课堂上， 记得老师说费孝通写的作品有几本是相当出名的，比如生育制度乡土中国等，是我们社工专业学生都应该好好看读一下的课外书。于是，抱着对费孝通先生无比崇拜的敬意，我借来他写作的 乡土中国一书 ,准备仔细阅读一下。费孝通先生在书的开头，就为我们讲解什么是乡土本色。从书中我们可以找到费孝通先生的见解是：中国社会是乡土性的。乡下人离不开泥土， 城里人说乡下人很土，其实是可以理解的。平时， 一般听到城里人说 “乡下人很土 ”时，我们作为乡下来的人总是会感觉城里人在藐视嘲笑乡下人，心里很不是滋味。但经费孝通先生一说，这“土 ”字用得好啊，我们乡下人离不开泥土， 说我们 “很土 ”或 “土气 ”都是很正常的。因为我们乡下人和城里人本身就所处的地方和接受的教育程度不一样。之间有些城里人认识知道的东西我们乡下人却一点都不懂，也是不足为奇的。这不，在乡下不是有很多东西城里人也不认识知道吗？呵呵，大家在此扯平了，平等一致。在 “文字下乡 ”这一篇章里， 费孝通先生一开始就说“乡下人在城里人眼睛里是愚 的 ”。但往下， 费孝通先生就举例说明这并不是乡下人就“愚 ”了，只是他们对对城里的新事物感到新奇，所以 “在马路上听到背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避不是，西躲也不是”；而城里人在乡下也有 “愚”的地方， 比如有人冒充内行把田里的包谷错叫为“麦子 ”，也是相当滑稽可笑的。 说到这， 我认为从中有个礼貌的问题得讲。当乡下人不知道如何躲闪背后连续响喇叭的汽车时， “司机探出半个脑袋大骂笨蛋”，而当城里人来乡下的人中有人冒充内行把田里的包谷错叫为麦子时，费孝通先生的乡下朋友却没有唾他/她一口 “笨蛋 ”，而是微微一笑。 从中可以看出， 乡下人在礼貌方面比城里人好多了，至少他们懂得在嘲笑或责备城里人时能用含蓄的语言表达出来，不像城里人那样锋芒毕露，容易直接伤人。接下来，费孝通先生就文字的功能和文字下乡的重要性作了详细说明。在此，我还得说上一句， 我很赞同费孝通先生 “识字不识字并非愚的标准”这种观点。 “在课程上这些孩子（指城里孩子）样样比乡下孩子学得快， 成绩好。 ”费孝通先生这是机会和环境的问题，城里孩子大多数课余时间都是用来学习， 一般不能随便穿鞋袜下足；而乡下的孩子则不同，他们放学后可以在田野里随便跑来跑去抓蚱蜢。所以在抓蚱蜢时，城里孩子远远比不上乡下孩子，这也不足为奇了。文字的功能是传情达意，费孝通先生却指出 “文字所能传的情， 达的意是不完全的 ”这要在适合的环境下文字才能充分行使它传情达意的功能，所以“在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。 ”(心得体会)为了实现这个目的，文字下乡相当重要。在 “再论文字下乡 ”这一篇章中， 费孝通先生接着说明文字在时间阻隔的情况下有说明不同，对于这一篇章， 我理解得不是很好， 我在此也多说不了。 模模糊糊只知道在这个篇章所讲的文字下乡跟文化、词、语言、记忆等有关联，我说不清。在 “差序格局 ”这一篇章里，我初看到这一题目时，感到很迷惑不解，到底什么是 “差序格局 ”呢？得仔细在下文找找才行。但是，我往下看来好久，都找不到 “差序格局 ”的详细解释。 “在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是私”。呵呵，在这可有话说了，其实不止乡下人私， 城里人也私啊， 甚至有些可能比乡下人更私。这不，在文人笔里是中国威尼斯是苏州， 作者却认为 “天下没有比比苏州城里的水道更脏的了。”在接下来是内容中，费孝通先生讨论了私和公家的关系，以及这个社会和西洋社会的不同。费孝通先生认为， 西洋社会的社会结构是团体格局，而中国社会的格局“不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像爸一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”由此，我们的社会可以或说很大也很小了，概念很模糊。而到底什么是 “差序格局 ”费孝通先生只作出或多或少的比喻，没有详细概念。 我是一名见识浅薄的学生，在这里也概括不出个什么所以然来，就在此打住算了。在 “维系着私人的道德 ”着一篇章里， 费孝通先生说到， 由于社会结构的差异引起了不同的道德观点，西洋社会里 “个人的联系靠着一个共同的架子 ”“道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体是个超于个人的实在 ，不是有形的东西。 ”“我们如果要了解西洋的团体格局社会中的道德体系， 决不能离开他们的宗教观念的来源， 而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。 ”而在中国，社会结构是从己向外推构成的，个人对别人的看法要由他和别人关系如何，比如别人贪污时他会大骂那人的行为是怎么怎么的恶劣如何如何的不检举，但当自己的父亲甚至自己去贪污时却认为这是 “能干 ”的表现。孔子所提出的 “仁 ”，意思相当复杂， 但有侧重于 “克己复礼为仁 ”。不同的道德观念由于不同的社会结构产生了不同的形式。在 “家族 ”这一篇章里，费孝通先生先由 “家庭 ”说起，他认为家庭的大小 “不是在这社群所包括的人数上，而是在结构上。 ”接着，他说到了 “家族 ”，啊认为 “小家族和大家族在结构原则上是相同的，不同的是在数量上、在大小上。 ”还有，他说到， “氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。 ”“在西洋家庭团体中夫妇是主轴， 但我们家庭的主轴是在父子之间， 在婆媳之间，夫妇成了配轴。女子有三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。 ”在 “男女有别 ”这一篇章里，费孝通先生说到男女有别产生于各自不同的生理结构和心理。“感情定向 ” 一词是费孝通先生用来指一个人发展感情的方向。“稳定社会关系的力量不是感情，而是理解。”他还认为 “乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。”“男女生理上的分化是为了生育，生育却规定了男女的结合。 ”因此，乡土社会是男女有别的，也是稳定的社会。在 “礼治秩序 ”这一篇章里， 费孝通先生主要讲了“礼治 ”和 “人治 ”“法治 ”的区别， 他说 “法治 ”其实也离不开人，人治和法治的区别不在“人”和 “法 ”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，所根据的规范的性质。乡土社会是 “礼治 ”的社会，礼不一定就文明、慈善、也可能很残酷。 比如在印度丈夫死后妻子得在葬礼里被别人用火烧死； 在缅甸有些地方完成成年礼要杀几个人回来等等。 乡土社会安于重迁的特点， 决定了传统经验是相当有用的。 礼治在乡土社会中具有很大的特点。在 “无讼 ”这一篇章里，我很迷惑，费孝通先生为什么要以这个题目为名。我读完全篇，倒是老看到费孝通先生在说乡间不同时期的诉讼形式，由乡里诉讼到打官司，无疑是在讲以前的诉讼形式和现在打官司有何不同嘛，怎么可以说 “无讼 ”呢？我真是不解了。以前乡里的诉讼用道德即可解决问题，审判结果都符合乡里规矩，但现在有些人凭借着对法律的了解却在官司法庭上玩起了把戏，确实可悲啊。我希望我国的法律越来越完善。在 “无为政治 “这一篇章里， 费孝通先生主要论述了两种不同权力：横暴权力和同意权力。它们产生的缘由和表现。所谓横暴权力就是上级利用自己的权力以他们的意志去驱使被支配者的行动。 而所谓的同意权力就是个人得服从大众的安排做事。由于一方的某种权力过剩引诱了另一方来争取就产生了横暴权力。如广西瑶山常见汉人侵占瑶人的土地，却并不征服瑶人来做奴隶， 是由于汉人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝远的乡下，大多事情都是通过同意权力解决的。在 “长老统治 ”这一篇章里，费孝通先生主要讲解了教化在乡土社会中所起的重要作用。通过教化的手段，年轻一辈懂得尊重年长一辈，同时年长一辈也在向年轻一辈学习，横暴权力和同意权力在此都有了更进一步的解说， 正是一代传一代的教化延续， 乡土社会得以稳定发展。在 “血缘和地缘 ”这一篇章里， 费孝通先生重点解说了什么是血缘和地，血缘和地缘的关系、表现、功能。他用自己作为例子，说明“血缘性的地缘更是显著”，如果一个人没有直接的地缘关系，不管他走到哪里，并在那住上了多少年，人家都会用“新客 ”“客边 ”“外村人 ”等来称呼他。 从文字可以知道，在乡土社会里，血缘和地缘有着无法分割的关系，二者相辅相成、相互制约。在 “实名的分离 ”这一篇章里，费孝通先生乡土社会和现代社会相比较时是静止的，“但是事实上完全静止的社会是不存在的，乡土社会不过比现代社会变动得慢而已。”然后他说到正是社会的变动， 或快或慢， 在不同的社会变动中，如果社会的变动速度变得快，长老权力也随着缩小。 不同国家社会结构的变化，相互之间进行沟通交流就要采用不同的工具、方式和手段。 在环境变动的过程中，“文化英雄 ”随之产生， 只有这样才能够引领国家更好的进步，而这些领导们使用的就是“时势权力 ”。这些能使用 “时势权力 ”的 “领导的阶层如果能追的上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。”否则，该社会就会混乱不堪。但是社会如果加速的变动，注释式的变动方式就可以引起实名之间发生极大的分离。这就是该篇章所要讲的实名的分离了。在 “从欲望到需要 ”这一篇章里，费孝通先生说到“在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们的行为的指导了，发生需要，因之有计划 ”。他认为人的计划是不自觉的，欲望产生了“要 ”，为了满足 “要”，人的行为就由欲望控制了，当人的行为变成自觉的，那就是需要了，这也是社会进步的标志。费孝通先生说：“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑。”这句话很经典，在此我想表达的意思也正是如此。到此， 我已经把费孝通先生写的这本乡土中国大概的看了一遍，并从每个篇章中摘抄了一些费孝通先生的原话，加上我的个人观点和想法。 通观全书， 我认为费孝通先生是一个搞文学很谦逊的人，这从他在“后记 “里说自己写作这本乡土中国算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一段尝试的记录罢了”可以看出。还有，我认为他不愧是一位很好的良师益友， 他写作的文章多用熟语，时常把自己和农村联系在一起，意思通俗易懂， 清晰明了。也作为农村孩子的我， 读起他的书来感觉相当亲切，作为一个著名的文人，他没有丝毫抬高自己的身份架子去教育他人，我认为这一点是相当可贵的，也是让我感到相当佩服的。诗经读后感青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。子衿是诗经众多诗中的一首，这首诗写的是青青是你的衣领，长长地挂在我的心。纵然我还不能去，你为什么不寄个音？青青是你的佩带，长长地在我想念哉。 纵然我不能去，你为什么不来？你轻快地往来啊，登在城楼上啊。 一天不看见你， 如同隔了三个月啊。读子衿时，会深深的感受到古代爱情的勇敢、直白。“纵我不往，子宁不来？”纵然我不能去，你为什么不来？如此的大胆直接。回想古代，我们的脑海中往往会浮现“封建 ”二字，在封建王朝这么大胆直接的谈情说爱是不可能出现的。每个人都那么的羞涩，有爱不敢言，只能等待媒婆的提亲， 经常遇到喜欢的人却不敢说出口，因而酿成了很多的悲剧， 对比这些诗经时代的爱情显得那么可贵，显得那么美好。读诗经中的诗时会感受到他们的心情或是感情。例如静女一诗静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。读这首时脑子里会浮现这样一个画面： 一个男子约一个美丽的少女到城隅约会， 男子非常开心的到达约会场所， 少女故意躲藏起来。 男子等了很久， 逐渐变得烦躁，而当他不知所措时， 女子突然出现， 献上彤管作为礼物， 一丝甜蜜爬上了男子心头融化了他先前的不安与烦躁。这是一幅多么美好的画面。诗经时代那简单，却甜蜜的恋爱，没有山盟海誓，却同样令人羡慕， 没有浪漫的玫瑰， 普通的彤管， 依旧浪漫甜蜜。 时代的改变， 物质也在改变，如今约会送彤管已不再浪漫，而人们渴望的甜蜜，那简单的爱却没有改变。静女中的女子躲藏男子，看他着急的模样，看他等待的不知所措的样子，看到他那么的着急， 内心反而会更加开心，因为对方那么的在乎自己。而一直等待的男子，看到女子出现，并送上彤管，彤管随处可见，没什么特别意义，可是从心爱的人手里送出，却显得意义非凡，感觉那彤管特别的美丽，而在等待过程中的不安，烦躁，也随之消失，等来的是满满的甜蜜。 女子一次小小的举措让她和男子的爱情更进一步。等待是一段艰苦的路程有人说等待是一种煎熬，因为在等待过程中看着远去的行人，各种想法会浮现在脑海中，会担心她是否忘记约定，也会担心她记错了约定，担心她的安全，害怕她来的路途中是否遇到危险，各种想法袭上心头， 越等待越着急越不安。 然而等待也是一种幸福， 男子的等待换来了女子的出现，以及心中满满的甜蜜。说到古代，往往会想到封建社会，我讨厌封建，因为他造成了太多太多的悲剧。红楼梦中林黛玉玉贾宝玉正是如此林黛玉与贾宝玉本有木石前盟，林黛玉本为仙山上的绛珠仙草，而贾宝玉原是神瑛侍者。一天，神瑛侍者无意看见了快被古死的绛珠仙草，于心不忍，便用仙水精心灌溉它，终于让它重新存活。林黛玉省心猜忌，多愁善感，可贾宝玉偏偏就喜欢她。 贾宝玉大婚， 贾府一边成亲的喜庆景象，一边是死前的哀怨凄怜，林黛玉误以为贾宝玉欲娶薛宝钗为妻， 在贾宝玉婚庆锣鼓声中离开了人世，而贾宝玉揭开喜帕发现并非林黛玉时是那么的惊讶， 当他得知林黛玉已身亡是， 是那么的悲痛。 为什么两个如此相爱的人会是这个结局的， 那是因为封建的老祖宗因林黛玉体弱多病看不上他将新娘换成了门当户对的薛宝衩，以至于发生了这种悲剧。一对追求爱情的男女在封建的枷锁下生离死别。如果说林黛玉玉贾宝玉的爱情让我们感到惋惜，那么觉新的爱情会使我们感到痛心。在巴金先生家 中我们看到了一个懦弱委曲求全的觉新，他的一生都活在内疚与痛苦中，他是封建社会的一个牺牲品， 他不敢反抗老太爷，痛失了自己的梦想和自己最心爱的人，想爱却不能爱， 他一直在这种痛苦中挣扎，心爱的人的死去，给他带来了无限的痛苦与自责，然而他的悲剧却还没有结束， 犹豫封建的利益使他的老婆难产而死，他的儿子也逐渐死去，对他，我们只能感到痛心。看完了这两个因封建而造成的悲剧，对比诗经时代的勇敢爱情，诗经中的诗透露的是一种直白， 没有觉新的委曲求全， 那一种简单的爱情， 那一个男女间的小游戏是如此的甜蜜。没有封建礼仪的束缚，女子不在躲藏于家中，而勇敢的逐爱，不因错过而悲伤勇敢表达自己的爱恋，就像摽有梅中的”求我庶士，迨其吉兮”当然爱情路上并不是一帆风顺的，会有写挫折与失败，悲剧也会发生，又如氓中氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！氓中的女子虽然没有等待男子的提亲却依旧嫁给了他，把自己的青春都奉献给这个男子，为这个男子处理好家庭的事物， 每天都这么的劳累去义无反顾， 她爱他，可他却变心了。她也曾为了他， 看到复关就开心，看不到就难过， 她的心情曾因他的变化， 她也曾爱他爱的轰烈，可他呢，却这样的辜负了她。在读诗经时会被里面那些单纯的爱恋而吸引，那些简单的爱恋，却依旧的甜蜜，从字里行间中渗出，那大胆的求爱宣言，是那么的直白，随时代的改变，一切都在改变，唯一不变的是那单纯简单的爱恋。篇一：傅雷家书读后感300 字读了傅雷家书之后，真为傅雷对人生的如此认真和对子女的如此关爱而感动万分。家书中大到事业人生艺术， 小到吃饭穿衣花钱， 事无巨细。 从家信的话语中看出傅雷是一位对自己要求极严格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道，傅雷给儿子立下的三个原则：不说对不起祖国的话、不做对不起祖国的事、不入他国籍。爱子的精神令人感动。从书中我体会了父母对我含辛茹苦的养育，他们辛辛苦苦的工作，为我营造一个良好的学习环境， 让我在一个舒适的场所学习，用功努力，能为将来创造一个良好的生活环境，过上不愁吃不愁穿的生活。他们辛苦了！而我们还总是不懂道理，不顾父母的苦口婆心，一意孤行。 其实到最后吃亏的还是我们！没有才能、水平，以后如何面对日益激烈的社会竞争？我读了傅雷家书后，我学会了许多做人的大道理，还感受到了亲情的伟大。篇二：傅雷家书读后感300 字“一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是做什么惊天动地的大事业，随时随地地点点滴滴的把自己知道的、想到的告诉人家，无形中就是替国家播种、施肥、垦殖。这是傅雷在给儿子家属中的一段话。在傅雷家书 中，我看到了一位父亲对孩子的淳淳教诲，字里行间， 流露出傅雷对傅聪强烈的父爱。这种爱使人震撼，使我对傅雷爱子教子的精神所深深打动。”这本书主要是傅雷在书信中告诉孩子如何做人， 如何搞艺术， 以及如何对待生活等问题。他教儿子要做一个谦虚谨慎的人，做一个 “德艺兼备、人格卓越的艺术家 ”。在生活上，傅雷也对儿子积极的引导。 家书中大到事业人生艺术， 小到吃饭花钱， 事无巨细， 无不关怀备至。而且他敢于剖析自己， 在子女面前承认错误， 从自身的经历中给出经验和教训， 他无疑是儿子的良师益友。人自爱其子， 是一种自然的规律。 生命有限， 而傅雷却通过自己的儿女来延续自己的生命，让儿女学会对社会、对祖国、对世界负起责任来。在傅雷的文字之中，他高度负责的精神可见一斑。 傅聪在异国漂流的生活中， 他从父亲的书信里得到了无尽的精神养料， 好像父母仍在身边，给他力量，突破冲重重的阻力，踏上一条完美的成长道路。篇三：傅雷家书读后感300 字这绝不是普通的家书，它是一部最好的艺术学徒修养读物，也是一部充满着父爱的苦心孤诣，呕心沥血的教子篇。人的自爱其子， 也是一种自然规律。 人的生命总是有局限的， 而人的事业却永远无尽头。通过亲生的儿女，延续自己的生命， 也延续与发展一个人为社会， 为祖国， 为人类所能尽的力量。 因此，培育儿女也正是对社会，对祖国，对人类世界应该的尽的一项神圣的义务与责任。傅聪在异国漂流的生活中，从父亲的这些书信中汲取了多么丰富的精神养料。() 时时给他指导，鼓励与鞭策。使他有勇气与力量，去战胜各式各样的魔障。踏上自己正当的成长道路。傅聪这种热爱祖国，信赖祖国的精神，与傅雷在数万里之外对他殷切的教育，是不能分开的。再看看这些书信的背景，傅雷是在怎样的政治处境中写出来的。有多少人在那场的灾祸 ”中受到伤害，傅雷缺在其中显出了他不变的本色。“黑暗优秀的父亲，出色的儿子，不平凡的家书。篇四：傅雷家书读后感300 字读了傅雷家书 之后， 真为傅雷先生对人生的如此认真和对子女的如此关爱而感动万分。家书中大到事业人生艺术，小到吃饭穿衣花钱，事无巨细，无不关怀备至。为人父母的可以从中学习到教育子女的方法，学艺术的特别是学钢琴的可以从中学习提高技艺的方法，对解放初期至文革这段历史感兴趣的朋友也能从傅雷这位当事人的描述中得到一些了解， 而此书中对我印象最深的是加强个人修养。从家信的话语中看出傅雷是一位对自己要求极严格的人，有些方面甚至有些刻薄自己的味道， 傅雷让儿子立下的三个原则：不说对不起祖国的话、不做对不起祖国的事、不入他国籍。爱子教子的精神令人感动。读傅雷家书有感800 字傅雷家书读后感750 字傅雷家书读后感600 字木心文学回忆录读后感在五一前几天， 在网上浏览网页时自动弹出了网购打折的讯息。 打开之后在书籍里面随意的浏览便看到了这本书， 当时看到了很多读者的评论这本书真心不错， 便买了这本书。 趁的着五一的时候好好地读了一下，感觉感触很深。坦白说，其实在买这本书之前，我甚至不知道木心老人家是谁，再看了其中的书之后，才发现这位老人家的思想的独特与深入。 下面是我读这本书中的一些话的感触， 以表达自己读这本书的想法。“屈原写诗，一定知道他已永垂不朽。每个大艺术家在生前都公正的衡量过自己，有人熬不住说出来，如但丁、普希金。有种人不说的，如陶渊明，熬住不说。 ”书中写道，具有这等企图，这种雄心的中国作家，是罕见的，这是木心之所以是木心的原因。我之前没有读过木心老先生的书，所以理解的不够深，不够透彻。木心老先生是和坛主流 ”既然不同的。在谈文学史时，他是一个专业门墙的局外人，在身为作家时，他还是“文一个局外人。 他总是这样的， 写自己的书， 只是表达自己的想法， 把自己想说的话记录下来，把自己对文学、对历史、对希腊神话的感触书写下来，以他自己独特的思想。他就是他，平时一切文学史， 平时一切人，也许就是这种心态才能写出别具一格、独具匠心的书，是只属于木心的书吧。他说，我讲文学史，其实是我对文学史的观点。讲完后，一部文学史，重要的是我的观点。神话，是大人说小孩的话，是说给大人听的。多听，多想，使人返璞归真。并且中国神话太过现实，好有好报，恶有恶报，神权、夫权、谁管谁，渗透神话，令人惧怕。腊神话无为而治，自由自在。()而希当今社会是很现实的社会，各种规定各种潜规则都把人区分开来，等级制度区分太过明显。现在人把地位权势看得太过重要，喜欢把人分为三六九等，这是严重的歪曲心理。我们应该倡导人人平等，不要等级制度以有色眼镜来看待区分人们，不应该官大一级压死人。我们要创建和谐社会，要向希腊神话倡导的一样要自由自在，这样人们才能幸福和谐安定。他说，最早的文学，即记录人类的骚乱，不安，始出个人的文学。所有伟大的文艺，记录的都不是幸福，而是不安和骚乱。对于这些话， 我深以为然。 我一直以为人类大多数都是享受安逸的生活，很少会居安思危，具有忧患意识。在很早很早以前，我们的祖先就曾说过，生于忧患，死于安乐。鲁迅先生也曾说过：真的勇士，敢于正面淋漓的鲜血，敢于正视惨淡的人生。因此很少有人真正做到这一点， 所以人们记录下这些人类的骚乱与不安，通过这些教训使自己能更加清楚更加深刻的明白这些道理。盛极必衰。如此看，中国诗的衰亡是正常的、命该的、必然的。盛过了，不可能盛之又盛。天下没有不散的筵席 从整体上来关照，中国不再是文化大国， 是宿命的， 不必怨天尤人。所谓希望，只在于反常，异数。用北京土话讲：抽不冷子出个天才。从表面看， 这只是介绍了中国诗的没落的原因，但在我看来， 这也包含了一个哲理盛极必衰。 所以我们要懂得这个道理，不必强求永恒的胜利或者永远的顺风、前进，每个人都会有高峰低谷，正如月有阴晴圆缺，我们要懂得知足常乐，不必强求，天下没有不散的筵席，这样我们才会过得轻松，活得快活。这些就是我读木心老人家的文学回忆录的一些话的感想，虽然不多不全， 但是我自己的一些看法，正如木心老人家写自己的书，讲文学史，重要的是自己的。以后，我想我会再读更多的木心先生的书，感受他老人家的思想，从而更好地看待生活，看待人生。