国学宣传材料

传承国粹 正德修身国学即我国传统的学术文化，包括哲学、历史学、考古学、文学、语言学等。国学是中国传统文化的精髓，对我国政治、经济、军事等各方面都有极大影响，对于传承文明，增强民族凝聚力，以及中华民族的复兴都起着重要作用。1、业精于勤荒于嬉（韩愈）【韦编三绝七录斋】史记孔子世家载：（孔子）读易，韦编三绝。大意是说孔子晚年很爱读周易，翻来覆去地读，使穿连周易竹简的皮条断了好几次，后人遂以“韦编三绝”来形容读书勤奋。（张）溥幼嗜学。所读书必手钞，钞已朗诵一过，即焚之，又钞，如是者六七始已。右手握管处，指掌成茧。冬日手皲，日沃汤数次。后名读书之斋曰“七录”，以此也。2、天道酬勤【墨池笔冢】“墨池”相传是王羲之洗笔砚处。王羲之是我国晋朝的一位大书法家，被人们誉为“书圣”。传说他每天坐在池子边练字，练完字就在池水里洗笔砚，天长日久竟将一池水都洗成了墨色。“笔冢”是怀素和尚勤练狂草弃笔无数化来的典故。唐代李肇唐国史补卷中有“长沙僧怀素好草书，自言得草圣三昧，弃笔堆积，埋於山下，号曰笔冢。”3、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。（苏轼）【闻鸡起舞】晋书祖逖传载：初，范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。后人用此比喻有志报国的人即时奋起；也比喻意志坚强，有毅力有耐心的有志之士。4、盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。（陶渊明）【三余三上】魏略董遇传载：董遇，字季直，性质讷而好学人有从学者，遇不肯教，而云：“必当先读百遍。”言“读书百遍，其义自见。”从学者云：“苦渴无日。”遇言：“当以三余。”或问“三余”之意，遇言：“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余也。”由是诸生稍从遇学。欧阳修归田录载：余（欧阳修）平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。盖惟此尤可以属思尔。”5、目不能两视而明，耳不能两听而聪。（荀子）【割席分坐】管宁与华歆，俱为东汉末人。初，二人共园中锄菜，见地有片金，管挥锄，视而不见，与瓦石无异。华捉而见喜，窃见管神色，乃掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕者过门，宁读如故，华废书出观。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”6尽信书，则不如无书。（孟子）【康熙质疑“囊萤”】“囊萤照读”讲的是晋人车胤的故事,说他 “恭勤不倦，博学多通，家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”后来，曾说过“凡读书应疑之又疑，自是不为书册所愚”的康熙对这个故事的真实性提出了质疑。他命人捉萤数百,盛以大囊,照书字画竟不能辨。由此得出结论：“简册所载，有不可尽信者。”从而否决了“囊萤”这种读书法。由此观之，读书不难,难的是不迷信书本。7、君子固穷，小人穷斯滥矣。（孔子）【许衡不食无主梨】元史载：许衡尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问之，曰：“非其有而取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”曰：“梨无主，吾心独无主乎？”8、书犹药也，善读之可以医愚。（刘向）【吕蒙就学】蒙始就学，笃志不倦，其所览见，旧儒不胜。鲁肃过蒙言议，曰：“吾谓大弟但有武略耳，至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙。”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待。”9、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下（老子）【锦囊出珍品】唐朝“鬼才”诗人李贺留下了许多优秀诗篇，他的成功秘诀便是积累。据载李贺“每旦日出，骑弱马，从小奚奴，背古锦囊，遇所得，书投囊中。未始先立题然后为诗，如他人牵合程课者。及暮归，足成之。非大醉、吊丧日率如此。”10、岁寒，然后知松柏之后凋也（孔子）【王献廷临危守节】中日甲午海战清军惨败，日军从辽东湾蜂拥登陆，金州官员作鸟兽散，唯教谕王献廷端坐在“明伦堂”，准备以身殉国。其在墙上题诗一首：“人生讲忠孝，难在临大节。白头蹈白刃，何惜一腔血！”在日本兵闯进来后，老先生正襟危坐，怒目横眉，令侵略者甚为惊异。其中一个通汉语的军佐被王献廷题诗中的激情和凛然难犯的正气所动，在墙上挥就他对王献廷的由衷礼赞：“雪满山城鸦去尽，独留老鹤守寒梅。”并对老先生深鞠一躬后带兵离开。11、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（孟子）【廉者不受嗟来之食】礼记檀弓下载：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑履，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。12、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。（欧阳修）【逆境有成】司马迁报任安书中云：盖西伯（文王）拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难孤愤；诗三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。13、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（孔子）【周处除三害】周处年少时，凶强侠气，为乡里所患。又义兴水中有蛟龙，山中有白额虎，并皆暴犯百姓，义兴人谓为三横，而处尤剧。或说处杀虎斩蛟龙，实冀三横唯余其一。处即刺杀虎，又入水击蛟。蛟或浮或没，行数十里，处与之俱。经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆。竟杀蛟而出，闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。乃入吴寻二陆,平原不在，正见清河，具以情告，并云欲自修改而年已蹉跎，终无所成。清河曰：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。且人患志之不立，何忧令名不彰邪?”处遂改励，终为忠臣。14、自敬，则人敬之；自慢，则人慢之。（朱熹）【被裘公】艺文类聚载：延陵季子出游，见路有遗金。当夏五月，有披裘而薪者，季子呼薪者曰：“取彼地金来！”薪者投镰于地，瞋目拂手而言曰：“何子居之高，视之下，仪貌之庄，语言之野也？吾当夏五月，披裘而薪，岂取金者哉？”季子谢之，请问姓字。薪者曰：“子皮相之士也，何足语姓字！”遂去不顾。15、国而忘家，公而忘私。（贾谊）【祁黄羊去私】吕氏春秋载：晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之，国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子耶？”，对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之，曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。”