论施耐庵、施伯雨与《水浒传自序》

论施耐庵、施伯雨与水浒传自序 论文关键词水浒传自序；施耐庵；施伯雨 论文摘要明人贺复徵编文章辨体汇选录有一篇水浒传自序，文字与金圣叹评本水浒施耐庵“原序”相同，但多出“元施伯雨”的署名。按文章辨体汇选体例，这意味着施耐庵就是“元施伯雨”。笔者考证，这篇水浒传自序很可能源于金圣叹评本水浒，但相反的可能性也无法排除；施耐庵是否“元施伯雨”，则既不能证实，也不能证伪，而水浒传“施耐庵的本”则有可能不是小说而是剧本。 一、问题和价值 金圣叹评本第五才子书施耐庵水浒传(下称金批水浒)“序三”说：“施耐庵水浒正传七十卷，及楔子一卷，原序一篇亦作一卷，共七十二卷。”“吾既喜读水浒，十二岁便得贯华堂所藏古本。吾日夜手钞，谬自评释，历四五六七八月而其事方竣，即今此本是已。”所谓贯华堂古本水浒“原序”，见于金批水浒刊本，末署“东都施耐庵序”。研究者普遍认为它是金圣叹托名伪撰。 明人贺复徵选编文章辨体汇选卷三百二十七之“序四十七词曲类”录有一篇水浒传自序，文字与金批水浒“原序”相同，文末也署“东都施耐庵序”，所不同的是在水浒传自序题下又署名“元施伯雨”(卷327)。为简明起见，下文略称之“贺本序”，称金批水浒“原序”为“金本序”。文章辨体汇选“序四十七词曲类”除“贺本序”外，还有曲序，题下署“徐渭”；序拜月西厢传，题下署“李贽”；批点玉茗堂牡丹亭词序，题下署“王思任”。这些署名都是作者的本名。“贺本序”文末已有“东都施耐庵序”字样，而题下又署“元施伯雨”，按文章辨体汇选体例，意味着“东都施耐庵”就是“元施伯雨”。这是“贺本序”提供的新信息。 “贺本序”的价值自然首先取决于它是否源于“金本序”。如果是这样，便意味着贺复徵认为施耐庵是“元施伯雨”；如果不是这样，则“贺本序”当另有来源，同时也意味着“金本序”当有来源。无论哪一种情况，都在水浒研究的现有视野之外，可能具有新的史料价值。 二、“贺本序”有条件录自“金本序” 金批水浒是刊行本，“序三”署“崇祯十四年(1641)二月十五日”。文章辨体汇选是未刊本，被四库全书直接收录。因而，要判定“贺本序”是否源于“金本序”，在缺乏直接证据的前提下，需查明文章辨体汇选脱稿与金批水浒刊行的相对时间。关于文章辨体汇选的版本，四库全书总目提要说，“其书只存抄本”，“每册首有晋江黄氏父子藏书印记”，但千顷堂书目却未著录。全书七百八十卷，所选文章“上自三代，下逮明末”，“首无序、目”，“其中有一体而两出者，有一体而强分为二者，未免失于别裁。意其卷帙既繁，稿本初脱，未经刊定，不能尽削繁芜。然其别类分门，搜罗广博，殆积毕生心力抄撮而成，故坠典秘文亦往往有出人耳目之外者。”这是说，此书“未经刊定”，尚需加工修改以“尽削繁芜”，属于尚未最终编定的初稿。上文提到，此书录有王思任批点玉茗堂牡丹亭词序。王思任(15751646)卒于清顺治三年(1646)，但批点玉茗堂牡丹亭词序作于“天启癸亥”，即明熹宗天启三年(1623)，原是为清晖阔刊本牡丹亭所作。又如卷十九“诰”之一，探讨“诰”的观念演变，有按语“复微日：考文苑英华亦有中书制诰、翰林制诏之别。我明大夫曰诰命，郎官曰敕命，则是唐、宋制重而诰轻，明则敕轻而诰重，合而观之可以知唐、宋、明三代之损益矣。”(卷19)这分明是明朝吻。通检全书，可知所录文章的确“下逮明末”。 关于文章辨体汇选的编者，四库全书总目提要说，“明贺复徵编。复微字仲来，丹阳人。”“书中有复徵自著道光和尚述云：先宪副昔宦夔门，时为天启甲子六月。越岁乙丑予入蜀，悉其事，先宪副为郎南都，嗣后入粤归吴，又云：先宫保中泠公请师演说金刚经。又(吴吟题词云，辛未秋，家大人粤西命下，予以病侍行。考丹阳贺氏一家，登科名者，邦泰，嘉靖己未进士；邦泰孙世寿，万历庚戌进士，官总督仓场户部尚书；世寿子王盛，崇祯戊辰进士，按之复徵所序祖父官阶年月，俱不相合。”(卷189)这里肯定了贺复徵是明朝人，但其家世不详。 以上提要虽然没有涉及此书“稿本初脱”的时间和贺复徵的生卒年，但有助于查考我们所关注的问题。 此书内含贺复徵自著文章六篇。在云社约中，他自我介绍道：“予不佞复徵，字仲来，行二”；“予不佞复徵，万历庚子年三月二十六日生。”(卷51)可知他生于万历二十八年庚子(1600)，比金圣叹(16081661)年长8岁。 其题词开头说：“辛未秋，家大人粤西命下。粤故多瘴疠，家人戒无往。然功令必往，予乃以病侍行，溯扬子江而上”。”(卷362)其时在崇祯四年(1631)辛未。其道光和尚述提到： 先宪副昔宦夔门，闻师戒行，延之云安之慧 日寺。讲法华经，天花乱飞，大者如掌，万目 恭睹，诧为希有，如是者三日。其时为天启甲子 六月也。越岁乙丑予入蜀，悉其事，寄以诗曰： 。未几，师南游，晤予于后湖别墅，云往星 源之花山修六度净社。予送以诗曰：。先 宪副为郎南都，师从白岳柱杖来相见道故，且为 欢喜。适蜀人王太史、徐玺卿皆欲留之常住，与 先宪副相商，于鸟龙潭上规摹数武，结道光庵， 挂师锡焉。嗣后先宪副入粤、归吴，十年之间， 师岁一至丹阳为故事，不啻白香山之如满苏长 公之参寥也。不幸先宪副见背，四方多事，师依 杜将军，下吴门，过娄江，走云间、海上。不如 意，复至丹阳。余奉师于城西之六度庵。先宫 保中冷公为之倡，首请师演说金刚妙经，作诗 赠之。予和以诗曰：宫保公结静室于净香 池后，为师焚(引者按原文如此，当作梵)修。予 辈亦喜师有住足地，而师竞逝矣。(卷629) 将以上两文互参，可寻出一些史实。“师”指道光和尚。“先宪副”是贺复徵的“家大人”即父亲。他在“天启甲子”(天启四年，1624)前后任职夔门，后“为郎南都”，调任南京，曾为道光和尚在南京乌龙潭建道光庵。之后，他于崇祯四年(1631)辛未“入粤”，调任粤西，后又由粤“归吴”，回家乡丹阳。他从“入粤”到“归吴”，再到死去，前后“十年”，则他当卒于崇祯十四年(1641)。恰巧，金批水浒也刊行于这一年。 贺父死后，道光和尚随杜将军辗转吴门(苏州)、娄江、云间、海上(上海)，后又回到丹阳。在丹阳， 贺复徵“奉师于城西之六度庵”。之后，“先宫保中冷(引者按：四库全书总目提要“冷”作“泠”)公”供养道光和尚，为他建造静室，直到他死去。 道光和尚述显然作于道光和尚死后。虽然道光和尚的卒年不得而知，但肯定在崇祯十四年(1641)贺父死后一段时间。在这段时间，道光和尚离开丹阳，辗转苏州、娄江、云间、上海，又回丹阳。在丹阳，他先住六度庵，又讲金刚经，后迁净香池后之静室，直到他死后贺复徵为作道光和尚述，并编入文章辨体汇选。金圣叹是苏州人，金批水浒应刊行于苏州。而从丹阳到苏州，骑驴或乘马车，一天时间足矣。因而，贺复徵应有条件见到金批水浒，“贺本序”自然有条件录自“金本序”。虽然“贺本序”未必录自“金本序”，但录自“金本序”的可能性无法排除。 三、“贺本序”未必录自“金本序” 之所以说“贺本序”未必录自“金本序”，是因这种可能性也无法排除。 1