古今文学阐释异同

古今文学阐释异同 由于时有古今，地有南北，字有更革，音有转移;，前代著作多为后代人无法理解，甚至同时代人也不能理解，所以就需要熟知前代名物典制、礼仪制度、历史文化的通人对前代著作加以整理，以时下语言解释前代作品以供人阅读，通过阅读汲取前代文化、经验教训，并为当下服务。随时间递推，前人的解说后代人亦已不能了解，故需要新一轮解说。正如黄俊杰所归纳的孟子诠释学可以说起于‘语言性的断裂’与‘脉络性的断裂’。1267于是产生了致力于还原经典的阐释活动。也正因为人们对于前代著作的求知欲;，促进了阐释的形成、发展，但是作为一门学科，要具备一套完整的理论体系、结构框架，西方阐释学由来已久，虽然中国的阐释实践很早，但缺乏理论的总结，这跟中西方的思维方式有关。目前仍有学者质疑中国阐释学的存在，认为中国阐释学的理论框架都来源于西方文论，借西方文论的结构阐释中国古籍，只能说是一种借鉴，而不能就此说中国亦有阐释学，因为理论体系不健全，结构框架不完善。笔者才疏学浅，未遍读群书，不便妄下雌黄，故本文抛开中国有无阐释学;不讲，仅就中国经学经典的阐释历程和方式做一番梳理。一、中国古籍的阐释中国古籍的阐释史与其说是古籍的阐释史，不如说是经学经典的阐释史，中国阐释学就等同于中国经学经典阐释学(这里没有区分为西方文论中的古代阐释学与现代阐释学，因为笔者认为中国没有本土的阐释学，现行阐释学理论框架是上世纪七八十年代由西方传入，如果欲分析真正的中国阐释学，就要回归中国本土，故不用西方阐释学的分期)。以孟子阐释为积淀研究中国阐释学(亦称诠释学;)较为有名的台湾学者黄俊杰，就认为所谓‘中国诠释学’，是指中国学术史上源远流长的经典注疏传统中所呈现的，具有中国文化特质的诠释学;。1266李清良在黄俊杰论中国经典诠释传统:类型，方法与特质一文中分析归纳黄俊杰先生上述观点为中国诠释学;等于中国经典诠释学;。1266华东师范大学中国哲学专业博士研究生尉利工的博士论文朱子经典诠释思想研究中指出，中国哲学史在某种意义上说就是一部经典诠释史;。虽没有明确指出是经学经典及诠释学，但就文中所述亦可说明经学经典是中国阐释学的支柱，研究中国阐释学，就相当于研究中国经学经典的阐释史。中国古代学术分经学、子学、史学。翻检艺文志、经籍志，不难发现经部记载书目、总类数量最多，代表了各个时代的学术导向，亦是中国学术主体，仅四库全书总目经部就收录了经学著作一千七百七十三部、二万零四百二十七卷。经学中蕴藏了丰富而深刻的思想，保存了大量珍贵的史料。经学主要以儒家经典为代表，解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问。回溯中国经学史，可分西汉今文经学、东汉古文经学、宋义理学，对于经学的阐释自其产生之时就已开始，皮锡瑞说:孔子所定谓之经;弟子所释谓之传，或谓之记;弟子展转相授谓之说。;239同样经学的阐释又因派别的不同而有不同侧重，西汉今文经多阐发圣人之微言大义，东汉古文经学多名物典制、训诂的解释，宋义理学则抛开圣人不谈，以阐发个人义理为主。史学，目前学界多称历史学;，是专门研究历史的学科，一般而言，其专指整理与研究人类有文字以来所留下的文字与图象纪录的学科;。3两汉之前著作数量少，尚不能成为一门独立学科，汉书•艺文志史部书籍则收在六艺略;春秋类下。魏晋南北朝始独立为一门类，作为与经学、子学并行的学术存在。瞿林东先生在中国史学史纲一书中说:关于人类社会历史的认识、记载与撰述的综合活动，这便是史学。;41无论是前面微观的含义，还是瞿先生宏观的概括，都认为对于历史的事件应尽可能地还原到当时代的情境中去解说，以便人们对那个时代有客观的认识。解释者个人发挥的余地较少，惟独使文章显得有文采而已，但事实须是客观的描述。子学谓诸子之学，我们可以把子学比照现在意义的哲学、自然科学，四库全书总目•子部总叙说:自六经以外立说者，皆子书也夫学者研理于经，可以正天下之是非。徵事于史，可以明古今之成败。余皆杂学也。然儒家本六艺之支流，虽其间依草附木，不能免门户之私。;5769由于视子学为杂学，故不为帝王提倡，亦不为学者们重视(儒、道、佛三家除外)，所以是类书数量少，又少有注释疏证，遂多无继承不相传。在民间，子学还留有一定地位，比如术数、方技、五行之学，作为纯朴人民的迷信-一种精神需要而存在，但却谈不上阐释，多为口耳相传，无深入研究。再如医家、历数、农家等实用之学，只要求疏通文字，能理解文意即可。这种存在状态给学者研究设置障碍，为求得利禄，多舍此而为经学。二、古今文学阐释异同古今文学的源于汉经古今文之争，据孙钦善中国古文献学史:今文经主要是口耳相传，著之竹帛;古文经则是流传下来或重新发现的经书古本。二者除文本不同外，说解、宗旨亦不同。今文家标榜经世致用;，强调经书的直接的、简化的实用目的，把孔子看作政治家，认为六经皆为孔子著述，里面处处贯穿着孔子的思想观点，多阐发其中的微言大义;并掺杂谶言阴阳;古文家则求对经书本身作确实地理解，认为孔子为史学家，六经皆史;，孔子述而不作，说解侧重章句训诂、名物典制，学术性较强。我们可以从古今文家对待经典的态度窥其阐释角度。今文经学的特点是通过训诂章句为手段，力图为圣人立言，替圣人说道，借经书宣扬圣人思想，阐释典籍过程中努力摆脱甚至忽略此在;的存在，用圣人思想比附现实，但阐释者的日常生活;经验却无形中影响其用当时代通行思想立说，如西汉独尊儒术;、魏晋玄学;、隋唐缘佛入儒;，此种阐释是在世界之中;的一种反映，但个人意识尚未觉醒。古文经学的特点是以小学为根基，从打破语言障碍入手，透析上古文化典章制度与圣君贤相政治格言，阐释者力图抛开此在;与自在;(自在:西方文论存在主义;术语，笔者理解为经典作者全视角的叙述线索的存在，即蕴含着通过作品传递作者思想的存在)的存在，以自己的知识积累构建经典的文化内蕴，但同样摆脱不了日常生活;的影响，比如在解释古事时每涉及思想内容，难免有附会之嫌。