循环形式和农业文化

循环形式和农业文化 摇循环是事物的一种基本运动形式，中国古代的循环演化思想是对这种运动形式的基本正确反映，具有一定的科学价值。循环是一种普遍规律，任何事物的产生、成长和灭亡，都是循环运动的表现，具体事物的各式样态和形式都只是循环运动中的一个节点。循环演化思想作为中国古代自然观的重要组成部分，广泛渗透到传统文化的各方面，成为农耕文化的重要支撑。一、循环观及其机理解释在中国古代循环思想中，最为宏大的当是宇宙循环论，其总体认为：宇宙演化存在明确的周期性，每一周期均经历相同的时间长度，而且又都重复相同的生存、发展至毁灭的历程，如此循环往复，无始无终。;撇开纯粹的宇宙论，最能体现循环往复思想的莫过于周易了，周易以变;论事，强调无平不陂，无往不复;的循环运动，其无论是形式（八卦）还是内容，都体现了自然宇宙和社会事物的循环观念，六十四卦体系处于宇宙大循环之中，天地交生万物，万物处于永不停息的运动变化之中，事物变化无始无终，循环往复不断。而每一卦又有阴阳爻的转化、变异之小循环，这种小循环被纳入乾坤转化的大循环之中，意指一切事物都在各自的循环运动中变化生息。可见，周易的卦、爻以及配以文字的双符合体系，既包含宇宙自然的大循环，又包含宇宙大循环之中的各种具体事物的小循环，揭示了万物循环往复运动的规律性。易传·系辞下云：日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。;易经·复卦中言反复其道，七日来复;等等，就更加明确地阐明了日月、四时的循环往复。正如皇极经世书·观物外篇衍义言：夫易，根于乾坤而生于姤复，盖刚交柔而为复，柔交刚而为姤，自兹而无穷矣。;李约瑟评价说：没有什么能够更好的地说明易经中所体现的相互联系的思维的辩证性质了。任何事态都不是永远的，每个消失的实体都将再起，而且每种旺盛的力量都包含着它自身毁灭的种子。;任何事物始终处于生灭的循环往复之循环观念也是中国古代哲人阐发自然社会事物的重要依据。老子认为自然万物有生必有死，有灭必有生，它们始终处于往复循环之中。其道德经第二十五章云：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。;道德经第十六章说：万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。;事物由动到静，各自回归本根。物种变化也是如此，庄子·至乐在阐述从昆虫到人的变化时，以机;阐述其循环思想。如：种有几，得水则为绝，得水土之际久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又有反入于机。万物皆出于机，皆入于机。;如此循环往复，万物天成。不仅如此，物种之间也存在着循环相食。如关尹子·三极载：蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆，互相食也。;由此，万事万物都在无始无终的循环中生息。正如荀子·王制所云：始则终，终则始，与天地同理。;始则终，终则始，若环之无端也，舍是而天下以衰矣。;吕氏春秋明确提出圜道;，指出天道圜，地道方;，从日夜、四时、天体、植物生长及其云气变化等角度阐述了循环之道。从而指出：一也齐至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。;循环观念在中国古代思想中得到充分体现，并呈现各种不同的阐述方式。毋庸置疑，循环往复观念可以在直观和经验层面得到，但其内在机理探索。在中国古代思想中，气阴阳五行学说充当了循环机理机制的解释，阴阳消长变化、五行相生相克，日月推移万物运转，一切自然社会事情发生发展都不例外。在四时季节及其万物生长等方面，管子·四时云：阴阳者，天地之大理也。四时者，阴阳之大经也。刑德者，四时之合也。;揭示阴阳变化为天地运行、四时转移的机理。管子·乘马云：春秋冬夏，阴阳之推移也。时之短长，阴阳之利用也。日夜之易，阴阳之化也。然则阴阳正矣，虽不正，有馀不可损，不足不可益也。天地莫之能损益也。;管子·形势解：春者阳气始上，故万物生。夏者阳气毕上，故万物长。秋者阳气始下，故万物收。冬者阴气毕下，故万物藏。故春夏生长，秋冬收藏，四时之节也。;而在万物生长循环的作用机制方面，以阴阳的消长作用机制进行说明，如皇极经世书·观物外篇云：由下而上谓之升，自上而下谓之降。升者生也，降者消也，故阳生于下，阴生于上，是以万物皆反生。阴生阳，阳生阴，阴复生阳，阳复生阴，是以循环而无穷也;。在人体生理及病理过程中，黄帝内经引用阴阳五行理论，阐述其年、月、日循环过程。素问·金匮真言论云：所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。;同篇还指出，一日之中的阴阳气也处于消长循环之中，即：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。;总而言之，如素问·阴阳应象大论所言：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。;其在讨论东、南、中、西、北对应的身体脏腑的关联时，指出五方所属及其循环相胜关系，即辛胜酸、咸胜苦、酸胜甘、苦胜辛、甘胜咸;之循环相胜关系。并对应时间节律与身体，素问·六节藏象论云：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法;。魏伯阳在参同契中形成了一套完整的炼丹理论体系，他将卦实体化，在参同契中列出卦与太阴循环和周日循环的联系，并运用阴阳学说进行阐述。周易参同契·日月悬象章曰：易者，象也。悬象着明，莫大忽日月，穷神以知化，阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。;周易参同契·晦朔合符章又云：晦朔之间，合符行中。混沌鸿蒙，牝牡相从阳炁造端，初九潜龙。阳以三立，阴以八通阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。循环璇玑，升降上下。;同样，在运用干支循环纪年中，史记·律书从数理和阴阳机制等方面阐述其自然循环之理。其开篇云：王者制事立法，物度轨则，壹禀于六律，六律为万事根本焉。;阴阳各有六律合为十二律。由此，史记·律书将干支与天运物象、阴阳变化、万物生长等进行了关联。