中国传统建筑中的亭教材课件

中国传统建筑中的亭中国传统建筑中的亭组员：组员：组长：组长：一、亭发展历程实用亭实用亭商周商周汉代以前汉代以前观赏亭观赏亭隋唐时期隋唐时期宋元时期宋元时期明清时期明清时期魏晋南北朝时期魏晋南北朝时期汉代以前的亭中国记载出现的最早的亭可以追溯到商周苑囿中出现供帝王停歇的高台，批文切字集曰：“有上盖的高台”，这种高台可以算是亭的雏形。亭石画相汉代以前的亭的建筑形象与魏晋南北朝以后的也有很大的差异，汉以前的亭，大致是一种目标显著，四面临空，便于登高 眺望的较高建筑物古陶文汉代以前亭功能作为标志性建筑作为标志性建筑1.设于城内和城厢的都亭2.设于城门的门亭3.汉代市场的标志性建筑旗亭4.街亭，市亭等交通干道的亭包括邮亭，驿亭，兼有驿站和旅社的作用交通干道的亭包括邮亭，驿亭，兼有驿站和旅社的作用战国时期，国与国之间为防御敌人，在边境上设亭，置亭长战国时期，国与国之间为防御敌人，在边境上设亭，置亭长秦汉时期，在乡村十里设一亭，置亭长，管治安，理明秦汉时期，在乡村十里设一亭，置亭长，管治安，理明事事 魏晋南北朝时期，由于统治者自相残杀，魏晋南北朝时期，由于统治者自相残杀，人们更追求返璞归真，把自然视为至善至美这人们更追求返璞归真，把自然视为至善至美这成为造园艺术发展的推动力。随着园林艺术的成为造园艺术发展的推动力。随着园林艺术的发展，亭的性质也发生了变化，逐渐出现了供发展，亭的性质也发生了变化，逐渐出现了供游览观赏的亭。游览观赏的亭。隋唐以后的亭隋唐以后的亭隋唐以后：亭成为了园林中必不可少的建筑物隋唐以后：亭成为了园林中必不可少的建筑物，此时亭无论在造型，形式，用材都发展的比较，此时亭无论在造型，形式，用材都发展的比较成熟。平面突破了四角方形，出现了六角，八角成熟。平面突破了四角方形，出现了六角，八角亭和圆亭。屋顶的也出现了攒尖，庑殿，歇山等亭和圆亭。屋顶的也出现了攒尖，庑殿，歇山等形式，在建材上也采用木，石，茅草，竹等形式，在建材上也采用木，石，茅草，竹等出现在唐代园林中自雨亭,将水引上屋顶，就会有水流飞溅而下，犹如瀑布。宋元时期宋元时期亭的建造已经运用“对景、借景”等手法，往往把亭和人工山池结合。伴随着文学诗词绘画艺术的发展，人们对自然美的认识纳入到建亭的构思之中，开始寻求寓情于物的人工景观组织初建于元代的放鹤亭桥亭有关桥亭的记载最早见于宋代，洛阳的苗师园中亦记有：“池中有桥与轩相对，桥上又建有亭”亚洲第一廊桥之称的“重庆黔江风雨廊桥”，桥上建有塔亭明清时期明清时期明清时期是中国园林发展的最后兴盛时期，在重视亭造型本身的同时，也非常注重对于亭的位置选择及与其他建筑的关系。由于文人，和画家加入到亭的意境和文化内涵方面的创造，人们运用各种手段，寓情于景，移情入境，把主观的情感融入到筑亭中。所以明清时期的造园活动，在建筑的艺术和技术两个方面都已经达到十分成熟而又趋于完善的境地，进入中国古典亭发展的鼎盛时期上海豫园中的亭二、亭的选址、形式及功能二、亭的选址、形式及功能目录一、亭的选址多样一、亭的选址多样性二、平面布局形式二、平面布局形式 四、屋顶的类型四、屋顶的类型 三、结构形式三、结构形式 五、功能分类与材料形式五、功能分类与材料形式 2.1选址选址 亭，在古时候是供行人休息的地方。“亭者，停也。人所停集也。”(释名)园中之亭，应当是自然山水或村镇路边之亭的“再现”。水乡山村，道旁道旁多设亭，供行人歇脚，有半山亭、路亭、半江亭等，由于园林作为艺术是仿自然的，所以许多园林都设亭。亭的设置，主要应考虑位置的选择和亭本身造型，亭的形式，是方是圆，是攒尖顶还是硬山顶，都必须依据基址的形式和环境景观的特征来决定，在我国园林中，亭的设置是与周围环境相配合的。因此，无论是建在园林中的亭，还是建筑于街肆的亭，其位置的选择，都由“景”来决定，“因景而成，得景随形”。亭的布局位置十分灵活，不受整体格局所限，可独立设置，也可依附其他建筑物，更可结合山石、水体等，充分利用各种奇特的地理基址创造出优美的园林意境亭的选址亭的选址在我国，亭的选址多样在我国，亭的选址多样。1)山上建亭，尤其在山巅、山脊，有利于眺望，视野开阔；崖旁建亭，有的亭子甚至建立在崖壁上，这样既增加了景观的魅力，同时又造成飘渺虚幻的景观气氛；除山顶建亭外，还常于山腰建亭。山腰设亭通常选择突出地段，使景亭不致被树木等其他景物遮挡住，即便于人们在亭中眺望山上、山下的景色，又能使亭醒目突出，成为其他空间的对景。点击添加文本 2)临水建亭，借助水的特性创造环境气氛，成为观赏水面景色的最佳地点，临水建亭不但丰富了水面景观，更为人们创造了独特的休息和欣赏水面景色的空间。临水建亭，越是靠近水面，景观画面以及赏景感受就越好。临水建亭多三面临水或四面环水。如果庭园水体面积不大，水中设亭应注意避免亭处于水面中心的位置，否则会使水面空间显得局促死板，影响整个水面空间的景观效果 4)平地建亭，一般建于路旁的林荫之间，或街巷的民宅一侧；3）有五种位置选择，接近地面，亭一面、二面或三面临水，或位于水面之上，用桥和堤相连，或建于岛上，四面环水，或以亭基为驳岸，或建于桥上；临水建亭 临水建亭一般情况下在小水面建亭宜低邻水面，以细察涟漪临水建亭一般情况下在小水面建亭宜低邻水面，以细察涟漪;而在大水面而在大水面，碧波坦荡，亭宜建在临水高台或较高的石亟上，以观远山近水，舒展胸，碧波坦荡，亭宜建在临水高台或较高的石亟上，以观远山近水，舒展胸怀，各有其妙。临水建亭有一边临水、多边临水或完全伸入水中，四周被怀，各有其妙。临水建亭有一边临水、多边临水或完全伸入水中，四周被水环绕等多种形式，在小岛上、湖心台基上和岸边石矾上都是临水建亭之水环绕等多种形式，在小岛上、湖心台基上和岸边石矾上都是临水建亭之所。在桥上建亭，更使水面景色锦上添花，并增加水面空间层次，如扬卅所。在桥上建亭，更使水面景色锦上添花，并增加水面空间层次，如扬卅瘦西湖上的五亭桥。瘦西湖上的五亭桥。3）有五种位置选择，接近地面，亭一面、二面或三面临水，或位于水面之上，用桥和堤相连，或建于岛上，四面环水，或以亭基为驳岸，或建于桥上；临水建亭 5)亭还常常建于交叉路口和道路的转折处，提供休息，标示道路，提高兴致和丰富景观的作用。4)平地建亭，一般建于路旁的林荫之间，或街巷的民宅一侧；3）有五种位置选择，接近地面，亭一面、二面或三面临水，或位于水面之上，用桥和堤相连，或建于岛上，四面环水，或以亭基为驳岸，或建于桥上；2.2平面布局形式平面布局形式 亭的平面形态是中国古典建筑平面形式的集锦，一般建筑中以常见的简单的几何形态为多，还经常运用两种以上的几何形态组合，如方胜亭，双环亭等 亭的平面形式随地形、环境以及功能要求的不同而灵活运用,如拙政园中部的雪香云蔚亭建于人工土山上,因山形扁平,故采取长方形平面；该园西部的扇面亭,因位于池岸向外凸起处,故采用扇形平面,既配合了环境,又取得了更开阔的视野。1）正多边）正多边形形正多边形尤以正方形平面是几何形中最严谨，规整，轴线布局明确的图形。常见多为三，四，五，六，八角形亭。2）长方形）长方形亭亭平面长阔比多接近于黄金分割1：1.6，由于亭同殿，阁，厅堂不同，其体量小巧，常可见其全貌，比例若过于狭长就不具有美感的基本条件了。同时平面为长方形的亭多用面阔为三间，三间四步架。组合亭组合亭异型亭异型亭圆形亭圆形亭 宝顶式样也颇多。亭的构造随平面立面而定。宝顶式样也颇多。亭的构造随平面立面而定。单檐方亭通常为四柱或十二柱，六角亭为六柱，八单檐方亭通常为四柱或十二柱，六角亭为六柱，八角亭为八柱；重檐方亭可多至十六柱，六角、八角角亭为八柱；重檐方亭可多至十六柱，六角、八角亭的柱数为单檐加倍。方亭柱高，按亭面阔的十分亭的柱数为单檐加倍。方亭柱高，按亭面阔的十分之八，柱径按柱高的十分之一；六角亭柱高按面宽之八，柱径按柱高的十分之一；六角亭柱高按面宽的十分之十五；八角亭柱高可占面宽的十分之十六。的十分之十五；八角亭柱高可占面宽的十分之十六。柱间多不设门窗，柱间下部设半墙或平栏，半墙高柱间多不设门窗，柱间下部设半墙或平栏，半墙高约五十厘米，上敷坐槛或鹅颈椅，用以坐憩，上部约五十厘米，上敷坐槛或鹅颈椅，用以坐憩，上部悬挂落悬挂落2.3结构形式结构形式 还有一些特殊的屋顶形式，如组合形式的勾连搭、组合形式的勾连搭、抱厦、重檐和三重檐屋顶抱厦、重檐和三重檐屋顶等。屋顶层数多以单檐为主,重檐较少,三重檐更罕见。亭的屋顶形式是中国古典建筑屋顶形式的荟萃，为数最多的是各种攒尖顶：方攒尖、圆攒尖、六角攒尖、八角攒尖等，还有歇山顶、硬山顶、悬山顶、十字脊歇山顶、硬山顶、悬山顶、十字脊,也有用盔顶盔顶的,在四角攒尖顶的上部做成层层叠起的盔顶，但以攒尖顶为主，屋顶的类型屋顶的类型 屋顶形式各种攒尖顶攒尖顶：方攒尖、圆攒尖、六角攒尖、八角攒尖，重檐亭 由两层或两层以上屋檐所组成的亭子称为“重檐亭”。重檐屋顶重檐屋顶 歇山式屋顶歇山式屋顶 亭的屋顶形态在我国园林建筑中有南北之分亭的屋顶形态在我国园林建筑中有南北之分,南式亭南式亭(包包括江南园林或岭南园林括江南园林或岭南园林)的屋角一般起翘高的屋角一般起翘高,显得轻盈秀美，显得轻盈秀美，北式亭的屋顶厚重、平缓北式亭的屋顶厚重、平缓,显得端庄气派。总之，亭的屋显得端庄气派。总之，亭的屋顶不仅能够把作为中国古典建筑特征之一的屋顶形式全部包顶不仅能够把作为中国古典建筑特征之一的屋顶形式全部包括在其中，而且还创造了一些为其他类型建筑所罕见的异性括在其中，而且还创造了一些为其他类型建筑所罕见的异性屋顶。屋顶。亭的结构形式与构造大多比较简单。亭的结构形式与构造大多比较简单。亭体不大，用料较少，施工上也比较方亭体不大，用料较少，施工上也比较方便。过去筑亭，通常以木构瓦顶为主，便。过去筑亭，通常以木构瓦顶为主，现在多用钢筋混凝土建构，也有用预制现在多用钢筋混凝土建构，也有用预制构件与竹、石等地方材料的，经济便利。构件与竹、石等地方材料的，经济便利。亭子所占地盘不大，小的仅几平方米，亭子所占地盘不大，小的仅几平方米，因此建造起来比较自由灵活因此建造起来比较自由灵活2.5亭的分类与材料形式亭的分类与材料形式 亭适于用各种材料建造，由于用材的亭适于用各种材料建造，由于用材的不同，不但在造型形象上各具千秋，而且不同，不但在造型形象上各具千秋，而且还表现出亭的不同个性。亭的造型形象，还表现出亭的不同个性。亭的造型形象，按照不同材料建造可分为不同形式的亭子，按照不同材料建造可分为不同形式的亭子，其功能也不尽相同其功能也不尽相同。按其材料建造不同，古代的亭子可分为按其材料建造不同，古代的亭子可分为木亭、石亭（庐山秀峰的石亭）、碑亭、茅木亭、石亭（庐山秀峰的石亭）、碑亭、茅亭、竹亭和铜亭，其中石亭是我国现存最早亭、竹亭和铜亭，其中石亭是我国现存最早的亭。的亭。茅亭石亭石亭竹亭竹亭1）按功能分按功能分休憩遮阳遮雨传统亭，现代亭；观赏游览传统亭，现代亭；纪念，文物古迹纪念亭，碑亭；交通，集散组织人流站亭，路亭；骑水廊亭，桥亭；倚水楼台水亭；综合多功能组合亭。不仅限于停集、休憩 一般而言，亭子体量不大，具有相对独立而且完整的形象，既可以满足点景观景的需要，又具有供人休息，纳凉避暑的能，所以无论在传统的古典园林中，或是现代新兴的环境景观中，均能见到各式各样亭。亭的布局位置十分灵活，不受整体格局所限，可独立设置，也可依附其他建筑物，更可结合山石、水体等，充分利用各种奇特的地理基址创造出优美的园林意境三、中国古典园林中的亭3.1 欣赏苏州园林中的亭3.2 中国古典园林中亭建筑的美学意趣 目录 苏州园林是对中国江苏省苏州山水园林建筑的统称。苏州园林吸收了江南园林建筑艺术的精华，代表了中国私家园林的风格和艺术水平,是中国优秀的文化遗产，理所当然被联合国列为人类与自然文化遗产。苏州园林善于把有限空间巧妙地组成变幻多端的景致，结构上以小巧玲珑取胜。网师园、狮子林、拙政园、留园统称“苏州四大名园”，素有“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”之誉。苏州园林的简短介绍别有洞天是中部和西部之间的界墙，伸出的半亭。由于中、西两部分曾经分为两家，中国古典园林中借“别有洞天”营造“转”空间的造景手法。别有洞天别有洞天倚虹亭 在复廊西面的直廊上，坐东朝西，身后长廊迤逦，面前水木旷远，是进入中花园后一个极好的观赏点。亭右是内，中间开阔的池水，曲桥分割水面。盛夏，满池的荷花红裳翠盖，一片江南风情。属于半亭。倚虹亭是与走廊联系的半亭，依墙而建 倚虹亭沧浪亭主要景区以山林为核心，四周环列建筑，亭及依山起伏的长廊又利用园外的水画，通过复廊上的漏窗渗透作用，沟通园内、外的山、水，使水面、池岸、假山、亭榭融成一体。园中山上石径盘旋，古树葱茏，箬竹被覆，藤萝蔓挂，野卉丛生，朴素自然，景色苍润如真山野林。沧浪亭 若将整个西园比作一首旋律优美的乐曲，那么塔影亭 就是最后一节音符。嘎然而止的乐曲让人觉得突兀，而此处有了塔影亭则组成了完整的乐章。更妙的是，不光有亭，还有影，就如曲终余韵不绝，让人回味。塔影亭遥知不是雪，为有暗香开。遥知不是雪，为有暗香开。雪香雪香云蔚亭（拙政园）云蔚亭（拙政园）雪香云蔚亭位于远香堂北面土山上，因山形扁平，故采取长方形平面。雪香指梅花香，云蔚指四周花木繁盛。柱子上挂有文征明所书“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”的对联；题额“山花野鸟之间”为元代倪云林（倪瓒）所书。雪香云蔚亭苏东坡：“与谁同坐，明月，清风，我”。扇亭的来历有一段故事。拙政园西部旧名“补园”，为张履谦购得，悉心重建后所命名。张履谦因经营盐场而发家，但是祖先是制扇起家的，建一扇亭以示不忘祖先之业。与谁同坐轩（扇亭）在扇亭后的土山上还有一小亭，称“笠亭”。“笠”即箬帽，亭作浑圆形，顶部坡度较平缓，恰如一顶箬帽，掩映于枝繁叶茂的草树中，摒弃了一切装饰，朴素无华。扇亭因为顶、窗、门皆为扇形而得名，笠亭则因为象渔家的斗笠。这样的两个亭真的不足为奇，但是巧就巧在二者的搭配 笠亭荷风四面亭，亭名因荷而得，坐落在园中部池中小岛，四面皆水，莲花亭亭净植，岸边柳枝婆娑。亭单檐六角，四面通透，亭中有抱柱联：“四壁荷花三面柳，半潭秋水一房山。”春柳轻，夏荷艳，秋水明，冬山静，荷风四面亭不仅最宜夏暑，而且四季皆宜。若从高处俯瞰荷风四面亭，但见亭出水面，飞檐出挑，红柱挺拔，基座玉白，分明是满塘荷花怀抱着的一颗光灿灿的明珠。荷风四面亭拙政园的梧竹幽居亭建筑风格独特，构思巧妙别致的梧竹幽居是一座方亭，为中部池东的观赏主景。此亭外围为廊，红柱白墙，飞檐翘角，背靠长廊，面对广池，旁有梧桐遮荫、翠竹生情。亭的绝妙之处还在于四周白墙开了四个圆形洞门，洞环洞，洞套洞，在不同的角度可看到重叠交错的分圈、套圈、连圈的奇特景观。四个圆洞门既通透、采光、雅致，又形成了四幅花窗掩映、小桥流水、湖光山色、梧竹清韵的美丽框景画面，意味隽永。拙政园的梧竹幽居亭 3.2.1 亭建筑对于景观的生成作用3.2.2 亭建筑对于和谐的建构作用3.2.3 亭建筑对于审美的引导作用3.2 中国古典园林中亭建筑的美学意趣中国古典园林中亭建筑的美学意趣 3.2.1 亭建筑对于景观的生成作用景观是环境美的本体。“景观”概念包括自然和人为两方面的内容。环境是人的活动场所，也是人们的审美对象。当环境进入人们的审美视野时，人对其进行审美创造，它就成为了景观。“感知不全是感观性的，也不仅是生理性的。它渗透了文化影响，事实上，这才是一个文化有机体进行体验的唯一途径。实际体验中，并不存在表面感觉与深层意蕴的微妙区分，因为作为社会性的存在者，我们透过文化模式来认知一切。”江湖汇观亭3.2.1 亭建筑对于景观的生成作用景观渗透了人文因素，这种人文因素包括了人的创造、人对自然环境的改造等人文硬件方面，也包括了人对自然的道德比喻、心境濡染、艺术参照等人文软件方面。亭建筑对景观的生成作用，恰到好处地表现在这两个方面。然而，如果这数里长、百米高的山上，没有一座建筑，山就成了一个完全的自然空间。而山上江湖汇观亭的建造，使得这座秀丽的山峦顿显生气。自然的山林会给人一种神秘莫测的感觉，使人望山却步，山巅建造一个亭，自然之中更添一份亲切感，使人有登临山巅眺望的欲望。江湖汇观亭在紫阳山上起到了重要的点景作用。山景如此，水景亦是此理。北京北海公园内的五龙亭，前后交错，五个亭子架设于波光粼粼的水面上，宛如五条龙游弋于海上。五龙亭的主亭龙泽亭造型别致，采用重檐结构，第一层檐平面为方形，而顶层檐却设计成圆形，使整个亭子的形式变化多样，姿态丰富，表现力强。可想，如果在辽阔的北海水面上，没有这五座形态多姿的亭子加以装饰和点缀，这一风景区的水就成了白茫茫的一片水面，了无生气，单调乏味。五龙亭3.2.1 亭建筑对于景观的生成作用和谐是环境美学的哲学思想根基。和谐包含多方面的内容：生态与文化的和谐、自然与人文的和谐、人与环境的和谐以及人文因素内部的和谐等等。自然与人的和谐问题在中国古代社会中早已经受到关注，“天人之际”是中国古代哲学的主题。在中国园林中，亭建筑本身具有灵活多变的形制，优美简洁的造型。亭身四面空灵，空间通透，常常成为一个空间中的视线集中点或放射点。亭的建筑空间完全融于园林的环境之中，内外交融，浑然一体，在空间上体现了有限之中的无限性，能集纳园中的景色。正如苏东坡涵虚亭诗云：“唯有此亭无一物，坐观万景得天全。”这正是亭建筑的真实写照。亭建筑在园林中，既是点景的重要建筑，又是欣赏景色的地方，集景观和观景于一身。3.2.2 亭建筑对于和谐的建构作用从亭内看园，面面有景，亭往往处在最佳的赏景之地。例如扬州瘦西湖的钓鱼台亭，临水建于长条形半岛的顶端，远远伸向水面，几乎位于瘦西湖的中央，从亭内可以将瘦西湖的景色全览。近处水面波光粼粼，远处五亭桥、白塔、浮庄等景点皆可收入眼底。更令人称道的是，亭上月洞门的设计，从洞内望出，园中著名景点五亭桥和白塔，正好框如其中，形成了绝佳的取景框，宛若一幅美妙的画卷。扬州瘦西湖的 钓鱼台亭3.2.2 亭建筑对于和谐的建构作用亭建筑的周围大多配植有四时花木，以便置身于亭中时四时皆有景。如拙政园的雪香云蔚亭与荷风四面亭就是佳例，通过亭周围的梅花、荷花等表明四季的植物来表现天地四时的运行，充分的体现了天与人，自然与人的和谐韵律。雪香云蔚亭3.2.2 亭建筑对于和谐的建构作用苏州网师园中的月到风来亭，建于水崖之上，正对入口临水，基座下有水洞，突出于池上，最宜夜间赏月。亭名取韩愈诗句“晚色将秋至，长风送月来”为意。亭前水波清澈，明月高照，有“水清鱼读月”之境，令观赏者着实体验到“月到天心，风来水面”的美妙意境。中国古典园林中的亭建筑借助名家诗词，启发游人想象，深化景色，感发游人诗情画意的亭名还有很多。亭建筑的静态观赏之引导作用主要通过亭名和亭联来实现。月到风来亭3.2.3 亭建筑对于审美的引导作用亭建筑还经常起到动态的引游作用。亭建筑因其外形可大可小，且形式多样，所以最适合设置于游玩的路线上，为赏园者做无声的导游。在大型风景园林中，由于景点分散，游人视线常常被自然的山石和树林遮蔽，这也正是亭建筑发挥导游作用的理想之处。如贵阳黔岭公园菩提路，此路绵长曲折，被称作“九曲径”。沿山坡迂回而上，形成多处转折，在每个转折点上设有一亭，当游人到达一个转折点，恰好可以看见前面一个转折点上的亭。因而这些亭吸引了游人的视线，引起游人上山的兴致，逐步引导游人至山顶。“九曲径”3.2.3 亭建筑对于审美的引导作用四：西方人眼中的中国亭四：西方人眼中的中国亭 亭子作为东方建筑的代表，所以西方人亭子作为东方建筑的代表，所以西方人对中国亭这一园林因素有着浓厚的兴趣对中国亭这一园林因素有着浓厚的兴趣4.1 4.1 中国亭传入西方中国亭传入西方目前发目前发现的英现的英国最早国最早的中国的中国亭是在亭是在17381738年，年，在英国在英国白金汉白金汉郡附近郡附近的斯特的斯特花园中花园中建造的。建造的。英国最早的中国亭英国最早的中国亭西方人为了西方人为了巩固家庭的巩固家庭的联系和个人联系和个人友谊的网络，友谊的网络，因此挖空心因此挖空心思搜寻头脑思搜寻头脑中的新东西中的新东西来改进自己来改进自己的花园，中的花园，中国亭就是以国亭就是以这种方式流这种方式流行于西方的。行于西方的。法国詹姆士花园中的中国亭法国詹姆士花园中的中国亭另一个更另一个更为重要的为重要的原因是中原因是中国园林中国园林中的的“中国中国亭亭”比假比假山、土丘、山、土丘、溪流等好溪流等好模仿一些，模仿一些，也更容易也更容易为西方人为西方人所理解。所理解。德国人建在假山上的中国亭德国人建在假山上的中国亭4.2 4.2 中国亭与西方亭的对比中国亭与西方亭的对比在中国文人中间，亭在中国文人中间，亭子一直作为一种文化子一直作为一种文化交流的重要场所。交流的重要场所。而在西方人看来亭建筑的建立而在西方人看来亭建筑的建立主要是为了在提供攀援植物生主要是为了在提供攀援植物生长支架的同时，提供荫凉的绿长支架的同时，提供荫凉的绿廊空间。廊空间。东方的亭子，在建筑学东方的亭子，在建筑学上面首先就体现了东方上面首先就体现了东方的美学艺术思想，是一的美学艺术思想，是一种开放式的结构，往往种开放式的结构，往往在半山腰上面，与周围在半山腰上面，与周围的自然环境和谐的统一的自然环境和谐的统一在一起，是一种天人合在一起，是一种天人合一的境界。一的境界。而在西方人看来，亭子而在西方人看来，亭子就是花园或游戏场上轻就是花园或游戏场上轻便的或半永久性的建筑。便的或半永久性的建筑。西方亭子没有西方亭子没有过多的梁或柱，过多的梁或柱，也没有繁杂的也没有繁杂的内部构造，多内部构造，多采用石雕和金采用石雕和金属构架。属构架。喜欢以雕塑喜欢以雕塑做柱子彰显做柱子彰显西方宗教，西方宗教，加以圆形穹加以圆形穹顶，宗教色顶，宗教色彩浓厚，采彩浓厚，采用一体式石用一体式石雕建造，构雕建造，构件较华丽。件较华丽。由于文化差异，地域由于文化差异，地域条件等诸多因素，中条件等诸多因素，中国亭的本身的建筑意国亭的本身的建筑意图与思想不可避免的图与思想不可避免的被误解。误解主要来被误解。误解主要来自荷兰使者约翰。诺自荷兰使者约翰。诺伊霍夫被派往清王朝伊霍夫被派往清王朝时在中国的所见所闻。时在中国的所见所闻。他对中国亭的描述充他对中国亭的描述充满了夸张之辞。满了夸张之辞。清朝宫廷风格亭子清朝宫廷风格亭子由于西方人由于西方人对中国亭的对中国亭的视觉形象的视觉形象的误传，误传，1818世世纪晚期，西纪晚期，西方有大量屋方有大量屋檐起翘的古檐起翘的古怪的、往中怪的、往中心上收的、心上收的、装饰着龙的、装饰着龙的、奇异鸟类、奇异鸟类、花草和风铃花草和风铃等的亭子。等的亭子。法国法国CassanCassan的中国式凉亭的中国式凉亭西方式的观点中明显缺西方式的观点中明显缺失的是没有涉及对大自失的是没有涉及对大自然的沉思，把中国亭子然的沉思，把中国亭子是满足轻佻愉悦的、世是满足轻佻愉悦的、世外桃源的观点荒诞化了。外桃源的观点荒诞化了。而经过西方装饰艺术家和而经过西方装饰艺术家和造园师的包装，中国园亭造园师的包装，中国园亭丰富的哲学含义消失了，丰富的哲学含义消失了，而且中国园亭混杂于其他而且中国园亭混杂于其他时尚所形成的所谓时尚所形成的所谓“中国中国艺术风格艺术风格”（纯粹是欧洲（纯粹是欧洲式的中国风格）之中。式的中国风格）之中。五亭之意境美五亭之意境美亭之韵味，更多来自于其意境美，而非其多样化的建筑形式。亭本身的选址,构造,材质的选择固然重要,但更重要的是与周围环境相互配合,共同达到一定的意境。亭之意境美5.1 园林中亭的意境5.2文学作品中亭的意境5.3小结“境”为具体事物,而“意”为内心反应。即当对具体的事物有了特殊的情感后而反应出的心理现象。以苏轼创作水调歌头明月几时有为例。当他看到天上月全月缺时,想到和胞弟苏辙离别已久,产生了对亲人的思念。接着他把试创作出来,有了“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺”的句子。这时,先前的景象或其他具体事物便成为“意象”。有了创作,这种成型的感情才能流传,才能影响到后人,读过诗的人，看到缺月便可能会想到远方久未联系的亲人，这才成了意境。意？境？意境的产生可总结为:初级情感创作灌输、反馈5.1园林中亭的意境 亭，一个歇脚观景的处所。同时,自身也是园中一景。将外界广阔空间的景象吸收到亭子这个小空间，这个小空间归属于大空间。从景观方面讲,园林之于亭,如天空之于月。天空无月,虽仍是天空,但却少了一份神韵;再美丽的月,若无浩瀚天空的映衬,也会失色许多。因此，园林中亭的意境先要考虑园林本身的意境,只有园林本身的意境到达一定境界,才能体现出一处好亭子的作用。但如一处低俗粗糙的景色配上一个精致的亭子或者一处曼妙的景色配上一个粗制滥造的亭子,不仅不会有相互帮衬的作用,反倒令人感觉大煞风景。园林园林亭在园中位置 山顶、水涯、湖心、松荫、竹丛、花间都是布置园林建筑的合适地点,在这些地方筑亭,一般都能构成园林空间中美好的景观艺术效果。亭子依造型不同,可建于不同的地方,而建在不同的地方,又有不同意蕴。如醉翁亭记中“有亭翼然临于泉上”,在水之侧,翼然而飞,显出它的灵动。而亭具有千万种不同的造型,更适合在园林中点缀景象。因此，亭在园林中代表的不仅是一个景观和一个观景建筑，而切是一种文化的体现，一种对精神的探究的场所。在亭里向外看,是一幅景画,同时这本身就在画中,正如如卞之琳有首诗所说:你站在桥上看风景,看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子,你装饰了别人的梦。这种意境,才是亭在园中想要表达的意蕴。西湖集贤亭西湖集贤亭 园林中的题字、匾额等大多包含有更深的意蕴,是对景观的注解,也是园林设计的画龙点睛之笔。如拙政园“谁与同坐轩”,则包含了苏轼“谁与同坐?清风、明月、我”的意境。亭的名字也能从侧面表现出亭主人的某些思想境界.可见名字对于意境创造的重要性。名字放鹤亭放鹤亭 山人林逋养了两只仙鹤，每天清晨在此亭放飞仙鹤，亭因此得名。古有林逋“梅妻鹤子”之美谈，再有张天骥隐居之不仕之名。鹤，乃古代贤士也。放鹤乃喻招贤士也。陶然亭陶然亭 清康熙三十四年,工部郎中江藻奉命监理黑窑厂，在慈悲庵西部构筑了一座小亭，并取白居易诗“更待菊黄家酿熟，与君一醉一陶然”句中的“陶然”二字为亭命名。洗心亭洗心亭 简洁古朴的四角亭，跨溪临路，没带什么装点，四周只有竹风习习，却是敞亮爽快的很。亭中有楹联：“客到洗心亭子坐，顿教尘虑一时湔”亭建于溪上，亭畔有池，方广丈余，自然是为客洗心而用的咯。洗心，即悔过自新之意。洗心亭也许就是基于这种含义而修建的。5.2文学作品中亭的意境 其实,人们对亭子意境的理解,大多不是实地地站在亭中看风景得来的,而是通过种种文学作品中的描写的亭子,才领略到亭子的魅力的。关于亭子的文学作品很多,首先要提到的便是亭记,而在亭记中,北宋的亭记尤为重要。有苏轼的喜雨亭记、放鹤亭记。放鹤亭记歌颂了隐逸者的乐趣，寄寓自己政治失意时向往清远闲放的情怀。从例子中不难看出，亭记大多是作者通过亭子，来抒发自己内心的情怀。无论写亭记的目的是什么，它们都创造了一个可以用来代替、逃避现实的意境。我们可以从这些亭记中发现很多美丽的意境。亭记明清张岱的湖心亭赏雪中“湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已”，这样的景怎能不让人绝倒。同时，这又有一种哲思，让人想到苏轼的“寄蚌蜕于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。这就是中国意境的特点，虽然只有那一点点的景象，但却可以产生无穷的引申。这也可以看做是景象的无限延伸。在中国的诗作中也不乏亭的形象存在,并且,在诗词中的亭子的形象更加具有意境,因为诗歌的作用就是给人美的感觉,所以便会有美丽的景象和情感衬托出那个亭子。由于诗句中的亭子概念是模糊的，所以在诗中的亭只是一种概念，已经不是那个具体的亭,而是一种文化、一种形象,是抽象的亭。它所要表达的不是那个亭的形象,而是那个亭所具备的意蕴,己经深入到人心中的那种中国古典文化的意蕴。这个,就是中国所说的“意境”,以有限的具象表达无限的情感。诗作李白菩萨蛮平林漠漠烟如织，寒山一带伤心碧。螟色入高楼，有人楼上愁。玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程，长亭连短亭。其中思乡的情感被那平林漠漠的景色和短长亭的空间概念表现得玲离尽致，无不令人想到乡愁的感觉。因诗的创作，亭就有了“乡愁”的意义。有了“长亭送别”的故事，有了送别时依依不舍的情感。于是，就有了意境在其中。是不是这样呢？是不是这样呢？5.3小结中国传统建筑中亭的意境美主要是园林和文学作品中所呈现出并深深烙印在人们记忆中的意境。它是人们内心情怀的抒发,是重要的精神寓所,是情景交融的明证。就是由于亭子的意境的存在,才成为中国特殊的文化产物,才无法被西方所理解、使用,才是我们国人所特有的文化底蕴的具象化体现。传统建筑亭文化的传承1、国内实例2、外国实例国内例子传承亭子文化北京西站楼顶放置着1800吨的高空亭子 在中国的现代化建设的大潮之中，也不乏稀奇古怪的嫁接，新旧生硬地堆砌实例，然后，美其名曰建筑文脉，传承文化传统国内例子国内榜样 前人做园林就是很好的榜样。设计和谐，富有诗情画意前人做园林就是很好的榜样。设计和谐，富有诗情画意的园林，需要的不仅仅是对景物的认知的园林，需要的不仅仅是对景物的认知,还有对哲学思想的还有对哲学思想的恰当把握恰当把握,需要有一个整体的基调需要有一个整体的基调,这就需要有中国古典哲学这就需要有中国古典哲学的审美观的审美观“比如中国皇家园林比如中国皇家园林,不论从布局还是色调上不论从布局还是色调上,都渗都渗透出浓厚的儒家思想，而道家的思想体现在园林中透出浓厚的儒家思想，而道家的思想体现在园林中,则是一则是一种平衡的追求，禅宗则使得园林更加具有哲思感几种不同种平衡的追求，禅宗则使得园林更加具有哲思感几种不同的哲学的哲学,往往都会在一座园林中体现出来往往都会在一座园林中体现出来,这就需要设计者不这就需要设计者不仅仅要有专业的技巧仅仅要有专业的技巧,还要有对哲学的自身理解还要有对哲学的自身理解”所以说所以说,中中国的园林是文人加工匠的作品国的园林是文人加工匠的作品“通常通常,文人充当了园林的设文人充当了园林的设计者计者,他们心里有了感触他们心里有了感触,通过一个园林来排解内心的情绪，通过一个园林来排解内心的情绪，表达自己的处事人生观表达自己的处事人生观,而他们的想法而他们的想法,又与哲学紧紧相关联又与哲学紧紧相关联”当有了对整体的把握后当有了对整体的把握后,就是对园林中的因素，诸如植被建就是对园林中的因素，诸如植被建筑水一一的配置筑水一一的配置,只有和谐地搭配他们只有和谐地搭配他们,才能渲染出一个有意才能渲染出一个有意境的景色。我们传承亭子的文化也是如此，不是生搬硬套，境的景色。我们传承亭子的文化也是如此，不是生搬硬套，而是和谐统一，有精神内涵哲学思考。而是和谐统一，有精神内涵哲学思考。1.美国建筑师约翰波特曼就说：美国建筑师约翰波特曼就说：“建筑设计其实就是对于建筑设计其实就是对于一个独特的自然和文化特征一个独特的自然和文化特征也就是某一地域文化也就是某一地域文化本质的反映，建筑的发展要以继承与延续特点的历史本质的反映，建筑的发展要以继承与延续特点的历史文脉为前提。成功的建筑应该很强烈地反映出它存在文脉为前提。成功的建筑应该很强烈地反映出它存在的目的，应该折射出当时的文化。的目的，应该折射出当时的文化。3.日本建筑师黑川纪章就说，对于传统建筑文化的日本建筑师黑川纪章就说，对于传统建筑文化的表述，更应当重视的是表述，更应当重视的是“非眼能见的传统非眼能见的传统”。在国外2.日本建筑师篠原一男说，传统不仅可以传承，日本建筑师篠原一男说，传统不仅可以传承，还可以创造。还可以创造。点击添加文本点击添加文本筱原一男作品点击添加文本黑川纪章作品换一种思维方式思考 也许我们应当思考传统的传承与发展是否可以不仅仅肤浅于表面的形式借用与改造，能不能是看不见却能感受到的精神神韵传承，站在这个角度创造传统。