从《诗品序》看钟嵘对诗歌性情说的论述

从诗品序看钟嵘对诗歌性情说的论述【摘要】：南朝梁钟嵘的诗品与刘勰的文心雕龙一起，代表了齐梁时期文 学批评的最高成就。宗白华曾在美学散步中说：“中国艺术和文学批评的名 著，谢赫的画品，袁昂、瘐肩吾的画品、钟嵘的诗品、刘勰的文心 雕龙，都产生在这热闹的品藻人物的空气中。”诗品序为诗品一书的理 论总纲。“性情”二字是诗品序的全篇的眼目，也是钟嵘对诗歌本质的概括， 从序文开篇的“摇荡性情”到文中的“吟咏性情”，乃至全文都围绕着这个诗歌 的根本精髓而展开论述的。诗品序中所反映的诗歌发生论、诗歌本质论、诗 歌创作论、诗歌美感论等都足以垂远后世,沾溉后人,并对我国文学理论,特别是诗 论的发展,产生了重大而深远的影响。关键词】：诗品序 钟嵘 性情 【正文】：钟嵘（ 约 468518 ），字仲伟，颖川长社（今河南长葛县）人。生活于 南朝的齐梁时代。据南史钟嵘传记载，钟嵘是东晋名臣仲雅的七世孙， 出身是门阀世族，但钟嵘的父亲仲蹈，仅做齐国的中军参军，家世衰落。诗品的诞生，标志着我国真正意义上诗学研究的开始。此前关于诗的研 究多为经学之附庸，并仅囿于诗经。而诗品则首次将研究对象锁定在一 般的五言诗歌上，而且完全从审美角度来探求诗歌的艺术规律。正是在这个意义 上，后代将诗品称为“百代诗话之祖”，并与文心雕龙相提并论。清代 的章学诚说：“诗品之于论诗，视文心雕龙之于论文，皆专门名家勒为成 书之初祖也。文心体大而虑周，诗品思深而意远；盖文心笼罩群言， 而诗品深从六艺溯流别也。”2一、 性情说的由来人们对诗歌本质特征的认识,是随着社会的发展、文学创作和文学批评的开 展而逐渐加深的。而对诗歌本质属性的确定 ,又是诗品创作论、鉴赏论的出 发点和钟嵘诗学理想的基石。先秦时代，儒家的经典著作尚书尧典中提出：“诗言志,歌永言，声依永, 律和声”荀子也说：“诗,言是其志也”（荀子儒效）。这些都把诗看成是 人的思想表达方式。到了汉代,人们对诗歌的认识有了提高,诗大序在肯定“诗 言志”的同时又强调“情动于中”,并明确指出：“故正得失,动天地,感鬼神,莫近 于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。”这就是说,诗不仅言志, 还要抒情;诗起着感化、鼓舞和教育人的社会作用。显然,这对诗歌本质特征的认 识无疑是大大前进一步了。魏晋时期,文学蓬勃发展并已经成为“一个自觉时代”,诗歌也出现了一个“俊 才云蒸”的黄金时代。陆机文赋提出的“诗缘情而绮靡” ,不仅突出了诗歌 内容的“缘情”,而且强调形式上的“绮靡”,即强调诗歌要有丰富的感情和华美 的艺术形式。刘勰文心雕龙亦高度重视审美过程和审美结晶中所体现和凝结 的“情”,写有情采专篇,在神思等篇中亦有涉及,并提出了“情乃文之经”论,但他对情的体认并没有突破传统的美学框架致用理性美学框架。钟嵘则别开一途,建立了以“情气”为本源、以“感荡心灵”为方式、以“悲怨”为 内涵的诗美学本体论,从而刷新了中国诗歌美学理论史。4儒家学派论诗建立在功利主义美学观的基础上 ,诗的艺术功能及其审美价值止于赞美,而钟嵘诗品一书的诗论美学思想从儒家学派论诗传统的美学思想 脱胎而来,却又摆脱了功利主义的桎梏,在文艺思想史上,这是一个质的飞跃。二“性情说”的解读文心雕龙体性篇中刘勰也提出了作品的艺术风格是由作者的性情决定 的。体性开篇即提出：“夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而 符外者也。” 4指出文章的基础，必须建立在作者的性情上。这与钟嵘的诗 品序有异曲同工之妙，诗品序开篇云：“气之动物，物之感人，故摇荡性情， 形诸舞咏。” 气候变动着景物，景物感动着人心，所以使人的性情摇荡，并表现 于舞蹈歌唱上。认为诗歌创作是由即气f物一情f诗。阐述了诗歌的本质是表现 人的情感。钟嵘认为，能够使外物活动起来，从而引起你内心感动的，那是“气”。古 人以为，宇宙之间有阴阳二气，是它们的运行才产生了天地万物和四时晨昏。比 方说，夏天阳气最旺盛，但到了夏至日，阳气盛到极点就开始衰落，阴气逐渐增 生，慢慢地就天气寒冷草木凋零。等到阴气发展到极点就是冬至，从冬至日这一 天起阳气又开始增生，于是天气又慢慢地变暖。由于四季冷暖不同，所以大自然 中的各种景象和草木鸟兽的形态也各不相同，而人的内心也就随着外物的这些变 化而受到感动。他以极其简洁的语言表述了中国美学发生学的“物感式”原理, 并把情感来源分为自然世界和社会人生两大类。这样他便囊括了人的情感来源和 发生以及感应对象的全部领域。春夏秋冬四季物候无一不可以“感诸诗者也”, 更重要的是社会人生的诸多现象对于感荡人的心灵的作用。同时,他认识到复杂 纷纭的社会生活会使人产生各种各样的情感。因此,人们要用诗歌来歌颂美好的 生活,寄托对未来生活的向往,以达到团结的目的。他明确地指出了诗歌是人的性情“摇荡”的产物，而其原因，是由于外界事 物对诗人的感发触动，即“物之感人”。诗品序云“若乃春风春鸟，秋月秋 蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨。 至于楚臣去境，汉妾辞宫。或骨横朔野，魂逐飞蓬。或负戈外戍，杀气雄边。塞 客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘反。女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡 斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义?非长歌何以骋其情?”既包括了自然事物， 更包括了社会生活内容的“物”，必须感人。这一段充分说明了现实生活经历对 于诗人的情感冲击会有多么强烈，诗人的创作冲动也是在观于外物和体验人生的 之后产生的。在人生经历上，钟嵘尤其强调了“怨”，这是从孔子“兴观群怨” 说发展而来的，但孔子之“怨”因为与“事父” “事君”有关，含有一定政治 教化色彩，钟嵘之“怨”，则完全是一种个体的精神痛苦了，更具体的说，是一 种“离怨”。钟嵘举了屈原流放、昭君辞汉、征夫戌边、闺妇伤别等等为例，说 明这样一种离怨，是非得以放声歌唱才能抒泄出来的。诗歌因而可以使“使穷贱 易安，幽居靡闷”。 卜片 lx三、总述诗品强调诗要抒发“怨”情，是中国古代“诗可以怨”传统的继承和发 展。其情感论摆脱了儒家经学的框框，又没有泛情主义的弊病。灵祗待之以致飨, 幽情藉之以昭告。动天地,感鬼神,莫近于诗。”在这里,钟嵘对诗歌的发生作出了 自己的理解,他认为是客观的外界的“气”导致客观的天地万物发生了运动变化, 由于受到这种运动变化的感染 ,作为创作主体的人 ,心灵受到震动,于是产生了种 种强烈的情感,并通过舞蹈和诗歌等艺术形式表达这种物感。不难看出,钟嵘的诗 歌发生论把礼记乐记中“物人心音乐”的三段论发展为“气物人心诗歌”的四段论。这一发展无论是较乐记还是较 刘勰文心物色和文心明诗篇，都是一种继曹丕“文以气为主”之后 的天才创造在本体论的层面上把“气”引进了诗歌理论。”相较前人而言，钟嵘之论把情感本源、情感发生、情感表达作为统一的审美 发生命题来论述显得更为完整。他更深地寻究了情感的发生之本 ，揭示了情感和 万物之源的关系。他的物感论的杰出之处是体认到万物和人的性情的关系是感应， 人之于物是通过感应来实现异质同构的 ，这是他对“物感式”的审美论作出的新 阐释。参考文献：1钟嵘 诗品A.何文焕历代诗话C.北京：中华书局，1981。2章学诚 文史通义：卷五诗话M.北京：中华书局，1994。李壮鹰中国古代文论选注M北京：高等教育出版社，200861994刘勰 文心雕龙A.黄霖 大学经典C上海：上海古籍出版社， 2008.12.01。