《韩非子》中的成语

来自韩非子中的成语华而不实深不可测负薪救火聪明睿智根深蒂固出生入死老马识途吹毛求疵滥竽充数手足胼胝自相矛盾如虎添翼守株待兔长袖善舞买椟还珠讳疾忌医视死如归生杀予夺汗马功劳论功行赏靡靡之音目不见睫千秋万代轻举妄动兵不厌诈病入骨髓蚕食鲸吞道不拾遗彼众我寡百岁千秋万全之策唯唯诺诺食不重味提纲挈领一鸣惊人一颦一笑优柔寡断孤掌难鸣寡不敌众杀彘教子忠言逆耳如出一口远水不救近火，远水不解近渴。不为最先，不耻最后 。右手画圆，左手画方。以子之矛，攻子之盾。一手独拍，虽疾无声。上不着天，下不着地。千里之堤，毁于蚁穴。道可道，非常道。知子莫若父。吕氏春秋中的成语成语（点击查看详解）解释不知轻重轻重：分量大小。不明事理，行事冒昧处堂燕鹊比喻居安忘危的人户枢不蠹枢：门上的转轴；蠹：蛀。经常转动的门轴不会被虫蛀。比喻经常运动的东西不容易受侵蚀。也比 喻人经常运动可以强身流水不腐，户枢不蠹户枢：门转轴；蠹：虫蛀。流动的水不会发臭，转动的门轴不会腐烂。比喻经常运动的东西不易受 到外物的侵蚀鲁鱼亥豕把“鲁”字错成“鱼”字，把“亥”字错成“豕”字。指传写或刻印中的文字错误按兵不动按：止住。使军队暂不行动。现也比喻暂不开展工作。必不挠北挠北：败北，作战失败。必定不会失败。尝鼎一脔鼎：古代炊具，三足两耳；脔：切成块的肉。尝鼎里一片肉，就可以知道整个鼎里的肉味。伐性之斧伐：砍伐；性：性命，生机。砍毁人性的斧头。比喻危害身心的事物。分形同气形容父母与子女的关系十分密切。纲举冃张纲：鱼网上的总绳；举：提起。把大绳子一提起来，一个个网眼就都张开。比喻抓住事物的关键， 带动其他环节。也比喻文章条理分明。竭泽而渔掏干了水塘捉鱼。比喻取之不留余地，只图眼前利益，不作长远打算。也形容反动派对人民的残酷 剥削。刻舟求剑比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。三豕涉河比喻文字传写或刊印讹误。身在江湖，心存魏阙旧指解除官职的人，仍惦记着进朝廷的事。舍本逐末舍：舍弃；逐：追求。抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的。比喻不抓根本环节，而只 在枝节问题上下功夫。贪小失大因为贪图小便宜而失掉大的利益。比喻只谋求眼前的好处而不顾长远的利益。亡戟得矛比喻得到的和失去的相当，或有失有得。兔起凫举凫：野鸭。象兔敢奔跑，象野鸭急飞。比喻行动迅速。五色无主五色：指人脸上的神采；无主：无法主宰。形容恐惧而神色不定。掩耳盗铃掩：遮蔽，遮盖；盗：偷。偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。比喻自己欺骗自己，明明掩盖不 住的事情偏要想法子掩盖。殃及池鱼比喻无缘无故地遭受祸害。一窍不诵窍：洞，指心窍。没有一窍是贯通的。比喻一点儿也不懂。视死如归把死看得象回家一样平常。形容不怕牺牲生命。版筑饭牛解释版筑，造土墙；饭牛，喂牛。后以之为贤臣出身微贱之典。变容改俗指改变风貌习俗。兵不接刃作战时兵器没接触。指战事顺利，未经交锋或激战而取得胜利。不教之教不以直接的教育方式而进行的教育。指在日常言行中很自然地进行的熏陶。殚智竭力殚：竭尽。用尽智能和力量。登高望远登上高处，看得更远。也比喻思想境界高，目光远大。兔死凫举象兔敢奔跑，象野鸭急飞。比喻行动迅速。癣疥之疾比喻无关紧要的小问题和小毛病。以汤止沸用开水去制止水的沸腾。比喻处理问题方法不对，反而助长其气势。东向而望，不见西墙解释比喻主观片面，顾此失彼。而今而后解释而：语助词。从今以后。塞耳盗钟解释比喻自欺欺人，硬要掩盖掩盖不了的事情。无立锥之地解释没有立锥子的地方。比喻连极小的地方也没有。后常形容贫穷。移风平俗解释转变风气，改变习俗。以狸致鼠解释狸：猫。捉老鼠用猫作诱饵。比喻事情不能成功。以狸致鼠、以冰致绳解释用猫招引老鼠，用冰作绳索。比喻事情不能成功。众熏天解释指群言可以动天。比喻舆论力量大。淮南子成语小笺第二卷 俶真训析毫破芒 xi hao pou mang出处：文子道原：“夫道者，陶冶万物，终始无形，寂然不动，大通混冥，深闳 广大，不可为外，析毫破芒，不可为内。”淮南子俶真训：“深闳广大，不可为外；析毫破芒，不可为内；无环堵之宇，而 生有无之根。”释义：分割剖析毫毛芒刺。形容分析得很细微很透彻。鉴赏：这条成语原意是指“道”的广大无边，且不说它的外部是如何的广大无垠，即使 从内部来细致透彻地分析解剖，也找不到它的边际。本文作者引用它，表达的也是这个意思。 这反映了淮南子作者们的崇道思想。千变万化 qian bian wan hua出处：列子周穆王：“乘虚不坠，触实不硋；千变万化，不可穷极。” 淮南子俶真训：“一范人之形而犹喜，若人者，千变万化而未始有极也。”又：红楼梦三一回：“天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化， 都是阴阳顺逆。”释义：形容变化极大极多，难以穷尽。鉴赏：作者在本文中引用这条成语，旨在说明世上万事万物包括人类自身，其变化都是 无穷无尽的，而且是充满妙理的。陈旧的事物消亡了，新生的事物又产生了，往复循环以至 无穷，不值得为之快乐（或悲伤）。按照辩证唯物主义的观点，世界是物质的，而一切物质 都处在不断的发展变化之中，变是绝对的，不变是相对的。因此，千变万化的现象是普遍存 在的。不断发展变化的事物要求人们的思想也要与时俱进，随着客观形势的发展变化而不断 更新，只有这样，才能永远保持思想的活力与进步，才能顺应和推动历史的发展与进步。日计不足，岁计有余ri ji bu zu ， sui ji you yu出处：淮南子俶真训：“其道可以大美兴，而难以算计举也。是故日计之不足， 而岁计之有余。”释义：一天算计下来没有多少，但一年算下来就很多了。比喻积少成多。也比喻凡事只 要持之以恒，就能有大的收获。鉴赏：这条成语原意是指“道“能够化育万物，这些功德是难以全部计算的。因此，以 日计算好像是不够的，而以年计算却又是绰绰有余的。后来人们就用它来比喻凡事皆是积少 成多的，只要持之以恒，坚持到底，就能获得大的成绩。一龙一蛇 yi long yi she出处：管子枢言：“周者不出于口，不见于色。一龙一蛇，一日五化谓之周。”淮南子俶真训：“是故至道无为，一龙一蛇，盈缩卷舒，与时变化。” 释义：比喻或隐或显，随情况的不同而变化。鉴赏：这是一条具有思辨性质的成语。作者在本文中引用这条成语作比喻，旨在说明 最高的“道”是不会违背自然规律行事的，就像龙蛇升、伏、卷、伸一样，随着季节的变化 而变化，而不是固守陈规一成不变的。六合之内lib he zhi nei出处：庄子齐物论：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”淮南子俶真训：“一身之中，神之分离剖判；六合之内，一举而千万里。”释义：“六合”：指上天下地及东、西、南、北共六方，即普天之下。鉴赏：本文作者引用这条成语的意思是说，在一个人的身上，精神这种东西能够游移分 离；而在身体之外，普天之下，精神的活动一次就能达到千里万里之外。说明精神活动的多 元化与广泛性。肝胆胡越gdn dan hu yue出处：淮南子俶真训：“是故自其异者视之，肝胆胡越；自其同者视之，万物一 圈也。”释义：“肝胆”：人的脏器，比喻近；胡越，少数民族地区，胡在北方，越在南方，比 喻远。意指从不同的角度观察事物，虽近犹远，或虽远犹近。鉴赏：本文中这条成语是说，从事物的不同方面去观察，同处于体内不同位置的肝与胆， 就像地域不同的胡国和越国一样相距遥远。而从它们相同的一面去观察，则可理解为万事万 物都是在同一个范围内活动。这也告诉人们，观察问题要全面，而不能只看一面而忽略了另 一面，只有这样，才能认清和把握事物的本质特征，更好地认识问题和处理问题。冥冥之中 ming ming zhi zhong出处：淮南子俶真训：“是故圣人托其神于灵府视于冥冥，听于无声。冥冥 之中，独见晓焉；寂寞之中，独有照焉。”又：王蒙布礼五：“好像在睡梦中被魇住以后听到了醒着的人的呼唤，只要一活动， 一睁眼，所有的恐怖与混乱就会丢到冥冥之中去了”释义：冥，迷信的人所称指的阴间，即所谓的阴曹地府或世人看不到的地方。 鉴赏：作者在本文中创用这条成语，是说有道德的人把精神寄托在心灵之中，而归向于 万物开始的时候。“道”看起来幽深渺茫，听起来没有声音，但它在幽冥中能看到光明，静 寂中能见到照耀。现在，这条成语也可用来警示世人，无论做人做事都要光明正大，不要耍 小聪明，搞阴谋诡计，否则，到头来总是要受到惩罚的。牛蹄之涔niu ti zhi cen出处：淮南子俶真训：“夫牛蹄之涔，无尺之鲤；块阜之山，无丈之材。” 释义：“涔”：雨水，积水。牛蹄印子中的积水。形容水量很少，也比喻处在难以有所 作为的境地。鉴赏：这是一条形象鲜明、比喻贴切的成语。本文作者创用这条成语，旨在说明环境狭 小的地方，是容纳不了巨大的事物的，就像牛蹄印子一样小的洼坑，生长不出一尺长的鲤鱼； 小土块堆起来的土丘，不会长出一丈高的木材一样。它同时还说明，欲有作为者，必须具备 适宜的环境与条件，才有获得成功的可能。量腹而食liang fu er shf出处：淮南子俶真训：“夫圣人量腹而食，度形而衣，节于己而已，贪污之心， 奚由生哉？”释义：根据自己的食量，而节制饮食。形容人能节制自己。鉴赏：本文作者创用这条成语，旨在称赞理想中的圣人贤者，他们能够按照食量多少食 用食物，根据身体高矮胖瘦制作衣服，对于这样有节制有修养的人，是不会产生贪污的想法 的。这条成语也告诉世人，自我节制、严于自律，对于人们特别是为官者的拒腐防变、廉洁 从政，是非常重要的。芝艾俱焚zhi ai ju fen出处：淮南子俶真训：“巫山之上，顺风纵火，膏夏紫芝，与萧艾俱死。”又：三国志魏书公孙度传：“权使张弥、许晏、裴松之等注引魏略曰：若 苗秽害田，随风烈火，芝艾俱焚，安能自别乎？”释义：“芝”：一种菌类植物，即灵芝，古人视为瑞草。“艾”：一种多年生草本植物， 可供药用，古人以为贱草。“芝艾俱焚”犹言“玉石俱焚”。比喻好的和坏的同归于尽，一 起毁灭。鉴赏：作者以芝、艾两种所谓高贵与低贱的野生植物设喻，强调了客观环境、条件的重 要，即使像昂贵的灵芝与低贱的艾草，如果在山上纵火焚烧，它们也会同归于尽。文章借此 说明，只有在适宜的社会环境与条件之下，人才才能脱颖而出，并发挥其应有的作用。第三卷 天文训共工怒触不周之山 gong gong nu chu bu zhou zhi shan出处：淮南子天文训：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉。地不满东南，故水潦尘埃归焉。”释义：“共工”：古史传说中的人物，炎帝之孙，诸侯；一说为三皇之一。“颛顼”： 古史传说中的人物，黄帝之孙，五帝之一。这是一则神话传说故事。故事说，从前共工与颛 顼争夺天下的帝位，共工发怒碰倒了西北方的不周之山，顶天的柱子被撞断，系地的绳子被 拉断。西北方的天高了起来，所以日月星辰移向那里。东南方的大地倾斜下去，所以水流尘 土归向那里。鉴赏：这个典故反映了上古时代人们对天地对大自然的认识水平，同时也表现出对远古 英雄人物的称赞与景仰。毛泽东在其所写渔家傲反第一次大围剿词的按语中说：“诸 说不同。我取淮南子天文训，共工是胜利的英雄。你看，怒而触不周之山，天柱折, 地维绝他死了没有呢？没有说。看来是没有死，共工是确实胜利了。”终而复始zhong er fu shi出处：淮南子天文训：“斗杓为小岁，正月建寅，月从左行十二辰；咸池为太岁， 二月建卯，月从右行四仲，终而复始。”释义：“终”：结束。“复始”：重新开始。意即转了一圈接着又转一圈又转一圈，永 不停止。与“周而复始”条近义。鉴赏：这条成语所描写的是月亮的运转现象。月亮绕着地球转，地球绕着太阳转。从地 球上看月亮，其表面发光的部分及其形状，每月都是从无到有、到圆、到残、到无，分为朔、 上弦、望、下弦四相，从月初到月末，终而复始，月月如此，年年如此，永远如此。这种天 体运转现象，其实也是自然界万事万物运动变化的规律。人类在与自然界的斗争中，从根本 上说，也就是在不断地认识它们的规律，并利用这些规律来达到改造自然的目的，而造福于 人类。日薄虞渊ri bao yu yuan出处：淮南子天文训：“（日）至于虞渊，是谓黄昏。”“日入于虞渊之氾，曙 于蒙谷之浦。”又：晋向秀思旧赋序：“于时日薄虞渊，寒冰凄然。” 释义：“薄”：接近，迫近。“日薄”：太阳落下。“虞渊”：神话传说中的日落之处。鉴赏：这条成语与“日薄桑榆”、“日薄西山”近义。其转移义也可指人的晚年晚景； 亦可指趋于没落的事物即将走向衰亡。推陈出新 tui chen chu xin出处：淮南子天文训：“指辰，辰则振之也，律受姑洗。姑洗者，陈去而新来也。” 又：清方薰山静居诗话：“诗固病在窠臼，然须知推陈出新，不至流于下劣。” 陈毅题围棋名谱精选诗：“研究棋艺，推陈出新。”释义：“陈”：陈旧。意指推去陈旧的，生出新鲜的，或得到新鲜的。后又指扬弃陈旧 的事物，产生或创造新鲜的事物。鉴赏：世上任何事物包括自然界、社会和人类本身，都有一个产生、发展、衰落和消亡 的过程。这个过程本身就是一个推陈出新的运动过程。俗话说旧的不去，新的不来，说的就 是这么一个道理。它是不以人的意志为转移的客观规律。这条成语生动形象地反映了这条主 宰万物此消彼长的客观规律，也深刻地反映了古人的睿智与聪敏。规行矩步gui xing ju bu出处：淮南子天文训：“故曰：规生矩杀，衡长权藏，绳居中央，为四时根。” 又：晋潘尼：释奠颂：“二学儒官，搢绅先生之徒，垂缨佩玉，规行矩步者，皆 端委而陪于堂下，以待执事之命。”释义：“规”、“矩”：校正圆形、方形的两种工具；“衡”：水平器；“权”：秤锤 “绳”：木工用的线绳。引申为准则、法度。鉴赏：本文作者用规、矩、衡、权、绳五种常见的工具，深入浅出地说明一年四季的划 分。指出：“规”使万物生存，“矩”使万物凋零，“衡”使万物成长，“权”使万物隐藏， “绳”居天地中央，成为确定四时的依据。这反映了当时人们对天文、物候知识的了解，对 天文、季节认识的进步。后来人们还用这条成语来比喻人的言行安分守己，也指人的举止得 体。跂行喘息 qi xng chuan xi出处：淮南子天文训：“踐行喘息，莫贵于人。”又：汉王褒洞萧赋：“是以蟋蟀蠖，踐行喘息。”释义：指虫类爬行，张口舒气。鉴赏：这条成语与“跂行喙息”同义。作者在本文中创用这条成语，意思是说，天地万 物生成之后，在生物界，凡是用脚行走的，用口鼻呼吸的，没有比人再高贵的了。而这些都 是自然形成的。因此，人们做事，一定要遵循自然规律，否则就要违反生存法则，遭遇惩罚 甚至灭顶之灾。强调了遵循自然规律的重要性。东西南北dong xi nan bei出处：左传襄公二十五年：“东西南北，谁敢宁处。”淮南子天文训：“欲知东西南北广袤之数者，立四表，以为方一里歫。”又：清黄遵宪出门诗：“无穷离合悲欢事，从此东西南北人。” 释义：指天下各个方向。鉴赏：这条成语原意是泛指天下各个方向。后引申为指许多地方，诸如五湖四海，四面 八方；也含有到处流浪行踪不定的意思。第四卷 地形训燕雁代飞yn yan dai fei出处：淮南子地形训：“磁石上飞，云母来水，土龙致雨，燕雁代飞。” 释义：比喻时序轮换，自然规律。鉴赏：本文中这段话的意思是说，吸铁的磁石可以向上飞，云母石片可以生水，求雨的 土龙可以使雨降落，小燕子和大雁可以互相交换飞来飞去的时间，并以这些自然现象来比喻 和说明时序轮换和季节更替的自然规律。东汉学者高诱为这段文字注释说：“燕，玄鸟也， 春分而来。雁，春风而北，诣漠中也。燕秋分而去，雁秋分而南，诣彭蠡也。故曰代飞。”河出伏流he chu fu liu出处：淮南子地形训：“河出积石，脽出荆山，淮出桐柏山”高诱注：“河源 出昆仑，伏流地中方三千里，禹导而通之，故出积石。”释义：“河”：指黄河。“伏流”：暗流。黄河出于暗流。后用以比喻潜在力量爆发， 其势猛不可挡。鉴赏：这条成语源自淮南子地形训而出自高诱的上述注解。地下水压力大，一旦涌 出地面，自然如脱缰之马，汹涌澎湃，一泻千里。后人借以比喻某种潜在的力量突然爆发， 势不可挡。成语生动、形象，具有一定的感染力。第五卷 时则训飘风暴雨pido feng bao yu出处：吕氏春秋慎大览：“襄子曰江河之大也不过三日，飘风暴雨日中不须臾。” 淮南子时则训：“行秋令，则其民大疫，飘风暴雨总至，黎莠蓬蒿并兴。” 又：宋张君房云笈七签第九十一卷：“大者用兵侵伐，小者居傲凌下，用心奢广, 譬犹飘风暴雨，不可长久。”释义：“飘风”：暴风。指来势急遽而猛烈的风雨。鉴赏：本文这段话的意思是说，早春时施行秋季的政令，那么老百姓中就会发生大的疫 病，狂风暴雨会一齐袭来，藜莠蓬蒿等杂草也会繁茂生长。作者的意图是提醒统治者，不同 的季节要施行不同的政令，尊重自然规律，因时制宜，只有这样，才能保证农事顺利，五谷 丰收，国泰民安。这条成语与“飘风急雨”、“狂风暴雨”等成语近义，但意义更生动，色 彩更鲜明，一个“飘”字，化无形为有形，形象地再现了风的动态与威力。名山大川 ming shan da chuan出处：淮南子时则训：“命四监大夫，令百县之秩刍，以养牺牲，以供皇天上帝、 名山大川、四方之神、宗庙社稷，为民祈福。”又：邓拓：钱松磊的山水画：“这在短短的几年里，他走遍了祖国的名山大川。” 释义：“名”：有名声的。“川”：河流。指有名的高山、河流。鉴赏：古代人迷信，有祭祀大山大河的习俗。比如三山五岳，江淮河汉等，都是他们经 常祭祀的对象。因此，这些名山大川，也就成了伟大祖国神圣宝地的象征。直到今天，我们 仍以拥有这些名山大川而感到骄傲和自豪。宗庙社稷 zong miao she ji出处：国语吴语：“夫差辞曰：天既降祸于吴国，不在前后，当孤之身，实失 宗庙社稷。凡吴土地人民，越既有之矣，孤可以视于天下。”淮南子时则训：“命四监大夫，令百县之秩刍，以养牺牲，以供皇天上帝、名山 大川、四方之神、宗庙社稷，为民祈福。”释义：“宗庙”：古代天子和诸侯祭祀祖先的地方。“社”：土地神。“稷”：谷神。 后则用以表示封建统治者至高无上的权力，也代指朝廷、王室。鉴赏：这条成语带有浓厚的封建主义色彩，只是在古籍或描写古代题材的作品中尚可见到，在当代社会生活中已基本不再使用。吊死问疾dido si wen ji出处：淮南子时则训：“行惠令，吊死问疾，存视长老，行桴鬻，厚席褥，以送 万物归也。”释义：“吊”：悼念死者。“问”：慰问，问候。对有丧事者进行追悼和对有疾病的人 进行慰问。鉴赏：吊死问疾是中华民族的传统美德。本文中这段文字的意思是说，国家实行宽和的 法令，悼念死去的人，慰问生病的人，看望年长的人，并为他们施舍饭食。按照礼仪安葬死 者，以便送万物回归自然。反映了作者的民本思想。三公九卿 san gong jiu qing出处：淮南子时则训：“立秋之日，天子亲率三公九卿大夫，以迎秋于西郊。” 释义：“三公”：古代辅佐国君掌握国家军政大权的最高官员。尚书周官记载，“立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。”这是周朝的三公。秦及汉初以 丞相、太尉、御史大夫为三公；东汉以太尉、司徒、司空为三公。周朝以少师、少傅、少保 冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空为九卿；秦以奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典 客、宗正、治粟内史、少府为九卿。后泛指官位很高的人。鉴赏：这条成语反映了自周以降，我国封建专制社会最高统治集团的权力结构。在最高 统治者天子或皇帝的驾驭之下，这个权力结构对全国实行集权统治，维护了封建王朝的 统治秩序。两千多年来，虽历经多次朝代更替，但这种权力结构一直基本陈陈相因，没 有根本变化。直到1911 年的辛亥革命，才彻底结束了这种封建专制统治，实现了共和。第六卷 览冥训挥戈反日hui ge fan ri出处：淮南子览冥训：“鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而撝（挥）之，日为 之反三舍。”释义：“戈”：古代的一种兵器。“反”：通“返”，返回。意指将戈一挥，可以使西 下的太阳回转过来。比喻流连光阴，希望白天能够延长。后常用以形容具有排除困难、扭转 危局的雄才大略。鉴赏：这则成语故事是说，楚国的鲁阳公与韩国交战，激烈地战斗一直进行到太阳落山。 这时候鲁阳公举起戈挥向太阳，太阳竟为他返回了三舍。成语由此产生，表现了当时战斗的 激烈和鲁阳公的豪迈壮举。但故事带有天人感应的迷信色彩，反映了当时人们的知识局限和 认识水平。鲁阳挥戈lu yang hui ge出处：淮南子览冥训：“鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而撝（挥）之，日为 之反三舍。”释义与鉴赏：见“挥戈返日”条。鲁阳麾戈 lu yang hui ge出处：淮南子览冥训：“鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而撝（挥）之，日为 之反三舍。”释义与鉴赏：见“挥戈返日”条。鲁阳回日lu ydng hui ri出处：淮南子览冥训：“鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而撝（挥）之，日为 之反三舍。”释义与鉴赏：见“挥戈返日”条。鲁阳指日lu yang zhi ri出处：淮南子览冥训：“鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而撝（挥）之，日为 之反三舍。”释义与鉴赏：见“挥戈返日”条。顺之者昌，逆之者亡shun zhi ze chang ， ni zhi zhe wang出处：淮南子览冥训：“夫道者，无私就也，无私去也，能者有余，拙者不足， 顺之者利，逆之者凶。”又：唐房玄龄等晋书戴洋传：“心房，宋分。顺之者昌，逆之者亡。”释义：“顺”：依顺。“昌”：昌盛。“逆”：违逆。“亡”：灭亡。意思是说，依顺 它的就可昌盛，违逆它的就要灭亡。后亦用于称人行事霸道，心地凶狠。鉴赏：本文这段文字的意思是说，天道是不会私自靠近谁或私自离开谁的。能行天道的 人功德有余，而不能行天道的人功德不足。顺应天道事业就会顺利，而违背它就会遇到凶灾。 强调天道即自然规律对于人事的重要性。隋侯之珠，和氏之璧sui hou zhi zhu， he shi zhi bi出处：淮南子览冥训：“譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。得失 之度，深微窈冥，难以知论，不可以辩说也。”释义：“隋侯之珠”：古代传说中的夜明珠。“和氏之璧”：战国时楚国人卞和献给楚 厉王的荆山美玉。两者皆泛指世上罕有的珍宝。鉴赏：本文作者用两条稀世珍宝构成成语并且连用，特点鲜明，意义深刻，语势铿锵， 很有特色。作者创用它，在于强调得失的尺度，深微奥妙，难于用知觉论说明白，辨析清楚， 但多少带有一点宿命论和神秘主义色彩。隋珠和璧su zhu he bi出处：淮南子览冥训：“譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。得失 之度，深微窈冥，难以知论，不可以辩说也。”释义与鉴赏：见“隋侯之珠，和氏之璧”条。隋珠和玉su zhu he yu出处：淮南子览冥训：“譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。得失 之度，深微窈冥，难以知论，不可以辩说也。”释义与鉴赏：见“隋侯之珠，和氏之璧”条。隋珠荆璧su zhu jing bi出处：淮南子览冥训：“譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。得失 之度，深微窈冥，难以知论，不可以辩说也。”释义与鉴赏：见“隋侯之珠，和氏之璧”条。蛇雀之报she que zhi bao出处：淮南子览冥训：相传古时隋侯见一大蛇被咬，遂以药敷之，伤愈。后大蛇 衔明珠以报。又：南朝宋范晔后汉书杨震传：汉代杨宝见一黄雀为鸱枭所搏，坠于树下，为蝼 蚁所困。杨宝救之，养百日放去。其夜游黄衣童子以白环四枚相报。又：宋欧阳修归田录序：“曾不闻吐珠衔环，效蛇雀之报？”释义与鉴赏：这条成语意指知恩必报。见“隋侯之珠，和氏之璧“条。握灵蛇之珠wo ling she zhi zhu出处：淮南子览冥训：相传古时隋侯见一大蛇被咬，遂以药敷之，伤愈。后大蛇 衔明珠以报。三国魏曹植与杨德祖书：“当此之时，人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之 玉。”释义与鉴赏：见“蛇雀之报”条。同声相和 tong sheng xiang he出处：淮南子览冥训：“今夫调弦者，叩宫宫应，弹角角动，此同声相和者也。” 释义：相同的声音可以互相应和。比喻志趣相投的人可以很自然地结合到一起。鉴赏：本文作者在这里借调弦事宜告诉世人，得“道”之人，不管他们主观上怎么想， 但在“道”这一点上，他们的志趣是相同的，他们的思想是相通的。周易乾上有一段 话，叫做“同声相应，同气相求。”汉代学者孔颖达为这段话做注说：“同声相应者，若弹 宫而宫应，弹角而角动也。”讲的都是这个道理。俗话说，“物以类聚，人以群分”，这种 人际现象，也印证了这条成语的真理性。强不掩弱，众不暴寡 qidng bu yan ruo ， zhong bu bao gua出处：淮南子览冥训：“昔者黄帝治天下别男女，异雌雄，明天下，等贵贱。 使强不掩弱，众不暴寡。”释义：“掩”：袭击，欺凌。“暴”：暴虐，强暴。强大者不欺负弱小者，多数人不欺 负少数人。鉴赏：这条成语所描述的，是一种和谐文明的理想社会。在这种理想社会里，没有压迫， 没有剥削，没有战争与暴力，人与人之间平等友爱，和睦共处。这种理想社会的描述反映了 作者的良好愿望，但在生产力水平低下的古代是不可能有的，只有到了共产主义社会，这种 理想境界才有可能真正实现。道不拾遗dao bu shf yf出处：韩非子内储说下：“仲尼为政于鲁，道不拾遗，齐景公患之。”淮南子览冥训：“道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，邑无盗贼。”又：野叟曝言七五回：“（陈寿）则云：吏不容奸，人怀自励，道不拾遗，强不 侵弱。”释义：“遗”：遗失的物品。路有失物，无人拾趣。形容社会风气良好。鉴赏：作者引用这条成语，是称赞过去黄帝治理天下的时候，路上丢失的东西无人据为 己有，市场上没有行骗使奸的商人，城郭之门无须关闭，偏僻的村镇也没有盗贼。自古以来 这条成语使用率都很高，借以形容天下大治，国泰民安，风气良好。同时也反映了历代劳动 人民对国家稳定、风气淳朴社会境界的愿景与期盼。心悦气和xin yue qi he出处：淮南子览冥训：“昔者王良造父之御也，上车摄辔，马为整齐而敛谐，投 足调匀，劳逸若一，心悦气和，体便轻毕”释义：意指心情舒畅，心境平和。鉴赏：本文这段文字所描写的，是古时候驾驭高手王良和造父驾驭马车时心态舒畅平和 的情形。作者借此说明，那些真正掌握了高超技艺的人，他们并不认为自己是如何的高明， 工作起来一如平常，心悦气和，轻松愉快。而一些技艺平常甚至低劣的人，则反而爱故弄玄 虚，卖弄自己。俗话说，满瓶子不响，半瓶子咣当，说的就是这个道理。女娲补天nU wd bu tian出处：淮南子览冥训：女娲，神话传说中的上古女帝名，一说是伏羲的妹妹；一 说是伏羲的妻子。传说共工为祝融所败，“头触不周山，天柱折，地维绝于是女娲炼五 色石以补苍天。”释义与鉴赏：这条成语所讲述的美丽传说，是我国四大经典神话传说之一，反映了上古 女权（母系）社会时期，我们的先人为争生存，在女性领袖的带领下，与大自然艰苦抗争的 伟大壮举，同时也是古代人民追求男女平等价值理念的朴素反映。补天浴日bu tian yu ri出处：淮南子览冥训：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载 于是女娲炼五色石以补苍天。”又：山海经大荒南经：“有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。” 宋史赵鼎传：“浚有补天浴日之功，陛下有砺山带河之势，君臣相信，古今无二，而 终致物议，以被窜逐。”释义：女娲补缺苍天，羲和为太阳洗澡。比喻功勋极大。鉴赏：女娲炼石补天，羲和为太阳洗澡，都是功盖天地、光照日月的壮举，不仅反映了 上古时期我国劳动妇女敢于战天斗地、改造自然、征服自然的伟大精神，也反映了古人尊重 女性、男女平等的思想，因而成为中华民族优秀传统文化中取之不尽、用之不竭的源泉和精 华。炼石补天lian shi bu tian出处：淮南子览冥训：“于是女娲炼五色石以补苍天。”释义：“炼”，用加热的方法使物质变得纯净或坚韧。成语取自“女娲补天”神话传说。 后也用来比喻施展才能和手段，弥补国家以及政治上的失误。鉴赏：见“女娲补天”、“补天浴日”条。枕方寝绳 zhen fang qin sheng出处：淮南子览冥训：“于是女娲炼五色石以补苍天和春阳夏，杀秋约冬， 枕方寝绳。”释义：“寝绳”：古人以绳织床，人睡其上。意指以方石为枕，以绳床睡眠。后用以形 容生活清苦。鉴赏：本文这段文字是说，女娲炼石补天，人民得以生存，无论春夏秋冬，都能安稳地 以方石为枕，以绳索为床，过上安宁的生活。这说的是远古时期的情形。但枕石头、睡绳床 毕竟还是很艰苦的，所以后世便用这条成语来形容比较清苦贫困的生活。短褐不完duan he bu wan出处：韩非子五蠹：“糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。”淮南子览冥训：“道路辽远，霜雪亟集，短褐不完。”释义：“褐”：指粗麻布或用粗麻布做成的短衣。连粗布短衣都破损不完整。形容人极 度贫穷、困苦。鉴赏：作者在本文中引用这条成语，是批评战国时期，七雄争霸，战火频仍，民不聊生， 苦不堪言。反映了作者反对战乱、主张和平治国和同情下层劳苦大众的民本思想。抱薪救火bao xin jiu huo出处：淮南子览冥训：“是犹抱薪而救火，凿窦而止水。”又：史记魏世家：“且夫以地事秦，譬犹抱薪救火，薪不尽，火不止。”释义：“薪”：木柴，柴草。“窦”：孔，洞。抱着柴草救火。比喻以错误的做法消除 祸害，结果反而使祸害扩大。鉴赏：这条成语虽然说的是处理问题的方法问题，但它所反映的却是一个重大的哲学问 题，即知与行、认识与实践的辩证思维问题。主观唯心主义者往往是凭主观意愿出发来处理 问题，如同抱薪救火者一样，其结果自然是与原来的愿望相反。而唯物主义者则主张从客观 实际出发，实事求是地分析问题，抓住矛盾的症结所在，并从中找出具体的解决办法。而“抱 薪救火”，只能使问题越搞越糟。月里嫦娥yue li chdng e出处：淮南子览冥训：“譬若羿请不死之药于西王母，姮娥（嫦娥）窃以奔月。” 又：元曾瑞卿留鞋记四折：“有口难言，月里嫦娥爱少年。”释义：“嫦娥”：上古神话传说中的青年女子，后羿之妻。据说她偸吃了后羿从西王母 那里请来的长生不死之药，成仙飞升奔月。后人则用这个成语来比喻年轻美丽、风姿绰约的 女子。鉴赏：这条成语所述说的美丽故事，也是我国四大经典神话传说之一。它反映了古代人 民丰富的想象力和飞天探月的梦想。嫦娥奔月chdng e ben yue出处：淮南子览冥训：“譬若羿请不死之药于西王母，姮娥（嫦娥）窃以奔月。”释义与鉴赏：见“月里嫦娥”条。