论儒家理想人格及其现代价值

论儒家理想人格及其现代价值郭广银内容提要 总览历 代儒家的伦理 思想 ，可以发现理 想人格 学说在其 中 占有极 为 重要的地位 。从理想人格的具体模 式看，在儒家的伦理 思想 中，有 两 类 理 想人格一直 是世人所推 崇的t 一是圣王 人格，一是君子人格。前者是儒家所设定的做人的最高典 范后者是做人的一般范型。圣王人格源于孔孟，发展于苟子及大学礼记，最终完 备于束明理 学，形成 了 由格物、致知 、诚意 、正心 、修身 、齐家 、治国 、平天下八条目 组 成 的圣王人格理论 。儒家的君子人格作为 做人的一般范型 ，是对圣王人格的补充 ，君子 人格体现在 重义轻利的素质、安贫乐道的风范 、自强不息的精神、坦荡宽容的品 性几 个方 面 。儒家理想人格理论有其积极 的现代价值 ，对于 当 代社会的人们 加强群体合作 关系、克服社会危机 、解决环境问题 ，促进人的健康发展具有积极的意义 。儒家理想人格的剖视 在我国道德理论与实践中 ，理想人格问 题一直是古人从事道德修养所普遍关心 的问 题。所谓人格，它是人之所以为人之所在 。在 古代，格的原始意义指方形的框子 ，引申意为 法 式和标准 。因而合乎做人的标准就称有人 格，不合做人的标准就叫无人格 。理想人格问 题就是要求做人达到 、合乎什么样的标准 、范 式的问题，它是人们在立人立德的修养生活 中 所追寻的做人的终极范式 。作为传统思想的主流 ，儒家伦理学说的 理论兴奋点一直在理想人格上 。翻开世界文 明史，欧、亚、印三大古老文明系统 ，就对理想 人格论述的力度和跨度而言 ，无有出其右者 。 从理想人格的具体模式来看 ，总览历代儒家 伦理学说，有两类理想人格是一直得到公认 的，这便是圣王人格和君子人格 。前者是该学 说所设定的做人的最高典范 ，后者则是做人 的一般范型。儒家的圣王人格即内圣外王人格 ，是全 德、全智 、全功的体现 ，它是在儒家伦理学说 的发展过程中逐步形成的 ，起源于孔子和孟 子,发展于苟子及大学札记最终完备于 宋明理学 。论语里并没有“圣王”一词但事 实上，内圣外王的观念奠基于孔子 。论语中 记载了孔子与子贡的这样一段对话 ：“子贡 曰：如有博施于民而能济众 ，何如？可谓仁乎 ？ 子曰 ：何事于仁，必也圣乎尧！舜其犹病诸！夫 仁 者 ，己欲立而立人 ，己欲达而达人 。” 可 见，在孔子看来 ，圣人高于仁者，圣人是至高 、 至大 、至神的理想人格 。这样的境界就连尧 舜也难完全达到 ，更何况一般的凡夫俗子 。然 而，孔子并未因此而放弃对理想人格的倡导 与 追求 。孔子的时代，礼崩乐坏的社会问题相 当 严重 ，曾长期作为约束人们行为和维系社91会稳定的力量的周代文制 ，日趋动摇和失效 。 这种现象促使孔子深思 z 是什么原因使周代 的文制动摇和失效了 ？他思考的结果是 ：社会 礼崩乐坏根源在于人心的麻痹和堕落 ，所以 解决社会问题的方式 ，不在于修改文制去适 应人，而是要从人心上着手， 重建自我控制的 能 力，以适应客观的规范。 于是，孔子的学说 就必 然落脚于“克己”的修养上 ，这正是内圣 的核 心之所在。不过，内圣只 是孔子所提倡的 手段，而 重建周代文制的权威才是目 的显然 归宿又落 到了外王上 。由此可见，内圣外王的 观念，在孔 子那里已初具规模 。孟子继承发展了孔子的圣人观 ，认为圣 人代表了人们道德的极至 ，严格意义上的圣 人 不是每个时代都能出现的。孟子离委 上 中说“规矩，方圆之至也P圣人，人伦之至 也。 ”把圣人规定为人伦之至后 ，孟子又把圣 的涵 义阐释为“仁且智飞 他把孔子推崇为既 仁又 智的圣人，他说Z “昔者子贡问于孔子曰： 夫 子圣矣乎 ？孔子曰：圣则吾不能，我学不庆 而教不倦也。子贡曰t学不厌，智也z教不倦， 仁也。仁且智，夫子既圣矣。”这样，孟子把崇 高的圣人理想人格用仁与智等具体的道德 修 养内容联系起来 ，鼓励人们在修养过程不 断见 贤思齐 ，向圣人境界努力 。他一再强调 ： “仁 者无敌于天下”、“修其身而天下平”，使内 圣与 外王之间的关系更为明晰密切 。应当指 出的 是，孔孟作为圣王人格的开辟者 ，对于内 圣与外 王的差别以及由内圣走向外王的具体 途径并 没有清醒的认识 ，在他们看来 ，内圣一 面如完 成 ，外王一面也就自然 眼着完成。如果说孟子强调在仁且智的内在道德修 养方面铸造“圣人”理想人格的话 ，那么苟子 则是强调“圣人”理想人格的外在的社会事 功；如果说孟子强调“内圣”的话， 那么苟子更 多的强调“外王”。 苟子明确提出内圣外王是 有区别的 ，内圣是主观的，外王是客观的 ，圣 王人格应该是主客观统一的结果 。所以在他92的论著中，大量出现了“圣王”一词 ，来代表其 理想人 格。在苟子看来，“圣人”的外王功夫 ， 并非轻视 内在的道德素养 。相反 ，他认为修身 是治国的前提 ， 个人的心性道德修养比治国 的事功更为重要 。苟 子修身中首先说：“见善修然必以自存也，见 不善傲然必 以自省 也；善在身介然必以自好也 ，不 善在身，然必 以自恶也。”苟子还首倡“慎独”的修 养论以鼓 励人们努力达到“至德”的理想人格 。他说 ：“君子至德，嘿然至喻，未施而亲 ，不怒而威 ： 夫此顺 命 ，以慎其独也” 。这种在个人独处 而无人觉察时 仍需谨慎地遵行道德标准 、严 格自律的修养要求 ， 开启了儒家“慎独”修养 说的先河 。由此可以看出 ，苟子树立的“圣 王”人格 ，继承发展了孔子的“圣人 吨见 。他所 谓的“圣王”是集内在修养和外在事功 于一 体，是“尽伦”与“尽制”的结合体为学者的努 力目标就是要塑造“尽伦”、尽制”的圣王人 格 。苟子的这一思想 ，在后来的儒学经典著作礼记大学中得以阐辑和发挥，形成了系 统的 由格物 、致知 、诚意 、正心、修身、齐家、治 国、平天下 八条目组成的圣王人格理论 。宋明 理学的圣王人格 正是对这八条目 的继承、发 展和完善 。儒家的君子人格作为做人的一般范型 是 对圣王人格的有效补充 ，这是因为 一方 面，在理论上圣王是一般 人很难达到的最高 典范 ，另一方面在现实上自秦汉大一统以 后， 圣王已成为专制帝王拥有的“代号” ，一般 人是决不允许以此作为自己的理想的 。因此 “圣王”作为一种最高的理想人格 ，常常给修 养者一种可望而不可及的感觉 。相对而言，儒 家 树立的“君子”人格 ，是 种对修养者来说 切实可行 、贴近实际的道德偶像和学习情模。正因为如此 ，君子人格遂成为历代儒家一以贯之的话题 。儒家经典依据人们的不同地位 和 角色，对君子人格作了颇为详尽的论述 ，从 总体 上说，君子人格有以下几方面的特质 z首先，君子有重义轻利的素质。道义问题 是君子与小人的区别所在。“志于仁”还是“志 于利”成为君子小人的分界线。孔子说：“君子 而不仁者有矣夫未有小人而仁者也”“君 子喻于义，小人喻于利”。孔子提出了“君子 义以为上”、君子义以为质”的原则，对君子 人格提出了较高的修养要求 ，要求人们在现 实生活中超脱功利，追求道德仁义，做担当道 义的志士仁人。真正的君子，在必要的时候不 惜个人生命去坚持道义 ，追求道义。孔子说： “ 志士 仁 人 ，无 求 生 以害仁 ，有 杀 身以 成 仁”。孔子关于君子“以义为质的思想，到 孟子那里，发展成为“舍生取义”的修养原则。第二，君子有安贫乐道的风范。君子的安 贫乐道是与其“重义轻利”相连的。早在两千 多年前，儒家的创始人孔子就清醒地意识 到， 君子要有志于担当道义 ，就必然要两袖清风 ， 一身正气，也就必然要远离物欲的追求和欲世的 功利 ，甚至处于生活窘迫 、穷困的境地 。 由 于内心世界的丰富和充实，所以君子常常 因 追求道义而拥有人生的愉悦 、快乐，处于 “ 乐以忘忧”的境界。除了安贫乐道之外，君子 同 时也忧道 ，这丝毫也不矛盾 ，因为君子之 忧，不是个人利害得失之忧 ，而是天下利害得 失 之忧、天下无道之忧。孔子说过：“君子忧道 不 忧贫”孔子还说：“德之不修，学之不讲， 闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”所 以，君子忧道与安贫乐道是一致的 。第三 ，君子有自强不息的精神 。自强不 息，是指一种自我努力向上 、永不懈怠的精 神。易乾中最早提出“天行催子以自 强不息”的命题，从此历代思想家都倡导以自 强不息的精神加强道德修养，成就君子之道。 有着强烈的入世精神的儒家更是大力提倡自 强不息。论语中阐述的“发愤忘，食乐以忘 忧，不知老之将至”与“为之不庆、诲人不倦” 的人生态度，正是自强不息精神的写照。论 语泰伯中曾子所说的“士不可不弘毅”“仁以为己任”，“死而后已”等也是自强不息 精神的阐发。苟子劝学中所说的“模而不 舍，金石可楼”也是君子自强不息精神的最好 表达。第四，君子有坦荡宽容的品性。论语中一句 “君子坦荡荡，小人长戚戚”成为君子人格胸襟的 最好写照 。中华传统道德修养论中的君子人格 ， 能够孝顺恭敬，襟怀坦白 ，不患 得患失。孟子认为 ， 君子穷不失义，达不离道： 宽而不隘，恭而不慢 。苟子认为 ，发寒知松柏 患难见君子。君子宽 而不怠慢 ，有原则而不伤 人 ，善辩而不争论 ，明察而不偏激，正直而不 凌人，坚强而不粗暴 ，柔和而不随流 ，恭敬谨 慎而又宽容。儒家眼中的君子，还善于处理与 他人的关系，善于人己之道：“君子和而不同， 小人同而不和”，“君子矜而不争，群而不 党”君子成人之美，不成人之恶，小人反是 ” 。儒家眼中的君子，总是与人为善，严以 律 己宽以待人“君子与人为善，取诸人以为 恶 ，是与人为善者也 。故君子莫大乎与人为 善”，“君子之度己则用绳接人则用拙。度 己以绳，故足以为天下法则矣。接人用拙，故 能宽容，因众以成天下之大事矣”,如此等 等，都是君子坦荡宽容晶性的表现。圣王人格和君子人格经过历代儒家不断 地 深入探求和广泛宣传，在中国传统社会产 生了 相当广泛的影响，从而造就了中华民族 在追求 理想人格方面所展示出的独特的历史 风貌 。 其中最大的特点就是对理想人格最高境界一一天 人合一的设定 。儒家的“天人合一”是指“天道 ”与“人道”的结合，其终的在于从形而上的高度 确证人的伦理原 则或道德生 活的必然性和绝对 性。人道、人性上达天道， 与天道为一，一句 话 ，人性源之于天道，乃是 儒家“天人合一”的 性命说的本旨大耍。中 庸指出：“天命之谓性 ，率性之谓道”，“诚者天之道也，诚之者，人之道也 ”。易传认为， 人只要体认 、扩充“天”之 德性，便“可以赞天93 地之化育”、“与天地参矣”。孟子更直倡“尽 心，知性，知天”。由此，与天地合其德， 与日月 合其明，与四时合其序 ，与 鬼神合其吉凶就构 成了中国古代圣王、 君子的理想境界和理想 人格。儒京理想人格的现代价值 儒家孜孜 以求的人与人 、人与社会 、人与 自然之和谐的独特精神及其所设定的理想人 格，正以它的超越性而深深影响着中 国乃至 世界的文化走向 。蕴含在儒家理想人格中 的 精神价值是巨大的 。有的可以直接继承和光 扬，有的则需要自觉地立足于当代社会实践 ， 以科学的理性眼光开展创造性的工作 ，在正 视儒家理想人格及精神的独特旨意的前提 下，努力发掘它们在解决当代诸多环境危机 方面的文化依据和导向功能 。我们有理由相 信，儒家理想人格对于当代社会克服危机 、健 康发展有着十分重要的精神价值 。具体言之 ： 第一，儒家理想人格中的“仁”、“爱”思想 有助于加强当代不同群体的合作关系 。当代 社会，一方面，世界整体上是一派和平发展的 气 象 F 另一方面 ，由种族、民族、政治矛盾所引 发 的地区冲突则是此起彼伏 ，世界局势在平 静 中裹藏着不安宁的因素 。国际社会公认，矛 盾 是客观存在而且是必须逐步加以解决的 ， 但是解决必须采取和平的手段 。那么，如何才 能赢得和平呢？ 这种和平手段的思想前提又 如何确立呢 ？我们认为，儒家的理想人格中所 规定的“仁”、“爱”精神恰恰可以充当这种前 提条件 。儒家的仁 就，是爱人 ，它要求克己 ，要 做 到“恭 、宽、信、敏 、惠”，它在某种程度上高 扬 的是一种超然的人间平等 、互利 、互助、互 惠 谦恭 、宽容、信义的博爱精神 。是一种“人 类 之爱”。 遵循这种精神 ，不仅对于当代处理 和 协调人与社会 、人与人之间的关系有重大 指 导意义，而且对于圆融国际关系 ，建立国际 经济 和政治新秩序 ，维护世界和平也有重要94的借鉴作用。第二，儒家理想人格中自强不息的乐观 进取精神能使现代人得到更加健康全面的发 展 。人格价值观念 、自强不息的思想是儒家思 想中颇有价值的两种观念 。孔子所说的“三军 可夺帅也 ，匹夫不可夺志也” ，“志士仁人 ， 无 求生以害仁 ，有杀身以成仁飞孟子所说的 “自暴 者不可与有言也p自弃者不可与有为 也” ，易传 所说的“天行健 ，君子以自强不 息”等等，都是强 调人的价值在于他是否有独 立的意志强立的人 格是否具有奋发向上 、 永不休止的大无畏开拓 胸怀和对国家 、对民 族、对真理的奉献精神 。应 该承认 所有这些 思想无愧地可以称为有普遍意 义的人生哲 理 。在马克思主义基本原理指导下加 以批判 继承和弘扬发展 对于培养在社会主义建 设 事业中起决定作用的具有中国风格的人来 说它是一份珍贵的遗产 。奋斗拼搏的精神 乐 观豁达的气度 它是一种生命力的表现 大 到国家 、民族小到个人都不能缺少它倒是 要大大培养 宫惟其如此社会和个人才能得 到健康和全面的 发展 。第三儒家理想人格中天人合一观可以 成 为人解决环境危机的指导性的哲学依据 。 认为儒家的“天人合一”观可以作为解决当前 环境危机的文化依据是学术界十分流行的观 点 。但有必要指出的是 只有在弄清儒家天人 合 一观的思想本旨 、特征以及在这一思维模 式 下而推及出的有关思想的前提下 才能得 出 令人信服的结论 从而才能发掘出天人合 一 观的现代价值 。换言之这里不能简单地直 接 继承而是要进行符合儒家天人合一观基 本意 蕴的新的一轮解释 。如前所述儒家的 “天人 合一”是指“天道”与“人道”的结合其 终的在 于从形而上的高度确证人的伦理原则 或道德生 活的必然性和绝对性 它要论证的 是人性源 之于天道这样一个性命说问 题。按 照儒家所 说天道不是外于人而存在的 它与人道是一而二 、二而一的关系 。因此，儒家的 “天”并不是一个与主体自我相对立的客观存 在，而是一个内在于主体自我的价值性范畴 。 据此，儒家天人合一观当然不能直接引出所 谓“人与自然的和谐”的观念 。然而，也应看 到，儒家的“天人合一”论具有强烈的泛道德 论色彩 ，它将人的仁爱的本心本性推至宇窗 万物，孟子的“仁民而爱物” ，张载的“民胞物 与 ”，二程的“仁者浑然与物同体”正是这种推 及 的具体说明 。这一视物如我的观念也恰恰 是 天人合一论折射和拓展出的人与自然谐和 的 观念。因此，儒家就提出了耕作不失农时 ， 捕鱼不用过细网 ，砍伐树木要按时节， 春天动 物孕青期不要打猎的“天地以生物为心”的思 想。由于科学技术和工业实践的迅速发展 ， 已使得人类生存的自然环境充满了危机 。因 乱伐山林 、破坏植被而造成的水土流失 ，因乱 占土地而造成的耕地面积急剧缩减 ，因乱采 矿藏而造成的资源破坏和浪费 ，因工业发展 而引起的环境污染和生态失调等 ，所有这些 都给人类带来了灾难 。从文化观念上反省当 今环境危机产生的原因 ，那就是疏忽了具有 协调感 、整体感特性的哲学 、伦理和信仰 。现 代社会已强烈呼唤着这种观念的恢复 。而儒 家理想人格中天人合一观对德性的重视 ，对 物我整体感和协调感的推论等诸多特性 ，无 疑是当今社会需要恢复和强化的 ，它对解决 当今环境危机具有重大的理论和实践意义 。综上所述，儒家伦理是东方宝贵的历史 文化遗产，其理想人格学说可以为我们确立 当代理想人格提供有现实价值的养分 ，其历 史功绩不可埋设，现实之效用更不容忽视 。f论语雍也.V孟子公孙丑上. 苟子不苟。 论语宪问. 4论语里仁.论语 TI灵公. 4论语述而. 4论语子路 V论语颜渊. 苟子非相.论语子罕.f孟子告子上k作者简介z郭广银，女，951年生，现为 南京大学党委副书记 、副教授 。责任编辑：韩喋庚95