《孟子》三章PPT课件.ppt

孟子 三章 主讲： yi han jun 孟子（约前 372 前 289），名轲。 战国时期思想家、教育家、政治家。 孔子之后的儒学大师，后世将其与 孔子并称为“孔孟”，且称其为 “亚圣”。孟子的老师是孔子之孙 孔伋 ji（子思）的门人。 孟子曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不 为采纳，归而与弟子讲学著书，作 孟子 七篇。孟子维 护并发展了儒家思想，提出了 “ 仁政 ” 学说和 “ 性善论 ” 观点，现将此学说称为 “ 孔孟之道 ” ，他的理论对宋代影 响很大。 孟子的主要思想： 1政治上 -提出 “ 劳心者治人，劳力者治于人， 治于人者食人，治人者食于人 ” 的论点。提出 “ 民贵君轻 ” 说，劝告统治者重视人民，认定 残暴之君是 “ 独夫 ” ，人民可以推翻他。反对 武力兼并，认为只有 “ 不嗜杀人者 ” 才能统治 天下。并极力主张 “ 法先王 ” 、 “ 行仁政 ” ， 恢复井田制度，省刑薄赋，达到 “ 黎民不饥不 寒 ” ，以缓和阶级矛盾。 孟子的主要思想： 2 道德上 -肯定人性是善的，都具有仁、义、礼、智、 信等天赋道德意识。同时把人伦关系概括为五种，即 “父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友 有信”。孟子认为，仁、义、礼、智、信中，仁、义 最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理 父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果 每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封 建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。 孟子的主要思想： 3重视环境和教育对人的影响。认为“逸居而无教， 则近于禽兽”，教人注重存心养性，深造自得， 行有不得，反求诸已”，要求达到“富贵不能淫， 贫贱不能移，威武不能屈”。 4世界观 由于孟子过分强调人的主观精神作用， 在儒家哲学中形成了一个唯心主义的理论体系。 性善论 是孟子学说理论的出发点，其主要主张有 “仁 政”“王道” 理论。司马迁认为 孟子 为孟轲自撰：“孟 轲所如不合，退与万章之徒序 诗 书 ，述仲尼之意， 作 孟子 七篇。”（ 史记 孟荀列传 ）但也有观点认 为，从书中用语来看，其编订者极可能是孟子的弟子，成书 大约在战国中期。 孟子 七篇包括： 梁 惠 王 （ 上 、 下 ） 公 孙 丑 （ 上 、 下 ） 滕 文 公 （ 上 、 下 ） 离 娄 （ 上 、 下 ） 万 章 （ 上 、 下 ） 告 子 （ 上 、 下 ） 尽 心 （ 上 、 下 ） 南宋时朱熹将 孟子 、 论语 、 大学 、 中庸 合在一起称 “ 四书 ” 。 直到清末， “ 四书 ” 一直是科举必考内容。 孟子 记载了孟子的言行，笔带锋芒， 常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力，是 先秦极富特色的散文专集。 孟 子 曰 ： “ 自 暴 者 ， 不 可 与 有 言 也 ； 自 弃 者 ， 不 可 与 有 为 也 。 言 非 礼 义 ， 谓 之 自 暴 也 ； 吾 身 不 能 居 仁 由 义 ， 谓 之 自 弃 也 。 仁 ， 人 之 安 宅 也 ； 义 ， 人 之 正 路 也 。 旷 安 宅 而 弗 居 ， 舍 正 路 而 不 由 ， 哀 哉! ” 孟 子 离 娄 上 译 文 ： 孟 子 说 ： “ 自 己 戕 害 自 己 的 人 ， 不 可 能 同 他 有 什 么 话 说 ； 自 己 抛 弃 自 己 的 人 ， 不 可 能 同 他 有 所 作 为 。 说 话 诋 毁 礼 义 ， 这 叫 自 己 戕 害 自 己 ； 自 认 为 不 能 守 仁 行 义 ， 这 叫 自 己 抛 弃 自 己 。 仁 是 人 们 最 安 心 的 归 宿 ， 义 是 人 们 最 正 确 的 道 路 。 空 着 安 全 的 住 所 不 住 ， 舍 弃 正 确 的 道 路 不 走 ， 真 可 悲 啊 ！ ” 孟 子 离 娄 上 孟 子 离 娄 上 “ 自暴自弃 ” 的意思是指一个人 “ 残害及 放弃自己 ” 。我们以此描写一个人不知上进， 自甘堕落，并且在邪路上愈陷愈深。孟子最初 使用这一词语时，意思更为深刻。孟子说： “ 残害自己的人，不可能同他商议事情；放弃 自己的人，不可能同他做事。说话诋毁礼制与 义行，就叫做残害自己；认为自己不能以仁居 心、由义而行，就叫做放弃自己。 ” 由此可知， “ 自暴 ” 是指诋毁礼制与义行； “ 自弃 ” 是指 认为自己做不到仁德与义行。这两点所针对的 并非念书考试的成绩，或处理事务的能力，而 是一个人的品德修养。 孟 子 离 娄 上 以品德修养来说，每一个人站在同样的立 足点上，具备同样的条件。孟子说： “ 仁德， 是人类安稳的住宅；义行，是人类正当的道路。 空着安稳的住宅不去住，舍弃正当的道路不去 走，真是可悲啊！ ” 孟子作为儒家思想的后继 者，其 “ 仁政 ” 主张的核心依然是 “ 仁 ” 。 在 第一章中，作者先是批判了 “ 自暴自弃 ” 的错 误行为与态度，以之作比，把这两者与仁、义 相联系，进而揭示出现实中那些旷仁舍义者就 是 “ 自暴自弃 ” 的可悲者，其错误选择令人哀 伤。本节文字虽短，却很有说服力，体现了孟 子善于辩论的特点。 古 之 人 ， 得 志 ， 泽 加 于 民 ； 不 得 志 ， 修 身 见 于 世 。 穷 则 独 善 其 身 ， 达 则 兼 善 天 下 。 孟 子 尽 心 上 译 文 ： 古 代 的 人 ， 得 志 时 恩 惠 施 于 百 姓 ； 不 得 志 时 修 养 自 身 以 显 现 于 世 。 穷 困 时 洁 身 自 好 ， 修 养 个 人 品 德 ， 显 达 时 使 天 下 也 能 这 样 。 ” 孟 子 尽 心 上 。 穷达都是身外事，只有道义是根本，所以能 穷不失义，达不离道。至于“穷则独善其身，达 则兼善天下”，则与孔子所说“用之则行，舍之 则藏 ”一样，进可以攻，退可以守，成为两千 多年来中国知识分子立身处世的座右铭，成为最 强有力的心理武器，既对他人，也对这个世界， 更对自身。当你穷困不得志时，它以“独善其身” 的清高抚慰着你那一颗失落的心；当你飞黄腾达 有时机时，它又以“兼善天下”的豪情为你心安 理得地做官提供着坚实的心理基础。因此，无论 你穷与达，它都是一剂绝对见效的心理良药，是 知识分子战无不胜的思想武器与法宝。 孟 子 曰 ： “ 尽 其 心 者 ， 知 其 性 也 。 知 其 性 ， 则 知 天 矣 。 存 其 心 ， 养 其 性 ， 所 以 事 天 也 。 夭 寿 不 贰 ， 修 身 以 俟 之 ， 所 以 立 命 也 。 ” 孟 子 三 章 孟 子 尽 心 上 译 文 ： 孟 子 说 ： “ 充 分 运 用 心 灵 思 考 的 人 ， 是 知 道 人 的 本 性 的 人 。 知 道 人 的 本 性 ， 就 知 道 天 命 。 保 持 心 灵 的 思 考 ， 涵 养 本 性 ， 这 就 是 对 待 天 命 的 方 法 。 无 论 短 命 还 是 长 寿 都 一 心 一 意 地 修 身 以 等 待 天 命 ， 这 就 是 安 身 立 命 的 方 法 。 ” 孟 子 尽 心 上 孟 子 尽 心 上 孟子谈天命，谈人的本性，没有消极被动的 神秘色彩，而是充满了 积极主动 的个体精神。对 待天命，不过是保持心灵的思考，涵养人之所以 为人的本性罢了；所谓安身立命，也不过是一心 一意地进行 自身修养 而已。用我们今天的话来说， 就是要加强知识学习和思想修养，充实自己的心 灵。所以，不要做悠悠天地中的匆匆过客，东奔 西走，北觅南寻，“芒鞋踏破岭头云”。其结果， 往往是占有外物越多，内心越空虚，最终成为一 个徒具外形，为外物所役的臭皮囊。相反，“归 来闲对梅花嗅，春在枝头已十分”只要你保持心 灵的思考，涵养本性，顺受天命，身体自然就会 有着落，精神自然就会有寄托，生命之春就会永 远在你的把持之中 长于辩论， 是 孟子 散文 的特征。孟子曾说： “ 予岂好辩 哉？予不得已也。 ” 在百家争鸣 的时代，要阐明自己的观点，维 护自己的立场，批评其他学派， 就不得不进行论辩。 孟子 的 论辩文具有艺术的表现力，具有 文学散文的性质。 孟子 中的论辩文，也巧 妙灵活地运用了逻辑推理的方 法。孟子得心应手地运用类比 推理，往往是欲擒故纵，反复 诘难，迂回曲折地把对方引入 自己预设的结论中。 孟子长于譬喻，在论辩中常用 比喻，把抽象的道理用具体生动的 形象表现出来。使孟子的论辩富于 想象性，具有极大的艺术感染力。 例如：“民之归仁也，犹水之就下， 兽之走圹也” 离娄上 “ 以若 所为，求若所欲，犹缘木求鱼也” 梁惠王上 气势浩然 是 孟子 散文的重 要风格特征。孟子内在精神修养上 的浩然气概，是 孟子 气势充沛 的根本原因。同时 孟子 大量使 用排偶句、叠句等修辞手法，来加 强文章的气势，使文气磅礴，若决 江河，沛然莫之能御。 孟子 的语言明白晓畅，平实浅 近，同时又精炼准确。和古奥难懂的 尚书 及铜器铭文显然不同。它继承 发展 论语 左传 国语 等开创 的新的书面语言形式，形成了一种精 炼 简约、深入浅出 的语言风格。可以说， 后来统治了我国两千多年的标准书面语， 在 孟子 那里已经成熟了。 例 文 ： 孟 子 谓 齐 宣 王 曰 ： “ 王 之 臣 ， 有 托 其 妻 子 于 其 友 ， 而 之 楚 游 者 ， 比 其 反 也 ， 则 冻 馁 其 妻 子 ， 则 如 之 何 ” 王 曰 ： “ 弃 之 。 ” 曰 ： “ 士 师 不 能 治 士 ， 则 如 之 何 ” 王 曰 ： “ 已 之 。 ” 曰 ： “ 四 境 之 内 不 治 ， 则 如 之 何 ” 王 顾 左 右 而 言 他 。 先 以 两 个 设 问 ， 使 齐 宣 王 顺 着 自 己 的 思 路 ， 得 出 两 个 不 言 而 喻 的 结 论 ， 而 后 类 推 下 去 ， 使 齐 宣 王 陷 入 自 我 否 定 的 结 论 中 而 无 言 以 对 ， 只 好 “ 顾 左 右 而 言 他 ” 。 利 用 对 话 体 论 辩 文 的 特 点 ， 巧 妙 设 问 ， 缓 缓 道 来 ， 引 人 入 彀 ， “ 辞 不 迫 切 而 意 已 独 至 ” 。