“自否定”哲学原理

“自否定”哲学原理 邓晓芒1、自否定作为哲学的开端，是逻辑前提和经验的原始事态的统一。a、自否定在逻辑上是一切哲学思考和哲学表达的预先承诺。哲学总是以逻辑的形式展 开的，而在逻辑的极限处是“悖论”。悖论的实质是自否定。自否定不仅包含在悖论之中， 也潜在于一切有意义的逻辑表达之中。如果我们把形式逻辑的同一律（A = A）理解为，树 叶是树叶”、“太阳是太阳”等等，这是毫无意义的；但在最普通的命题如“树叶是绿的”、“太阳是恒星”、“白马是马”中，就已潜在地包含着“个别是一般”这种对立关系，并在这 种对立关系中又潜在地包含着“个别不是个别”这种自否定（矛盾）的关系。自否定是一切 可能命题（即一切有意义的命题）中的分析命题。只有当我们“自否定地”说，我们才开始 说，否则我们就什么也没说。因此我们再不能问：为什么要把自否定作为开端？因为问就已 经在说了。b、哲学的开端作为经验的原始事态，就是人的开端。在世上万事万物中，唯有人、人 的生命和自由是彻底表现为自否定的，其余皆表现为“他否定”的。万事万物只有当其以人 为本质、中心和目的时，自然界只有当其“向人生成”时，物质只有当其“能思维”时， 才可视为根本上是自否定的。而这正是万物潜在的本性。人因自否定而开始在，并且人因在 每一瞬间中开始在而持续在，所以，人就是自否定，历史就是自否定。自否定是人在每一瞬 间历史地自我创造、自我发展的方式，它永远是一个经验的综合过程，永远是一个有待完成 的开放系统。c、因此，自否定在两种意义上是一切人都必须无条件承认并接受的。一种意义是：凡 是想从事哲学的人，他已经在语言本身中自否定着了（逻辑意义）；另一种意义是：这种自 否定所表明和证明的还不仅仅是他的语言的本性，而且是他的存在的本性，即他的生命。生 命本身是自否定地存在着的（本体论意义）。事实上，一个真正从事哲学思考和表达的人， 他是把他的哲学当作他的生命和生存来进入的;即使一个无意从事哲学的人，只要他活着（即 有意识地活着），他就无形中承认并接受了自否定。自否定是一个人唯一可能的活法，它就 是生活本身。2、自否定最根本、最自接地就是人的感性活动。a、对于形式逻辑和数理逻辑来说，自否定是一个悖论（自反性、自指性），在逻辑范 围内是不可能、无意义的。辩证逻辑则超出这一范围，从这一悖论底下发现了真正属人的世 界的内涵，即感性世界的内涵。感性世界包含着无限丰富、不可言说的内容，不是抽象的逻 辑形式所能有效地表达的；但毕竟，它也要求有自己的表达和言说。否定性的辩证法就是这 种有效的表达和言说，它诉之于人的直接的生命感悟，在“矛盾逻辑”的形式下以诗性智慧 说不可说。“辩证矛盾”（以及辩证逻辑）本质上不是形式化、符号化、工具化层面上的，而 是以对生命内容的体验、暗示和领会为根据的，因此它与形式层面上的“不矛盾律”并无冲 突，但却是对事物更深层次的内容的本体性的把握。b、“自”的含义有二，一曰反身性，一曰直接性（或胡塞尔所谓“明证性”。在世上 万事万物中，只有人才有反身性。这不仅是说只有人才有“自我意识”，而且是说只有人才 有针对“自己”的自觉行为。在世上万事万物中，只有人的存在才是真正直接性的存在、“自 己存在”，一切非人的东西、物则都是间接存在、由他物而（引起的）存在（他在,）都没有 “自”。但人就是万事万物的本质或最高本质，所以万事万物从本质上说都是反身性地自己存在的。因此，只有人才可能“回到事情本身”亦即回到“自”。“自”在反身性中最基本、 最直接的呈现便是感性。“否定”是一种活动，不但如此，一切活动就其“自”身而言都是 否定活动。“肯定”严格说来则是不活动、静止，是对已在活动的“他”保持静观。所以， “自否定”最根本、最直接的体现就是感性活动。C、感性活动最具现实的自否定性，它是对痛苦的隐忍，对死亡的承担，对自己世界永 无止境的冒险开拓，它是一切真善美和自由感的最终源泉。“他否定”（外在否定）则只能导 致消极的结果，它要么只是抽象形式上的否定，实质上并无否定，要么就只是单纯的破坏、 死亡、腐朽。因此，自否定是一种感性的创造性力量，在这种创造中，由于否定的活动是自 己对自己作出的，因而就既改变了自己，又保持了自己的连续性：这就是一个自我发展、自 我形成和自我完善化的“自律”过程。全部世界历史、文化和传统实质上都是这样一个有目 的的能动过程，其最终目的就是人“自身”。3、感性在其自否定活动中对一般存在的本体论证明。a、“感性确定性”本身的自否定性是直接自明的。当一个感性表象（如“树”、“这时”、 “这里”）否定了另一个感性表象（如“房子” “那时”、“那里”）时，并不是树等等否定了房子等等，而是感性自己在否定着自己（黑格尔）但是（与黑格尔所想的不同）感性的这 种自否定所证明的，决不是感性本身的虚假性和不存在，而恰恰是感性作为一种生命活动的 存在。感性本身正是一个从树到房子、从那时到这时、从那里到这里的生动流转过程，一旦 停止和僵化起来，便失去了感性（死亡）。因而，感性在从一个对象转向另一个对象的“看” 中，证明了 “看本身”的存在。b、然而，“看本身”在“看”中并不是直接呈现出来的，正如同镜子本身并不反映在 镜子中一样。所以，动物只知道“看”，却不能意识到“看本身”。同样，人也看不到自己 的眼睛。但人和动物不同的是，人本质上是社会的。人之所以能意识到自己的“看本身” 只是因为他在别人的眼睛里，看到了自己的眼睛。其前提是：这个别人必须和他自己同一， 他必须不但意识到、而且现实地直观到：我就是我们，我们就是我。换言之，感性所直接证 明的存在，并不是孤立的个体的存在，而是社会的、“类”的存在。眼睛、耳朵等等直接显 现为社会的器官，否则它们就根本无法“显现”出来，而永在黑暗之中。感性对自身存在（“看 本身”）的本体论证明，实际上同时也是对自身之外的他人存在、乃至于对自身之外的一般 存在的本体论证明。感性为了不脱离自己的本体论根基，也只能如此。c、感性的这种社会性，仍然是通过人的感性活动，即实践、劳动而实现出来的。劳动 之所以成为“自由自觉的活动”，是由于它的自律性，归根到底是由于它的自否定性。劳动 使劳动者、个体否定了自己的封闭性、主观性和有限性，使人的活动成了社会性的、对象性 的活动，使他人的存在成了自己存在的外在化、对象化，从而证明了人的对象既是他的（属 人的）对象，又是在他之外、不以他为转移的客观对象（自然界）。客观存在是自否定作为 感性的主体存在的逻辑结论。没有自否定作根基，对客观存在的一切直接承认和假定都是独 断的、抽象的、虚假的，只能构成一个非人的世界。d、感性对一般存在的这一“本体论证明”，充分表明感性不仅仅是感性而已，它在其 自否定中上升到了理性，并有可能在这一本体论基础上去建立自己的范畴体系和世界观，建 立一种“有根的”形而上学。这种形而上学正因为处处显示出感性的根基，它将不再是敌视 人的、片面的、抽象的，而是具体、丰富、深刻的人学世界观，是对认识论、本体论和逻辑 学的全面的人学改造。