儒教道教汉族丧葬习俗简述精修订

儒教道教汉族丧葬习俗简述标准化管理部编码-99968T-6889628-J68568-1689N儒教道教汉族丧葬习俗简述丧葬，指办理丧事和埋葬死者。它是举行丧事，让死者有归宿， 生者有悼念等相关事宜的仪式。是人类特有的感情。丧葬以祭祀、 缅怀等感情为基础，民间丧葬形式在不同地区有不同形式（土葬、火 葬、水葬等）。各地兴起、承续、发展、积累而成的丧葬文化和习 俗。丧葬既成文化，与传统的孝道祭祖、死者为大、思想感情有 关，目的是前传后教而约定俗成。也就是说，对死者毫无感情，就 不可能产生丧葬。随着社会的发展，文明不断进步，殡葬制度的改 革，长期形成的丧葬形式也在不断注入新的内容。各民族，各教派，各地区办理丧葬的习俗不一，大体 有以下共同形式：老人逝世，俗说归家、过世、过身、走了等。入殓，俗说 入棺、收殓。安葬，俗说过山、出葬。办丧事，俗说做白 喜事或做丧事。入殓、出殡、安葬（俗称落事）都要请堪舆（俗 称地理先生）选找。请阴阳先/道士念经做法事等，择吉 日、吉时安葬。入殓:事前孝子孝孙（男丁）穿由吹鼓乐师导引到平时吃水的井里 或塘里用水桶取少量水，丢几个铜钱或镍币到井里或塘里，俗称买 水。将买回的水为死者洗澡，俗称抹三下。在县城，买水之前， 由吹鼓乐师导引殡葬人员抬着空棺到街上游一趟，俗称游材。入 殓后到出殡前灵堂要点长明灯，棺材头部还要加一盏油灯，俗称点 脑头火。富人死后，棺材要停入在厅堂数月至数年，俗称存枋。 穷人死后，只要日子相合，择日即葬。出殡:满堂皆白，事前要祭奠，俗称烧香先儿孙后亲朋按辈 分大小依次烧香磕头。祭奠后，儿孙及儿媳孙媳等要跪在棺材前一 餐饭，俗称食材（财）饭。食材饭时，要请一至二位命好福好的 人主持斟酒盛饭，酒斟二巡，饭盛二次量少。随意食菜，每碗吃一 点。要说些吉利话。出殡时，孝子孝孙要加穿粗麻衣、草鞋、系草 绳，持孝杖棍。送葬队伍，由持引魂竹的引路，此人负责丢引路 纸。接着是持旌旗的、抱灵牌的、乐队、祭轴、花圈、送葬的亲 朋、灵柩、子孙。行至村外交通道口处（城市、集镇走出街口）谢孝 ，由孝子孝妇等跪向送葬的亲朋叩首。谢孝后，孝子才孙扶柩至坟 前，把草鞋、孝棍、花圈等丢在坟地上，即参加筑坟。坟筑好后， 有喝彩、撒粮米习俗。出殡的当天晚上请道士念经一至七天，超度亡灵，俗说做归山 灯。第二天，孝女、孝妇等穿孝服，首次上坟，俗说拦山神、 扌罗两朝。办丧事:对内亲要派专人。亲朋好友要先送礼，再参加吊祭、送 葬、吃饭。丧饭两餐（正餐），一荤一素，入殓时食素，俗说归棺饭 、斋饭；出殡时食荤，俗说出葬饭。旧时安葬后，有的孝子还会昼夜在灵堂或坟前守护一段时间，俗 、口 说。我国汉族丧葬习俗大体如下：建国前，道教、汉人重死轻生，厚葬薄养，对葬礼极为重 视，致有生时不孝顺，死后哄鬼神之谚。未成年者及非正常死亡 者方可草草掩埋。人死在外，不得抬入家门，一切从简。老人去 世，葬礼繁褥，大体有：小殓 男死称寿终正寝，女死称寿终内寝。临终时遗体厅 堂，咽气后由亲属为逝者穿寿衣。寿衣逢单数，衣上口袋要撕去， 以免有碍后代。外裹抖尸被、盖面被。入棺暂不加盖，称小 殓。报丧孝男孝女跪请家族长辈主持丧事。请阴阳先生择定大殓成 服扶枢还山吉期，然后印发讣闻，派人遍告亲友。如丧母，须及 时向外家报丧。接讣告者须给报丧人吃红蛋。大殓、成月服由八仙（抬柩者）给逝者盖棺，钉棺，称大殓。 母死怕外家，父死怕叔伯。母死，大殓前必先让外家过目。大殓时 孝子孝孙披麻戴孝，叫成服。丧属须反穿衣服，孝子腰围稻草 绳，手持孝杖棒（父死用竹，母死用桐）。安灵、堂奠 厅中设灵堂，由孝子当天跪写灵牌。亲友吊唁，须 携奠仪、（用白纸包）、挽联、香烛、冥镪等物。孝子孝孙跪地谢 吊，无人搀扶不得起身。堂奠又叫家堂祭。吹班在下厅奏哀乐， 孝男、宗族、戚族、外家、生前友好等顺序随礼进行祭奠，丧属在 孝幔内跪谢。除家祭外，还有于扶柩还山途中举行祭奠，叫拦路祭 。超度请僧人、道士为死者念经诵咒，行烧官钱、沐浴等仪 式以超度亡灵（魂），俗称做半夜光。有钱人家则夜以继日请僧 道做法事，称做斋，有的长达七天七夜。做七 葬后，以死亡日始，每逢七日，丧属备香烛至坟前哭奠。 四十九日为满七，须在坟前烧化冥镪及纸扎冥具。明、清时，孝 男百日内不得剃头，今已无此忌。出柩出柩前，棺木上矗纸扎白鹤、仙童，取驾鹤归仙之意。 抬棺木杠称龙杠，绳称龙索。八仙抬棺起柩后，孝子孝孙沿 棺号哭，亲戚世友擎竹幛列队送柩。至村外，由僧道诵经咒，八仙 引孝子捧灵牌沿棺做法事。行别棺仪式后，送柩者即可归家。由僧 道、鼓吹引孝子由别路人家祠安置灵牌。安葬毕，备盛宴谢八仙 ，每肴必双碗。旧时八仙多为义务性劳动，不取报酬。现有发给 工资。旧时富豪之家，为选择坟山或等待吉日，常停柩在家几年不 葬，今无此俗。检骨改葬 安葬后八至十年，必须挖出遗骨，安置特制陶器（俗 称金罂）内重葬。再筑永久性坟墓（非正常死亡者除外）。此俗原为 客家人丧葬一大特点，称二次葬。起因为祖先南迁时背负祖宗遗 骸随行，积久成习。后己失去原有意义，反因寻找风水宝地，辗转 改葬;亦有寄在悬崖下，等待宝地，久而不葬的，实为一种陋俗。 这种习俗现在已摒弃了。什么是七七四十九天七七四十九天的超度起源于佛教，佛教给中国传统的丧葬礼仪带来 了“七七追荐”等仪式，是一种超度死者亡灵的大法会。佛教认 为，人死亡以后到转生完成之间有一个很短的缓冲期，称为“中 阴”，时间很短，只有四十九天。在这四十九天内亡者的灵魂谓“中阴身”，中阴身必须在规定的时间内完成六道轮回，否则就会 灭失。这四十九天中，除了极好的人可以直接升天，极坏的人立即 下地狱外，绝大多数人要通过超度赎罪，才能投个好胎。也有民间 传闻说人又三魂七魄，死后一年去一魂，七天去一魄，三年魂尽， 七七满魄尽，所以要“做七”和“三周年”（注：因为魂未散尽， 故需守孝三年）。要在“七魄”没有散尽前请出家人来超度，尽力 改变他转世投生的类别。如果过了这四十九天再超度，只会增加他 的福分，却不能改变他投胎的类别了。还有种说法称，在死者去世 之后的四十九天内，每隔七天阎王就要审问亡魂一次，就像经历七 灾一样。（注：投生二托生二脱生：谓有生命之物死后灵魂投胎转生世间。魂；：魂，阳气也。：“云”和“鬼”联合起来表示“人死后其 体魄中的阳气回旋升天”。人死之后，魄体留地，还原为地气；附 宿于肉身的阳气则离开体魄，回旋升空，还原为天气。离开死者之 体回旋升空的阳气，就是“魂”。魄；：魄，阴神也。指依附于人的身体而存在的精神，根是阴性。 魂为阳，魄为阴。三魂七魄；中国道教对于人的灵魂说法。人的精神分而可以称之为 魂魄，其魂有三，一为天魂，二为地魂，三为命魂。其魄有七，一 魄天冲，二魄灵慧，三魄为气，四魄为力，五魄中枢，六魄为精， 七魄为英）。如何“做七”，“做七”有什么讲究做七，也被称为“烧七”、“七七”、“斋七”等。是旧时汉族的 丧葬习俗，现流行于全国各地。从死者去世之日算起，每七天为一 个祭日分别为“头七”、“二七”、“三七”、“四七”、“五 七”、“六七”、“断七”（亦称“尽七”、“满七”等）。根据 地方习俗不同，祭法也不同，有些地方比较重视头七、三七、五七 与七七。现代城市生活中，也有缩短这四十九日的做法。或把“五 七”作为“断七”，或“头七”与“七七”各七日，中间五个七每 个两天为“七”，共24日的。我们就来分别讲讲一般人家“七七” 怎么过：【二七、四七、六七】一般习俗以一、三、五、七这几个单七祭为重，二、四、六等双 七，亲友不来。孝子只烧纸钱、不哭灵，称为“空七”在临安和宁波等地方，也有让女婿做“六七”的讲法。【头七】一般大家都认为，死者的魂魄会于“头七”返回家中，家 人应该于魂魄回来前，为死者准备一顿饭，之后最好回避，最好的 方法就是睡觉，睡不着也要躲到被窝里。如果死者魂魄回来看见家 人，会令他记挂，影响他投胎为人。也有人说，人死后魂魄会在头 七到处飘荡，当天家人应在家中烧一个梯子状的东西，作为“天 梯”，让魂魄顺着天梯到达天上。一般人家也比较青睐在头七做法事超度亡灵。这样亲人能早登极 乐。【三七】三七也备受重视，可以由外甥、侄辈来做。【五七】五七的前一夜，很多地方都流行搭“望乡台”。传说，死 者只有在那天才知道自己已经死了，就会在阴间里登上“望乡台” 眺望阳间的家人亲友。杭州人习惯在台上放置一件死者的衣衫，上 面罩把伞。而苏州一带的地方，在这一天的五更时分，子女们就打 开大门向西连续大喊三声“XX回来吧！ ”然后在灵前痛哭，同时端 上事先准备好的酒菜，叫做“五更夜饭”，这个仪式就是“喊五 更”。天亮之后，就给人们观赏事先扎好的设施齐全的住宅，现代 社会类似祭品花样也很繁多，各种家电一应俱全，这个就看个人喜 好了。观赏之后，就用火烧尽，据说这样可以让死者在阴间有房 住，叫做“化库”。【断七】断七（即七七，第49天）之后就出了孝期了，一般都很看 重，亲朋好友都会参加“断七”礼仪活动。“断七”这天一般会请 道士和尚来做法事，安家神，保太平。人们认为这是为活人祈祷, 念经拜过之后子女们就要脱下丧服，换上日常衣服。道教给丧葬文化带来的首先是十殿冥王的地府信仰。在 道教形成之前，中国文化中已有较为模糊的阴间概念，汉 代的镇墓文中，便发现了很多阴间的官吏和职称，如墓皇 墓主、蒿里君、泰山令等等。同时，佛教也有彼岸世界的 种种信仰和观念，但道教将这些系统化、具体化，建构了 一个具有严密组织体系的地下世界。传说中道教的冥界 在酆都（今重庆丰都），其君主称为酆都大帝，下辖十位 冥王：/、一I- 第一殿为秦广王，是鬼魂的报到处，称黄泉黑将，管生死 寿天；第二殿为楚江王，掌功过，是初动刑处，有 16 个小地 狱；第三殿为宋帝王，主管刑法，有黑蝇大地狱和 16 个小地 狱；第四殿为五官王，专管诈伪、欺人之类案子；第五殿为阎罗王，这是从佛教中借过来的，梵名为奈落伽(Naraka)、泥犁(Niraga)，据说是“地狱之王”；第六殿是卞城王，专管奸淫、盗窃；第七殿是泰山王，这是从中国传统信仰中移置过来的，在 道教信仰中，专管僧、道犯罪；第八殿是平等王，专管大案要案，有阿鼻地狱，这也是从 佛教中借来的；第九殿是都市王，专管不孝不悌、邪恶作伪； 第十殿是转轮王，这也是从佛教中来的，他所管辖的也是 佛教信仰中的“六道轮回”。