中国传统文化ppt课件

电子版第一章第一章 总论总论 第二章第二章 中国传统文化的主流中国传统文化的主流儒家思想儒家思想 第三章第三章 道家思想的嬗变和墨家、法家思想的道家思想的嬗变和墨家、法家思想的 兴衰兴衰第四章第四章 佛道二教对中国文化的影响佛道二教对中国文化的影响 第五章第五章 中国传统的道德修养和养生健身方法中国传统的道德修养和养生健身方法 第六章第六章 中国古代的文学和艺术中国古代的文学和艺术 第七章第七章 中国古代的科技和教育中国古代的科技和教育 第八章第八章 中国古代的地域沿革和典章制度中国古代的地域沿革和典章制度 第九章第九章 中国古代的生产生活方式和民俗风情中国古代的生产生活方式和民俗风情目目 录录第一节第一节 中国传统文化的涵义和研究范围中国传统文化的涵义和研究范围第二节第二节 中国传统文化的流变和分期中国传统文化的流变和分期第三节第三节 传统文化的结构、类型和特征传统文化的结构、类型和特征第四节第四节 学习传统文化的目的、意义和方法学习传统文化的目的、意义和方法第一章第一章 总论总论 文化的定义国内外有文化的定义国内外有200200余种。广义的文化即文明，余种。广义的文化即文明，包括物质和精神成果的总和；一般指狭义的文化，专指包括物质和精神成果的总和；一般指狭义的文化，专指精神成果。精神成果。“文化文化”一词在古代中国指一词在古代中国指“以文教化以文教化”，与武力相对应，即与武力相对应，即“文治武功文治武功”。最早出自。最早出自易易贲卦贲卦的的彖传彖传：“观乎人文，以化成天下观乎人文，以化成天下”，包括文治、，包括文治、教化、礼乐、典章制度等。现代意义的文化来自拉丁文教化、礼乐、典章制度等。现代意义的文化来自拉丁文CulturaCultura，并由日文转译到我国。涵义是：代表一定民族，并由日文转译到我国。涵义是：代表一定民族特点的，反映一定历史阶段的政治和经济状况，具有知特点的，反映一定历史阶段的政治和经济状况，具有知识价值的精神成果的总和。它涵盖哲学、宗教、文学、识价值的精神成果的总和。它涵盖哲学、宗教、文学、史学、艺术、美术、科技、教育、思维方式、风俗习惯、史学、艺术、美术、科技、教育、思维方式、风俗习惯、典章制度，在形态上划分，有原始文化、奴隶制文化、典章制度，在形态上划分，有原始文化、奴隶制文化、封建文化、资本主义文化、社会主义文化等类型。封建文化、资本主义文化、社会主义文化等类型。一、文化的涵义一、文化的涵义第一节第一节 中国传统文化的涵义和研究范围中国传统文化的涵义和研究范围 采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物u二、中国传统文化的研究范围二、中国传统文化的研究范围u 中国传统文化是指在氏族社会晚期、至少中国传统文化是指在氏族社会晚期、至少是周秦以来到五四时期所形成和发展起来的，是周秦以来到五四时期所形成和发展起来的，以汉族为主体、包括其境内以汉族为主体、包括其境内5656个民族长期创造个民族长期创造的精神财富，即中华民族共同创造的华夏文化。的精神财富，即中华民族共同创造的华夏文化。它以封建文化为主导，以儒学文化为主干。它以封建文化为主导，以儒学文化为主干。采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物第二节第二节 中国传统文化的流变和分期中国传统文化的流变和分期u氏族社会晚期，中国存在三大民族集团，即河氏族社会晚期，中国存在三大民族集团，即河洛民族（华夏集团，以仰韶文化为代表，是秦晋文洛民族（华夏集团，以仰韶文化为代表，是秦晋文化、中原文化的摇篮）、海岱民族（东夷集团，以化、中原文化的摇篮）、海岱民族（东夷集团，以大汶口文化为代表，是燕齐文化、邹鲁文化的发祥大汶口文化为代表，是燕齐文化、邹鲁文化的发祥地）、江汉民族（苗蛮集团，以河姆渡文化为代表，地）、江汉民族（苗蛮集团，以河姆渡文化为代表，是吴越文化、巴楚文化的源头）。是吴越文化、巴楚文化的源头）。一、原始文化一、原始文化传统文化的孕育期传统文化的孕育期采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物u 进入奴隶社会的商周，宗教唯心论和进入奴隶社会的商周，宗教唯心论和朴素唯物主义萌发。殷商奴隶主利用和改朴素唯物主义萌发。殷商奴隶主利用和改造原始宗教，周代以造原始宗教，周代以“德德”损益天命，论损益天命，论证证“君权神授君权神授”。尚书尚书洪范洪范把金木水把金木水火土五种元素作为构成物质的基础，形成火土五种元素作为构成物质的基础，形成了朴素唯物主义的宇宙生成论；了朴素唯物主义的宇宙生成论；易经易经用用(-)爻和爻和()爻表示阴阳对立，经过排列爻表示阴阳对立，经过排列组合成组合成64卦，对辩证法的发展产生了很大卦，对辩证法的发展产生了很大影响。在向封建社会过渡的春秋战国（即影响。在向封建社会过渡的春秋战国（即先秦）时期，产生了强烈的人文意识，通先秦）时期，产生了强烈的人文意识，通过对自然、社会和人生的观察体验，形成过对自然、社会和人生的观察体验，形成各具特色的学说，百家争鸣，蔚为壮观，各具特色的学说，百家争鸣，蔚为壮观，奠定了中国传统文化的基本格局。奠定了中国传统文化的基本格局。二、奴隶制文化二、奴隶制文化 传统文化的雏型期传统文化的雏型期采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物三、封建文化三、封建文化传统文化的定型期传统文化的定型期 中华民族思想文化的统一是在秦汉时期，带有制中华民族思想文化的统一是在秦汉时期，带有制度化、模式化和程序化的特征。董仲舒对儒学进行全度化、模式化和程序化的特征。董仲舒对儒学进行全面改造，使之成为封建社会的正统思想。隋唐时期的面改造，使之成为封建社会的正统思想。隋唐时期的佛教和道教发展为大宗，唐宋两代的文学处于世界的佛教和道教发展为大宗，唐宋两代的文学处于世界的最高水平，科技在最高水平，科技在15世纪以前处于世界的领先地位。世纪以前处于世界的领先地位。由于儒家思想受到宗教文化的挑战，适应强化儒学需由于儒家思想受到宗教文化的挑战，适应强化儒学需要而产生的宋明理学，是儒道释三教合流的产物，带要而产生的宋明理学，是儒道释三教合流的产物，带有浓厚哲理性和思辩性，为封建政治服务的自觉性。有浓厚哲理性和思辩性，为封建政治服务的自觉性。采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物四、近代文化四、近代文化传统文化的转型期传统文化的转型期 伴随着封建制度走向伴随着封建制度走向衰落和西方列强的入侵，衰落和西方列强的入侵，开始了西学东渐的过程，开始了西学东渐的过程，中西文化发生了激烈碰撞。中西文化发生了激烈碰撞。从鸦片战争至五四运动期从鸦片战争至五四运动期间，传统文化既受到严重间，传统文化既受到严重冲击，又受到各种影响，冲击，又受到各种影响，使中国文化带有新旧杂陈，使中国文化带有新旧杂陈，“死的要拖住活的，新的死的要拖住活的，新的要突破旧的要突破旧的”的特征。的特征。采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物u 一、中国传统文化的结构一、中国传统文化的结构u 文化结构包括多个层面，即物质文化、制度文化、文化结构包括多个层面，即物质文化、制度文化、行为文化和观念文化。其中，物质文化是表层的（谓行为文化和观念文化。其中，物质文化是表层的（谓之之“形而下形而下”或或“器器”），观念文化是深层的（谓之），观念文化是深层的（谓之“形而上形而上”或或“道道”），制度文化和行为文化处于二），制度文化和行为文化处于二者之间，可看作中层结构。者之间，可看作中层结构。采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物二、中国传统文化的类型二、中国传统文化的类型 传统文化以人伦关系为出发传统文化以人伦关系为出发点，强调知识与道德相统一；以点，强调知识与道德相统一；以惩恶扬善为宗旨，强调教化的作惩恶扬善为宗旨，强调教化的作用；以忠、孝为是非标准，强调用；以忠、孝为是非标准，强调惩恶扬善，其内容和方式，无不惩恶扬善，其内容和方式，无不与趋善求治的总目标相联系。因与趋善求治的总目标相联系。因为所有的政治原则都从道德原则为所有的政治原则都从道德原则中推导出来，它属于以中推导出来，它属于以“求善求善”为目标的伦理型。且伦理学说与为目标的伦理型。且伦理学说与政治学说融为一体，又可归属于政治学说融为一体，又可归属于以以“求治求治”为目标的政治型。为目标的政治型。采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物三、中国传统文化的基本特征三、中国传统文化的基本特征u 传统文化以专制体制为依托，文化功能被政传统文化以专制体制为依托，文化功能被政治功能所淡化；文化专制和思想僵化，导致文化治功能所淡化；文化专制和思想僵化，导致文化发展缓慢；敬畏君主、蔑视臣民，使得民族素质发展缓慢；敬畏君主、蔑视臣民，使得民族素质不高。加上传统文化处于辽阔的国土和半封闭的不高。加上传统文化处于辽阔的国土和半封闭的地理环境之中，因而具有丰富的多元状态和独立地理环境之中，因而具有丰富的多元状态和独立的、自成体系的的人文内涵。总之，传统文化的的、自成体系的的人文内涵。总之，传统文化的特征：一是重整体，具有系统性；二是重人伦，特征：一是重整体，具有系统性；二是重人伦，具有教化功能；三是重传承，能够保持和发扬。具有教化功能；三是重传承，能够保持和发扬。第四节第四节 学习传统文化的目的、意义和方法学习传统文化的目的、意义和方法 中国文化源远流长、博大精深，上下五千年从未中国文化源远流长、博大精深，上下五千年从未间断，受西方文明冲击也不泯灭。不但陶冶了历代中间断，受西方文明冲击也不泯灭。不但陶冶了历代中国人，而且影响涉及日本、朝鲜、东南亚及海外华人国人，而且影响涉及日本、朝鲜、东南亚及海外华人圈。它是中华民族智慧的结晶和精神风貌的体现，是圈。它是中华民族智慧的结晶和精神风貌的体现，是世界上自成系统、独具特色的文化，给我们以无比的世界上自成系统、独具特色的文化，给我们以无比的自豪、自信和自尊。学习中国文化的目的，不是发思自豪、自信和自尊。学习中国文化的目的，不是发思古之幽情，食古不化，复兴儒学，而是为了把握民族古之幽情，食古不化，复兴儒学，而是为了把握民族文化的精神和特质，进行吸收和改造，建构社会主义文化的精神和特质，进行吸收和改造，建构社会主义新文化，使中国文化屹立于世界民族文化之林。我们新文化，使中国文化屹立于世界民族文化之林。我们以此进行爱国主义和基本国情教育，可以立足中国化，以此进行爱国主义和基本国情教育，可以立足中国化，推动现代化；反对民族虚无主义，抵制殖民文化。推动现代化；反对民族虚无主义，抵制殖民文化。一、学习中国传统文化的目的一、学习中国传统文化的目的采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物二、学习中国传统文化的意义二、学习中国传统文化的意义u 传统文化与现代化既相冲突，又相契合。中华民传统文化与现代化既相冲突，又相契合。中华民族自强不息、求是务实的精神，在建设现代化的今天，族自强不息、求是务实的精神，在建设现代化的今天，鼓舞人们不畏艰难曲折，朝着理想境界迈进。中华民鼓舞人们不畏艰难曲折，朝着理想境界迈进。中华民族贵和持中、正道直行的精神，对社会秩序的和谐安族贵和持中、正道直行的精神，对社会秩序的和谐安定有积极的意义。传统文化中民为邦本的思想，启发定有积极的意义。传统文化中民为邦本的思想，启发领导干部为人民服务。传统文化中平均平等的思想，领导干部为人民服务。传统文化中平均平等的思想，强调维护劳动人民的物质利益。学习它，有助于振奋强调维护劳动人民的物质利益。学习它，有助于振奋民族精神，弘扬爱国主义，有助于繁荣社会主义文化，民族精神，弘扬爱国主义，有助于繁荣社会主义文化，有助于实现祖国统一。有助于实现祖国统一。采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物三、学习中国传统文化的方法三、学习中国传统文化的方法u 对传统文化的态度，对传统文化的态度，既不能简单肯定，也不能既不能简单肯定，也不能简单否定。学习的方法，简单否定。学习的方法，总的说是古今中外，应以总的说是古今中外，应以辩证唯物主义和历史唯物辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，批判性地继主义为指导，批判性地继承，创造性地发展。具体承，创造性地发展。具体地说：一是立足本国，面地说：一是立足本国，面向世界，比较鉴别，分析向世界，比较鉴别，分析综合；二是中西融化，勾综合；二是中西融化，勾通互补，以我为主，为我通互补，以我为主，为我所用。实现既是复兴、又所用。实现既是复兴、又是创新的目的。是创新的目的。第一节第一节 儒家学派的初创儒家学派的初创先秦儒学人情化先秦儒学人情化第二节第二节 儒家思想的第一次改造儒家思想的第一次改造两汉经学神学化两汉经学神学化 第三节第三节 儒家思想的第二次改造儒家思想的第二次改造宋明理学哲理化宋明理学哲理化第四节第四节 清代实学和近现代新儒学清代实学和近现代新儒学第五节第五节 儒学文化的基本特征和历史地位儒学文化的基本特征和历史地位第二章第二章 中国传统文化的主流中国传统文化的主流儒家思想儒家思想采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物u 一、孔子创立儒家学派及其仁礼思想一、孔子创立儒家学派及其仁礼思想u 儒家思想是中国文化的主干之一，产生于儒家思想是中国文化的主干之一，产生于u 春秋战国之际，以孔子春秋战国之际，以孔子(孔丘孔丘)为代表，经典为为代表，经典为u 四书五经四书五经大学大学中庸中庸论语论语孟子孟子诗经诗经和和尚书尚书礼记礼记乐经乐经春春秋秋）。孔子思想的核心是仁，）。孔子思想的核心是仁，“仁仁”出自出自尚书尚书“予仁予仁若考若考”，指美好的品德。孔子说，指美好的品德。孔子说“克己复礼为仁克己复礼为仁”，他以，他以仁释礼，仁礼结合。仁释礼，仁礼结合。“礼礼”首先指社会政治制度，其次指首先指社会政治制度，其次指伦理道德规范。从政治作用看，仁是礼的精神支柱；从修伦理道德规范。从政治作用看，仁是礼的精神支柱；从修养主体看，恭、宽、信、敏、惠是实现仁的具体要求；从养主体看，恭、宽、信、敏、惠是实现仁的具体要求；从血缘关系看，孝悌是为仁之本；从人我关系看忠恕是为仁血缘关系看，孝悌是为仁之本；从人我关系看忠恕是为仁之道。之道。“仁学仁学”即即“人学人学”，其特点：一是服务国家政治，其特点：一是服务国家政治，二是植根血缘基础，三是强调伦理本位，四是重视主体能二是植根血缘基础，三是强调伦理本位，四是重视主体能力，五是抑制个性欲望。力，五是抑制个性欲望。第一节第一节 儒家学派的初创儒家学派的初创先秦儒学人情化先秦儒学人情化采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物二、孟子的仁政说和性善论二、孟子的仁政说和性善论u 孟子（孟轲）发展和完善了孔子孟子（孟轲）发展和完善了孔子“仁仁”的学说，提出的学说，提出“以德王天下以德王天下”，反映出伦理本位的人本主义思想。其反映出伦理本位的人本主义思想。其仁政学的内容：制民之产，保民而王，仁政学的内容：制民之产，保民而王，民为邦本，民贵君轻，他还以此区分民为邦本，民贵君轻，他还以此区分“以力服人以力服人”的霸道和的霸道和“以德服人以德服人”的王道。仁政学的基础是性善论，内的王道。仁政学的基础是性善论，内容有容有“四端四端”：恻隐之心，仁之端也；：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。追求之端也；是非之心，智之端也。追求礼义仁智，必须以义为荣，以利为耻。礼义仁智，必须以义为荣，以利为耻。采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物三、荀子的隆礼重法和性恶论三、荀子的隆礼重法和性恶论xxu 荀子（荀况）将先秦儒学发展荀子（荀况）将先秦儒学发展到新阶段，不仅承认事物发展有客到新阶段，不仅承认事物发展有客观规律，而且强调主体能动作用。观规律，而且强调主体能动作用。这种对社会历史责任感的弘扬，是这种对社会历史责任感的弘扬，是中华民族刚健进取精神的反映。他中华民族刚健进取精神的反映。他从从“性本恶性本恶”出发，认为经过学习出发，认为经过学习和教化，和教化，“人皆可以为尧舜人皆可以为尧舜”。他。他主张主张“隆礼重法隆礼重法”，强调礼在为人、，强调礼在为人、做事、治国方面的作用，礼是法的做事、治国方面的作用，礼是法的根据，法的总纲；法是礼的体现，根据，法的总纲；法是礼的体现，礼的确认。只讲礼义，不讲法度；礼的确认。只讲礼义，不讲法度；只重教化，不重刑罚，不足以维护只重教化，不重刑罚，不足以维护统治。统治。采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物第二节第二节 儒家思想的第一次改造儒家思想的第一次改造两汉经学神学化两汉经学神学化 一、一、董仲舒的神学思想和三纲五常伦理观董仲舒的神学思想和三纲五常伦理观 儒学由先秦百家争鸣的一家变为儒学由先秦百家争鸣的一家变为“独尊儒术独尊儒术”，由民间学说变为官方意识，经过了董仲舒的改造。由民间学说变为官方意识，经过了董仲舒的改造。他以奉天法古为旗号，先王之道为楷模，宣扬王权神授，建构他以奉天法古为旗号，先王之道为楷模，宣扬王权神授，建构了天人感应为核心、阴阳五行为骨架的神学体系。他写了天人感应为核心、阴阳五行为骨架的神学体系。他写春秋春秋繁露繁露，为三纲五常的始作俑者。他以君为臣纲、父为子纲、，为三纲五常的始作俑者。他以君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，仁、义、礼、智、信等道德规范，作为建立法度、夫为妻纲，仁、义、礼、智、信等道德规范，作为建立法度、化民成俗的根本，为封建专制提供了理论根据，为以儒为宗的化民成俗的根本，为封建专制提供了理论根据，为以儒为宗的文化提供了蓝本。其理论以父子夫妻的家庭关系为依据，以封文化提供了蓝本。其理论以父子夫妻的家庭关系为依据，以封建宗法制为基础，以君亲、忠孝为纽带，以移孝作忠为目的，建宗法制为基础，以君亲、忠孝为纽带，以移孝作忠为目的，实现家族政治化和国家家族化。在义利上，他提倡实现家族政治化和国家家族化。在义利上，他提倡“正其谊不正其谊不谋其利，明其道不计其功谋其利，明其道不计其功”，维护统治阶级的整体利益。在政，维护统治阶级的整体利益。在政治上，他主张礼乐教化、德政为主、刑罚为辅。在思想文化上，治上，他主张礼乐教化、德政为主、刑罚为辅。在思想文化上，他主张罢黜百家，独尊儒术，完成了统一思想的最后一道工序。他主张罢黜百家，独尊儒术，完成了统一思想的最后一道工序。采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物二、谶纬神学与无神论之争二、谶纬神学与无神论之争 谶符依附于鬼神，纬语谶符依附于鬼神，纬语假托孔子，旨在发挥董仲舒假托孔子，旨在发挥董仲舒的的“天人感应天人感应”思想：思想：“天天子受命于天子受命于天”、“天不变，天不变，道亦不变道亦不变”，而，而“五百年必五百年必有王者兴有王者兴”是亡国之君失是亡国之君失“仁仁”。地震、洪水、旱灾。地震、洪水、旱灾皆有皆有“天意天意”，是上天对人，是上天对人间暴政的警告。无神论者王间暴政的警告。无神论者王充在充在论衡论衡中，批判了官中，批判了官死星落，人死为鬼，认为人死星落，人死为鬼，认为人死形灭，如死形灭，如“无烛燃之火无烛燃之火”，物死不能为鬼，人为何灵魂物死不能为鬼，人为何灵魂转世？转世？采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物第三节第三节 儒家思想的儒家思想的第二次改造第二次改造 -宋明理学哲理化宋明理学哲理化u一、周敦颐与宋明理学的发韧一、周敦颐与宋明理学的发韧u 宋明理学是儒道释三教合流的产物，主要讨论宋明理学是儒道释三教合流的产物，主要讨论“性与天道性与天道”。理学的开山祖师、濂溪学派周敦颐。理学的开山祖师、濂溪学派周敦颐的的太极图说太极图说，描绘了一个庞大而精密的宇宙生，描绘了一个庞大而精密的宇宙生成模式，成模式，易通易通和和爱莲说爱莲说则阐述了关于人性则阐述了关于人性论和道德论的问题。他吸收佛学和道家的思想，把论和道德论的问题。他吸收佛学和道家的思想，把老子老子的的“无极无极”、易传易传的的“太极太极”、中中庸庸的的“诚诚”，以及阴阳五行学说融为一体，对宇，以及阴阳五行学说融为一体，对宇宙万物的生成和变化，以及封建人伦道德等，作了宙万物的生成和变化，以及封建人伦道德等，作了系统的说明，启迪了张载、二程等门生作进一步的系统的说明，启迪了张载、二程等门生作进一步的探索探索。采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物二、张载的二、张载的“气本论气本论”和二程的和二程的“理本理本论论”u 关中学派张载以关中学派张载以“气气”为最高范为最高范畴的本体论，从世界观的高度，对人畴的本体论，从世界观的高度，对人性起源、善恶归属作了论证，把人性性起源、善恶归属作了论证，把人性区分为区分为“天地之性天地之性”和和“气质之性气质之性”。他对天文、历算有较深研究，发展了他对天文、历算有较深研究，发展了周敦颐的唯物主义自然观。洛阳学派周敦颐的唯物主义自然观。洛阳学派二程（程颐、程颢）则把周敦颐的唯二程（程颐、程颢）则把周敦颐的唯心主义成分推向极端，提倡心主义成分推向极端，提倡“存天理，存天理，去人欲去人欲”，因为三纲五常是天理，是，因为三纲五常是天理，是至善的天地之性，与之对立的七情至善的天地之性，与之对立的七情（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）六（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）六欲，皆在扫除之列。他们还将封建纲欲，皆在扫除之列。他们还将封建纲常由道德论上升到本体论，以常由道德论上升到本体论，以“下顺下顺乎上，阴顺乎阳乎上，阴顺乎阳”作为封建专制主义作为封建专制主义新的理论根据。新的理论根据。采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物三、朱熹集宋明理学之大成三、朱熹集宋明理学之大成 闽学派朱熹把闽学派朱熹把“理理”作为其学作为其学说的最高范畴，认为理是存在于自说的最高范畴，认为理是存在于自然和社会之先的精神本体，万事万然和社会之先的精神本体，万事万物物u皆由此而派生出来。他主张格物致知，穷理灭欲，并皆由此而派生出来。他主张格物致知，穷理灭欲，并以伦理观为核心，融儒道释为一体，给传统儒学赋予以伦理观为核心，融儒道释为一体，给传统儒学赋予了哲理性和思辨性，从形式到内容都比较精制，形成了哲理性和思辨性，从形式到内容都比较精制，形成了以了以“理理”为本的天人合一宇宙观。他发展了董仲舒为本的天人合一宇宙观。他发展了董仲舒的的“三纲五常三纲五常”，并以，并以“三从四德三从四德”（在家从父、出（在家从父、出嫁从夫、夫死从子，妇德、妇言、妇容、妇功）相补嫁从夫、夫死从子，妇德、妇言、妇容、妇功）相补充。朱熹著作甚丰，且致力于讲学授徒，所注释的四充。朱熹著作甚丰，且致力于讲学授徒，所注释的四书五经成为此后历朝的科举教材，实现了对儒学书五经成为此后历朝的科举教材，实现了对儒学“有有功于圣门，有补于后学功于圣门，有补于后学”的第二次改造。的第二次改造。采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物四、陆九渊、王守仁的四、陆九渊、王守仁的“心本论心本论”u 陆九渊（象山）继承孟子的陆九渊（象山）继承孟子的“万物皆备于我万物皆备于我”，主张，主张“心即心即理理”，一生致力于构造以，一生致力于构造以“心心”为本的思想体系，与朱学形成对为本的思想体系，与朱学形成对立。王守仁（阳明）在认识上强立。王守仁（阳明）在认识上强调调“致良知致良知”和知行合一，在政和知行合一，在政治上强调治上强调“欲破山中贼，先破心欲破山中贼，先破心中贼中贼”。陆王心学提出。陆王心学提出“心外无心外无物物”（也无事、无理、无学），（也无事、无理、无学），将程朱理学的心物（知行）观发将程朱理学的心物（知行）观发展为体系完备的主观唯心主义展为体系完备的主观唯心主义。采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物第四节第四节 清代实学和清代实学和近现代新儒学近现代新儒学一、以一、以“经世致用经世致用”为宗旨的清代实为宗旨的清代实学学 代表者有清初三先生（黄宗羲、顾炎代表者有清初三先生（黄宗羲、顾炎u武、王夫之）和晚清二大儒（龚自珍、魏源），以及武、王夫之）和晚清二大儒（龚自珍、魏源），以及曾国藩。黄宗羲提出曾国藩。黄宗羲提出“工商为本工商为本”和和“天赋人权天赋人权”，对封建制度作了否定。顾炎武面向现实，提倡对封建制度作了否定。顾炎武面向现实，提倡“经世经世致用致用”。集古代学术之大成者是王夫之，把古代唯物。集古代学术之大成者是王夫之，把古代唯物论、辩证法和认识论发展到最高水平。龚自珍正视阶论、辩证法和认识论发展到最高水平。龚自珍正视阶级矛盾和民族矛盾，其历史观表现出发展进化的思想。级矛盾和民族矛盾，其历史观表现出发展进化的思想。魏源编纂魏源编纂海国图志海国图志，“师夷长技以制夷师夷长技以制夷”，希望，希望找到一条变革社会的途径。曾国藩背负几千年的文化找到一条变革社会的途径。曾国藩背负几千年的文化传统，铸造了封建社会的最后一尊偶像；又用实际行传统，铸造了封建社会的最后一尊偶像；又用实际行动第一个打开了学习西方的窗口，成为洋务运动的奠动第一个打开了学习西方的窗口，成为洋务运动的奠基人。基人。采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物二、处于中西文化冲突中的近现代新儒学二、处于中西文化冲突中的近现代新儒学u 近代欧风美雨袭来，传统文化的消极面显得十分突近代欧风美雨袭来，传统文化的消极面显得十分突出。孙中山为代表的资产阶级民主派，从西方学来自由、出。孙中山为代表的资产阶级民主派，从西方学来自由、平等、博爱。多种思潮激荡，在传统与现代文明的关系平等、博爱。多种思潮激荡，在传统与现代文明的关系上作出了截然不同的价值判断。五四知识分子批判旧传上作出了截然不同的价值判断。五四知识分子批判旧传统功不可没，但也留下教训：一是功利主义，排斥一切统功不可没，但也留下教训：一是功利主义，排斥一切与富国强兵无关的人文精神；二是全盘西化，简单否定与富国强兵无关的人文精神；二是全盘西化，简单否定传统文化。五四以来，梁漱溟、张君劢、冯友兰、贺麟、传统文化。五四以来，梁漱溟、张君劢、冯友兰、贺麟、熊十力等国内新儒家，推崇传统文化的基本精神，力图熊十力等国内新儒家，推崇传统文化的基本精神，力图在中西文化的冲突中，保持中国文化的本体地位。在中西文化的冲突中，保持中国文化的本体地位。50年年代以来，钱穆、唐君毅、牟宗三、杜维明等海外新儒家，代以来，钱穆、唐君毅、牟宗三、杜维明等海外新儒家，奔波于世界各地宣传儒学，并用西方哲学的方法解析中奔波于世界各地宣传儒学，并用西方哲学的方法解析中国文化，国文化，“援西学入儒援西学入儒”，以重新建构中国本位文化。，以重新建构中国本位文化。新儒家有强烈的民族文化本位意识，认为中道高于西器，新儒家有强烈的民族文化本位意识，认为中道高于西器，鼓吹鼓吹“返本开新返本开新”，实现，实现“儒学现代化儒学现代化”。他们视野开。他们视野开阔，但政治立场保守，面对世界大潮显得无可奈何。阔，但政治立场保守，面对世界大潮显得无可奈何。采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物第五节第五节 儒学文化的基本特征和历史地位儒学文化的基本特征和历史地位 一、儒学文化的基本特征一、儒学文化的基本特征 将天人相应的世界观、君民相维的政治观、上下将天人相应的世界观、君民相维的政治观、上下相依的伦理观融为一体，以伦理道德为核心、以儒家相依的伦理观融为一体，以伦理道德为核心、以儒家思想为中心，是传统文化的共同特征。儒学文化具有思想为中心，是传统文化的共同特征。儒学文化具有早熟性、独立性和内向封闭性，强调群体观念、向心早熟性、独立性和内向封闭性，强调群体观念、向心观念和中庸观念。其基本精神以人伦关系为出发点，观念和中庸观念。其基本精神以人伦关系为出发点，以入世进取心理为基础，以礼教名分为中心，以人文以入世进取心理为基础，以礼教名分为中心，以人文主义为内核，极少宗教色彩。其主导思想是民族精神，主义为内核，极少宗教色彩。其主导思想是民族精神，代表了民族文化的本质特征。这种精神：一是担负历代表了民族文化的本质特征。这种精神：一是担负历史责任、注重整体利益，二是崇尚气节、正道直行，史责任、注重整体利益，二是崇尚气节、正道直行，三是求是务实、自强不息，四是讲求道义、关心他人，三是求是务实、自强不息，四是讲求道义、关心他人，五是贵和持中、宽忍平和，六是豁达乐观、以道制欲。五是贵和持中、宽忍平和，六是豁达乐观、以道制欲。儒学文化虽对社会发展产生过积极作用，但也存在许儒学文化虽对社会发展产生过积极作用，但也存在许多糟粕，如重政治、轻商贾，重仕途、轻科技等，给多糟粕，如重政治、轻商贾，重仕途、轻科技等，给历史的中国和现实的中国都带来了负面影响。历史的中国和现实的中国都带来了负面影响。采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物二、儒家的理想人格和人生哲学模式二、儒家的理想人格和人生哲学模式u 儒家追求儒家追求“天下大公天下大公”的大同境界，的大同境界，“大同大同”出自出自礼记礼记礼运篇礼运篇。理想人格是圣贤，能圣必然贤，贤。理想人格是圣贤，能圣必然贤，贤则可通圣。对统治者而言，以圣王为追求目标，榜样是则可通圣。对统治者而言，以圣王为追求目标，榜样是尧、舜、禹、汤、文、武；对士大夫和庶民而言，以贤尧、舜、禹、汤、文、武；对士大夫和庶民而言，以贤君子为行为典范，榜样是周公、孔、孟、萧何、诸葛亮、君子为行为典范，榜样是周公、孔、孟、萧何、诸葛亮、曾国藩。曾国藩。“内圣外王内圣外王”出自出自庄子庄子天下篇天下篇：内圣指：内圣指内在修养，对善的领悟，对德的把握；外王指修养所得，内在修养，对善的领悟，对德的把握；外王指修养所得，推广于社会。三纲八目是实现内圣外王的修养论，三纲推广于社会。三纲八目是实现内圣外王的修养论，三纲即即“明明德，亲民，止于至善明明德，亲民，止于至善”，明德是根本，亲民是，明德是根本，亲民是手段，知止是界线；八目即手段，知止是界线；八目即“格物、致知、正心、诚意、格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下”。其由近及远、由己及人、。其由近及远、由己及人、由小到大、由个体到群体的修养方法，构成封建政治哲由小到大、由个体到群体的修养方法，构成封建政治哲学体系。儒家提倡学体系。儒家提倡“温、良、恭、俭、让温、良、恭、俭、让”“”“和为贵和为贵”，修养途径是穷独兼达、正己正人，既积极进取，又洁身修养途径是穷独兼达、正己正人，既积极进取，又洁身自好。自好。采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物三、儒家的历史地位和作用三、儒家的历史地位和作用 儒学以伦理道德为核心，儒学以伦理道德为核心，在封建社会中以道德教育代替在封建社会中以道德教育代替宗教信仰，避免了整个社会陷宗教信仰，避免了整个社会陷入宗教迷狂。儒学提倡用世进入宗教迷狂。儒学提倡用世进取、兼济天下，讲究修齐治平，取、兼济天下，讲究修齐治平，即使是在佛教、道教极盛的南即使是在佛教、道教极盛的南北朝和隋唐，依然起着支撑整北朝和隋唐，依然起着支撑整个社会的主导作用，并表现出个社会的主导作用，并表现出一定的无神论倾向，对社会的一定的无神论倾向，对社会的稳定和发展起着积极的影响。稳定和发展起着积极的影响。儒学具有重视气节、操守的传儒学具有重视气节、操守的传统，在特定的历史条件下，成统，在特定的历史条件下，成为鼓舞人们自觉维护正义、忠为鼓舞人们自觉维护正义、忠于民族国家的精神力量。于民族国家的精神力量。第三章第三章 道家思想的嬗变和道家思想的嬗变和 墨家、法家思想的兴衰墨家、法家思想的兴衰 第一节第一节 道家思想的形成和嬗变道家思想的形成和嬗变 第二节第二节 道家的人生哲学和儒道互补的原因道家的人生哲学和儒道互补的原因 第三节第三节 由显而绝的墨家及其人生哲学由显而绝的墨家及其人生哲学 第四节第四节 由显而隐的法家及其人生哲学由显而隐的法家及其人生哲学采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物 第一节第一节 道家思想的形成和嬗变道家思想的形成和嬗变u 一、无为而无不为的老子一、无为而无不为的老子u 老子老子(李聃李聃)是古代唯物论的开山祖，把是古代唯物论的开山祖，把“道道”u看成客观存在和不断运动的物质实体，用看成客观存在和不断运动的物质实体，用“有有”和和u“无无”这对范畴说明宇宙本原。这对范畴说明宇宙本原。老子老子即即道德道德u经经认为世界的生成模式为：认为世界的生成模式为：“道生一，一生二，道生一，一生二，u二生三，三生万物二生三，三生万物”。什么是。什么是“道道”呢？呢？“道可道，道可道，u非常道非常道”，“天下万物生于有，有生于无天下万物生于有，有生于无”，道为，道为u万物之宗，他提出万物之宗，他提出“人法地，地法天，天法道，道法自然人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人伦效法自然。辩证法思想丰富，如即人伦效法自然。辩证法思想丰富，如“祸兮福所倚，福兮祸兮福所倚，福兮祸所伏祸所伏”、“贵以贱为本，高以下为基贵以贱为本，高以下为基”。老子代表小私有。老子代表小私有者，政治主张是小国、寡民、轻税、无为而治，者，政治主张是小国、寡民、轻税、无为而治，“鸡犬之声鸡犬之声相闻，老死不相互往来相闻，老死不相互往来”；他提倡少私寡欲，认为物质和精；他提倡少私寡欲，认为物质和精神文明都腐蚀人心、败坏风气。总结处世神文明都腐蚀人心、败坏风气。总结处世“三宝三宝”：一是慈，：一是慈，二是俭，三是二是俭，三是“不敢为天下先不敢为天下先”。其思想在养生方面积极，。其思想在养生方面积极，但政治上消极，反映了对春秋战乱的抗议，对原始公社的召但政治上消极，反映了对春秋战乱的抗议，对原始公社的召唤唤。采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物二、作逍遥游的庄子二、作逍遥游的庄子u 庄子（庄周）把仁义看作万恶之源，违反人庄子（庄周）把仁义看作万恶之源，违反人的自然本性，主张恬淡虚静，不为名利所惑。他的自然本性，主张恬淡虚静，不为名利所惑。他看破红尘，想遁于外世，作逍遥游。他治学严谨，看破红尘，想遁于外世，作逍遥游。他治学严谨，主张主张“吾生有涯而学无涯吾生有涯而学无涯”。相对主义是庄子的。相对主义是庄子的方法论，因而产生了比老子更加彻底的虚无主义。方法论，因而产生了比老子更加彻底的虚无主义。庄子庄子（即（即南华经南华经）中的寓言故事有很高）中的寓言故事有很高的美学价值，但其社会观和人生观则是消极的。的美学价值，但其社会观和人生观则是消极的。三、道家思想的流变道家思想的流变u 黄（帝）老（子）之学是道家的延伸，曾黄（帝）老（子）之学是道家的延伸，曾昌盛于汉初，代表作是昌盛于汉初，代表作是淮南子淮南子。魏晋南北。魏晋南北朝儒学衰微，玄风蔚然，士人谈的是老庄，言朝儒学衰微，玄风蔚然，士人谈的是老庄，言的是虚无，这种文化思潮被称为玄学。隋唐奉的是虚无，这种文化思潮被称为玄学。隋唐奉老子老子、庄子庄子、易经易经（合称三玄）（合称三玄）为经典，道家思想已转型为道教理论。为经典，道家思想已转型为道教理论。采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物第二节第二节 道家的人生哲学道家的人生哲学和儒道互补的原因和儒道互补的原因u一、道家的人生哲学模式一、道家的人生哲学模式u 道家的理想人格是隐士，道家的理想人格是隐士，追求原始质朴人生。道家不追求原始质朴人生。道家不重人道重天道，其总原则是重人道重天道，其总原则是“少私寡欲少私寡欲”，“无为不无为不争争”，以，以“全生葆真全生葆真”为人为人生旨趣，以超然物外的态度生旨趣，以超然物外的态度与世俗相处。它重视生命，与世俗相处。它重视生命，以及对贪欲的批判和鄙弃，以及对贪欲的批判和鄙弃，有一定的积极意义。有一定的积极意义。采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物二、儒道互补的内在原因二、儒道互补的内在原因u 儒道两家的外在特征分属阳刚与阴柔，人生态度则儒道两家的外在特征分属阳刚与阴柔，人生态度则分属进取与退守、入世与出世。前者倾心于庙堂参政，后分属进取与退守、入世与出世。前者倾心于庙堂参政，后者钟情于山林隐居。知识分子大多热衷参政，失意时才肯者钟情于山林隐居。知识分子大多热衷参政，失意时才肯退居山林，即在台上是儒家，在台下是道家。儒家重群体，退居山林，即在台上是儒家，在台下是道家。儒家重群体，肯定现实，以立德、立功、立言为肯定现实，以立德、立功、立言为“三不朽三不朽”事业；道家事业；道家重个体，抨击君主、鄙弃物欲、诋毁文明。儒家是封建社重个体，抨击君主、鄙弃物欲、诋毁文明。儒家是封建社会的正统，佛、道只起辅助作用，必然向儒学靠拢。儒家会的正统，佛、道只起辅助作用，必然向儒学靠拢。儒家吸收佛、道思想，创立了宋明理学，周敦颐的吸收佛、道思想，创立了宋明理学，周敦颐的太极图说太极图说就受其影响。就受其影响。易经易经本为儒家所作，却成为道教经典。本为儒家所作，却成为道教经典。采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物第三节第三节 由显而绝的墨家及其人生哲学由显而绝的墨家及其人生哲学u一、带功利主义色彩的墨家学说一、带功利主义色彩的墨家学说u 墨家以墨子（墨翟）为代表，反映小生产者的利益，有墨家以墨子（墨翟）为代表，反映小生产者的利益，有强烈的平民意识。他认为民有强烈的平民意识。他认为民有“三患三患”：饥者不得食，寒者：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。其学说的核心是不得衣，劳者不得息。其学说的核心是“兼爱兼爱”，他主张，他主张“爱无差等爱无差等”，“兼以易别兼以易别”，实行无差别的，实行无差别的“仁爱仁爱”；主；主张张“非攻非攻”，反对战乱和掠夺；强调相互间的义务，主张义，反对战乱和掠夺；强调相互间的义务，主张义利并举，平均平等。墨家的政治伦理观带有明显的利他主义利并举，平均平等。墨家的政治伦理观带有明显的利他主义色彩，无论爱人和利人，都首先从自己做起，而且其仁爱精色彩，无论爱人和利人，都首先从自己做起，而且其仁爱精神以人与人、家与家、国与国之间的关系为基点，无论是尚神以人与人、家与家、国与国之间的关系为基点，无论是尚贤、尚同，还是节用、节葬，都以求得社会和谐为宗旨，具贤、尚同，还是节用、节葬，都以求得社会和谐为宗旨，具有强烈的群体观念。墨家重视自然科学，多有发明创造，对有强烈的群体观念。墨家重视自然科学，多有发明创造，对光学、力学、几何学、生理学、心理学等学科的发展作出了光学、力学、几何学、生理学、心理学等学科的发展作出了一定贡献，在唯物主义认识论和逻辑学方面也独树一帜，一一定贡献，在唯物主义认识论和逻辑学方面也独树一帜，一度是显学（当时流传的度是显学（当时流传的“不归杨，则归墨不归杨，则归墨”是其证明）。是其证明）。采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物二、墨家的人生哲学模式二、墨家的人生哲学模式u 墨家的理想人格是义侠，具墨家的理想人格是义侠，具有视人为己的古道热肠，也是中国有视人为己的古道热肠，也是中国历史上第一个用理论形式提出功利历史上第一个用理论形式提出功利主义原则的学派。在儒家那里，仁主义原则的学派。在儒家那里，仁义与利是对立的，儒家的义与礼相义与利是对立的，儒家的义与礼相联系、以礼为原则。墨家的义以礼联系、以礼为原则。墨家的义以礼为内涵，义利相通，讲求实惠。秦为内涵，义利相通，讲求实惠。秦汉以后，墨家成为绝学的原因：一汉以后，墨家成为绝学的原因：一是反映劳动人民的利益，为统治者是反映劳动人民的利益，为统治者反对和儒家攻击；二是过于节俭，反对和儒家攻击；二是过于节俭，一般人难以接受。一般人难以接受。采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物第四节第四节 由显而隐的法家及其人生哲学由显而隐的法家及其人生哲学u一、为君主专制服务的法家理论一、为君主专制服务的法家理论u 法家从法家从“人性恶人性恶”出发，严格贯彻吏治，出发，严格贯彻吏治，是一种专制主义的理论。因主张以法为教、是一种专制主义的理论。因主张以法为教、以吏作师，代表当时谋求统一的新兴地主阶以吏作师，代表当时谋求统一的新兴地主阶级的利益。法家重视农战，治国之要以农业级的利益。法家重视农战，治国之要以农业为本。法、术、势是法家思想的基本内核，为本。法、术、势是法家思想的基本内核，商鞅、申不害、慎到分别为重法派、重术派、商鞅、申不害、慎到分别为重法派、重术派、重势派的代表，强调重势派的代表，强调“法不阿贵法不阿贵”，“刑多刑多而少赏而少赏”。韩非集法家思想之大成，不但提。韩非集法家思想之大成，不但提出出“耕战论耕战论”，特别是提出，特别是提出“事在四方，要事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效在中央；圣人执要，四方来效”和和“爱臣太爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易其位亲，必危其身；人臣太贵，必易其位”。法。法家形成了一个以维护中央集权国家为目的家形成了一个以维护中央集权国家为目的、以加强君主专制为核心的封建思想体系。以加强君主专制为核心的封建思想体系。采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物二、法家的人生哲学模式二、法家的人生哲学模式u 法家的理想人格是英雄，法家的理想人格是英雄，具有强烈的群体意识，赞成具有强烈的群体意识，赞成在力量和法律面前人人平等，在力量和法律面前人人平等，对血缘宗法制度作了否定。对血缘宗法制度作了否定。在封建专制政治中，儒家和在封建专制政治中，儒家和法家分别扮演牧师和刽子手法家分别扮演牧师和刽子手的角色，对封建统治的延续的角色，对封建统治的延续都起了重要作用。秦朝速亡，都起了重要作用。秦朝速亡，归罪法家。此后，统治阶级归罪法家。此后，统治阶级明尊儒术，暗窃法家，儒法明尊儒术，暗窃法家，儒法并用，王霸共举。并用，王霸共举。第四章第四章 佛道二教对中国文化的影响佛道二教对中国文化的影响第一节第一节 原始宗教与原始文化原始宗教与原始文化 第二节第二节 道教的产生及其特点道教的产生及其特点 第三节第三节 佛教在中国的流变和发展佛教在中国的流变和发展 第四节第四节 儒道释合一及其人生哲学的异同儒道释合一及其人生哲学的异同采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物 第一节第一节 原始宗教与原始文化原始宗教与原始文化u 一、万物有灵与多神崇拜一、万物有灵与多神崇拜u 原始宗教是人类受到自然界沉重压迫、把自然原始宗教是人类受到自然界沉重压迫、把自然力和自然物神化的结果。主要形式有：自然崇拜、力和自然物神化的结果。主要形式有：自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、鬼神崇拜等。为了解释自动植物崇拜、图腾崇拜、鬼神崇拜等。为了解释自然界的变化及神奇力量，原始人受认识局限，只能然界的变化及神奇力量，原始人受认识局限，只能通过简单类比，把自然物拟人化，认为通过简单类比，把自然物拟人化，认为“人死为鬼，人死为鬼，树木有精；顽石能思，鸟兽会语；无物不神，无鬼树木有精；顽石能思，鸟兽会语；无物不神，无鬼不灵不灵”。如古人以社稷代国家，社稷即土神和谷神，。如古人以社稷代国家，社稷即土神和谷神，是人们祭祀的主要对象。是人们祭祀的主要对象。采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物二、图腾崇拜与巫术神话二、图腾崇拜与巫术神话u 图腾崇拜以某个自然物作为本氏族或部落的标图腾崇拜以某个自然物作为本氏族或部落的标志，巫术的思维水平略高于图腾。神话是人类童年志，巫术的思维水平略高于图腾。神话是人类童年的产物，它的产生宣告了人类从蒙昧、野蛮中苏醒，的产物，它的产生宣告了人类从蒙昧、野蛮中苏醒，标志着人类思维从自然性向社会性迈进，如标志着人类思维从自然性向社会性迈进，如山海山海经经的精卫填海、夸父追日和后羿射日；屈原的的精卫填海、夸父追日和后羿射日；屈原的天问天问，既有哲理，又有神话。龙是中华民族的，既有哲理，又有神话。龙是中华民族的化身和标志，在龙的神话中，它能够驾驭一切动物，化身和标志，在龙的神话中，它能够驾驭一切动物，许多氏族和部落以它为图腾。图腾崇拜、巫术思维许多氏族和部落以它为图腾。图腾崇拜、巫术思维和神话，三位一体地构成了早期人类认识的重要形和神话，三位一体地构成了早期人类认识的重要形式，也构成原始文化的重要内容。式，也构成原始文化的重要内容。采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在管材垂直角切断管材，边剪边旋转，以保证切口面的圆度，保持熔接部位干净无污物第二节第二节 道教的产生及其特点道教的产生及其特点u一、道教的形成和发展一、道教的形成和发展u 道教是土生土长的宗教，与道家理论相通，奉老子为教主。道教是土生土长的宗教，与道家理论相通，奉老子为教主。诸神有大罗天玉皇大帝、玉清境元始天尊、上清境灵宝天尊、诸神有大罗天玉皇大帝、玉清境元始天尊、上清境灵宝天尊、太清境道德天尊，以及城隍、土地、山神、龙王、阎王等。太清境道德天尊，以及城隍、土地、山神、龙王、阎王等。道教的渊源是战国的神仙方士，最初形态为东汉张陵的道教的渊源是战国的神仙方士，最初形态为东汉张陵的“五五斗米道斗米道”和张角的和张角的“太平道太平道”。黄巾起义失败，太平道