後現代哲學思想的先知-尼采.ppt

1,第二十六講 後現代哲學思想的先知尼采（一）生平與著作（二）顛覆傳統哲學（三）肯定生命動力的權力意志（四）反民主與反政治,2,Friedrich Nietzsche（1844-1900）,3,出生於萊比錫附近的小鎮1849 父親過世1864 就讀波昂大學1865 轉學萊比錫大學， 研究古文獻學1869 任教於Basel大學1879 因病辭職，四處為家1889 精神錯亂1900 病逝,4,1872悲劇的誕生1874不合時宜的沈思1881黎明1882快樂的學問1885查拉圖斯特拉如是說1886超越善與惡1887道德系譜學1888華格納事件，偶像的黃 昏，反基督，看！這 個人,5,6,7,為什麼我這麼有智慧我一生的幸福及其獨特的性格是命中註定的：我的父親死於三十六歲：他文弱、可親、多病，就像是一個命中註定要短命的人在我父親生命衰老的同一年，我的生命也開始衰老：在我三十六歲的那一年，我的生命力到了最低點我仍然活著，可是我看不到我面前三步以外的地方。我在這個時期的作品是黎明。從這本書反映出來的完全的明朗和愉快以及理智的興旺，不但與我身體上的極度衰弱同時，而且也與過度的痛苦同時。在七十二小時頭痛和劇烈頭昏所引起的痛苦中。我卻,8,具有理智上的極端清醒，然後在冷靜的狀態下，我想出了許多東西，可是在我較為健康的時候，反而不夠細密，不夠冷靜來獲得這些東西的。那種把握一般問題的精密技能，那種明察秋毫的感覺、那種見微知漸的心理狀態以及我所能做的任何其他事情，都是那時候開始學到的，從病弱者的立場去看比較健全的概念和價值，反之從豐富生命的旺盛和自信去看衰頹本能的潛伏活動這是我的主要經驗。,9,為什麼我這麼聰明為什麼我比別人知道得多？換句話說，為什麼我是這樣的聰明？我從來沒有思考過那些不是真正問題的問題。我從來沒有浪費過我的力量。例如，我沒有經驗過任何宗教方面現實的困擾。我一點也不知道所謂有罪那種感情。上帝、靈魂的不朽、拯救、來世這些都只是觀念，我一點也不注意這些觀念，也從來沒有對這些觀念浪費過我的時間。微不足道的細節飲食、地點、氣候、娛樂，所有自愛的辯解比人們向來認為根本的一切東西，更為想像不到的重要。就在這一點上，我們必須重新開始學習。,10,為什麼我寫出如此優越的書我只是以應有的周詳態度來從事這個工作；因為了解這個問題的時間根本還沒有來到。我的時代也還沒有來到；有些人是出生得太早了。總有一天，人們會覺得需要一種組織，他們將會像我所了解的一樣，生活和教育於這個組織中，也許那一天會有人捐贈一個講座來解釋查拉圖士特拉。但是，希望在今天就發現有人接受我所宣揚的真理，那將是徹底的自我矛盾，自以為了解我著作中某些東西的人，其實只是根據他自己的想像，解釋了其中某些東西往往與我本來的意思剛剛相反。,11,第二十六講 後現代哲學思想的先知尼采（一）生平與著作（二）顛覆傳統哲學（三）肯定生命動力的權力意志（四）反民主與反政治,12,西方的哲學傳統自柏拉圖以降，都在追求某種終極性、本質性的存有，以之對比或衡量各種次要的、表面的、變動不拘的現象。因此哲學家喜歡談觀念、本性、真理、至善、上帝、精神、歷史必然性等等，但是尼采對此嗤之以鼻，認為這些東西並不存在，真正存在的是多元的、變動的、超越一般善惡評價的現象。,13,一個物件的屬性，就是它加諸其他物件的效果。如果把其他物件移除，此一物件即無屬性可言。換言之，沒有其他物件就不會有此物件。無所謂物自身。過去人們假定物件皆有其本質構成，不受詮釋及主觀性所影響，這其實是相當愚蠢的想法。它等於假定了詮釋與主觀性無關宏旨，假定一個物件在擺脫所有關係之後仍然是一個物件。 Nietzsche, The Will to Power, pp. 302-303.,14,正因為我們追求真理，讓我們不要排斥徹底翻轉我們所習慣的觀點與評價。用這種不同的方式去觀察一次、想要以不同的方式去觀察這對於理智將來所欲獲得的客觀性而言，並不是渺小的培養和準備工作，而客觀性不能被理解為沒有利益相關的沈思（這是一種錯誤和荒謬的理解），而應當理解為一種能力，它能支配自己的贊同與反對的意見，使自己知道如何利用不同的觀,15,點和情緒解釋來促進認識。只存在一種帶有觀點的觀察，只存在一種帶有觀點的認識；我們越是讓對一件事情的各種不同的情緒表露出來，我們就會對同一件事情使用更多的不同眼睛，於是，我們對這件事的概念、我們的客觀性就更加全面。 Nietzsche, Genealogy of Morals, p. 555.,16,第二十六講 後現代哲學思想的先知尼采（一）生平與著作（二）顛覆傳統哲學（三）肯定生命動力的權力意志（四）反民主與反政治,17,尼采不僅在本體論上否定物自身及永恆本質的存在，在知識論上否定主體與客體的對立，而且在倫理學方面也推翻傳統善惡的評價，主張每個人都應當肯定生命的意志，建立屬於自己的價值評價標準。,18,Dionysus vs. Apollo （狂野 vs. 理性）Tragedy vs. Socrates （悲劇 vs. 科學）Dionysus vs. the Crucified （生命 vs. 禁欲）,19,問題就在於痛苦的意義，即痛苦具有基督教的意義還是具有悲劇意義前者描述的是一種通向極樂存在的道路；而在後一種情形下存在本身就是極其快樂的，因此足以承受巨大的痛苦。悲劇人物能夠肯定最難以忍受的痛苦。他異常強大、有力、崇拜生命，因此能夠承受痛苦。相反地，即使是對世上最好的命運，基督徒也採取否定的態度。他虛弱，貧窮，一無所有，因此無論如何也承受不了生命的痛苦。十字架上的神詛咒生命，他暗示人們脫離生命。被切成碎塊的戴奧尼修斯則鼓勵人們投入生命之中：生命會不斷地再生，由毀滅之中一次再一次返歸。 Nietzsche, The Will to Power, p. 543.,20,從本質上來說，生命本身就是對異己的東西和弱小的東西的占有、傷害和征服，就是特殊形式的鎮壓、嚴酷和強求，就是合併，或至少是，說得好聽點是利用；但是，人們為什麼永遠總是使用這些話呢？一個受到輕視的目的一直被刻在這些話上。它將努力成長，獲得根據，引導自己並取得優勢這並非因為任何道德或不道德的目的，而是因為它活著，而且因為生命本身就是強力意志。剝削並不屬於一個墮落的、殘缺的和原始的社會，它是生物的本性，這種生物就是一種原初的有機功能；它是固有的強力意志的結果，這種強力意志就是生命意志。 Nietzsche, Beyond Good and Evil, p. 393.,21,在古代，能夠體現權力意志的民族是希臘人與羅馬人，而試圖顛覆之的乃是猶太人。尼采分別稱之為 noble morality 及 slave morality。尼采認為後者之取代前者乃後世道德迷亂之根源。欲得解救，則需成為超越善惡之哲人。,22,good / badgood / evilbeyond good and evil,23,哲學家將顯示關於他自己的理想的某種東西，只要他提出：能夠是最孤獨者、最隱蔽者、最離經叛道者、超出善和惡的人、自己的德性的主宰、意志的非常豐富的那個人應該是最偉大者；而這所謂偉大，是指既能夠多采多姿，又能夠完整無缺，既能夠是廣闊的，又能夠是充實。 Nietzsche, Beyond Good and Evil, p. 329.,24,第二十六講 後現代哲學思想的先知尼采（一）生平與著作（二）顛覆傳統哲學（三）肯定生命動力的權力意志（四）反民主與反政治,25,道德今天在歐洲是群體動物的道德。確實，借助於一種對最崇高的群體動物的欲望進行迎合和奉承的宗教，情況發展到這樣的地步：我們甚至在政治的和社會的機構中尋找這種道德的一個日益可見的表達：民主運動乃是基督教運動的繼承者。我們有另一種信仰在我們看來，民主的運動不僅是政治機構的一種衰敗形式，而且是人的衰敗的，即被貶低的形式，是他的平庸化和價值的貶低。 Nietzsche, Beyond Good and Evil, pp. 305-307.,26,當真理與長久以來的虛偽相鬥爭時，我們可以料想得到，一定有許多震撼和地震以及高山峽谷的重新組合，這些事情是我們現在還沒有夢想到的。因此政治活動這個概念便被整個地提升到精神戰爭的領域中去。舊社會一切有力的制度（forms）都被吹到太空中去因為它們都是建築在虛偽上的：將來會有許多戰爭，而這類戰爭，以往在這世界上是從來沒有見過的。一種規模雄壯的政治活動，將從自我開始。,27,Friedrich Nietzsche（1844-1900）,