相州昼锦堂记原文原文及翻译

相州昼锦堂记原文原文及翻译相州昼锦堂记(欧阳修)原文仕宦而至将相，富贵而归故土，此人情之所荣，而今昔之所同也。盖士方穷时，困厄闾里，庸人孺子，皆得易而侮之。假设季子不礼于其嫂，买臣见弃于其妻。一旦高车驷马，旗旄导前，而骑卒拥后，夹道之人，相与骈肩累迹，瞻望咨嗟;而所谓庸夫愚妇者，奔波骇汗，惭愧俯伏，以自悔罪于车尘马足之间。此一介之士，得志于当时，而意气之盛，昔人比之衣锦之荣者也。惟大丞相魏国公那么不然。公，相人也，世有令德，为时名卿。自公少时，已擢高科，登显士。海内之士，闻下风而望余光者，盖亦有年矣。所谓将相而富贵，皆公所宜素有。非如穷厄之人，幸运得志于一时，出于庸夫愚妇之不意，以惊骇而夸耀之也。然那么高牙大纛，缺乏为公荣;桓圭衮裳，缺乏为公贵。惟德被生民，而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无穷，此公之志，而士亦以此望于公也。岂止夸一时而荣一乡哉?公在至和中，尝以武康之节，来治于相，乃作昼锦之堂于后圃。既又刻诗于石，以遗相人。其言以快恩仇、矜声誉为可薄。盖不以昔人所夸者为荣，而以为戒。于此见公之视富贵为何如，而其志岂易量哉!故能出入将相，勤劳王家，而夷险一节。至于临大事，决大议，垂绅正笏，不动声色，而措天下于泰山之安，可谓社稷之臣矣。其丰功盛烈，所以铭彝鼎而被弦歌者，乃邦家之光，非闾里之荣也。余虽不获登公之堂，幸尝窃诵公之诗，乐公之志有成，而喜为天下道也。于是乎书。注释骈肩累迹：肩并着肩、足迹重叠着足迹。这里形容道上观众密集拥挤之状。瞻望咨嗟：谓观者仰望而赞叹。下风：风向的下方，比喻低下的地位，常用作谦词。这里指韩琦居高位，其道义风范影响到地位低下的士人。余光：泛指对人的沾惠。高牙大纛(do)：大将的牙旗。亦泛指重臣的仪仗。韩琦为相三朝，地位显赫，故称。桓圭(gu)：圭，古代朝廷举行隆重仪式时所用的玉制礼器，上尖下方。其中桓圭乃三公所执。衮(gn)裳：古代帝王及上公祭祀宗庙时所穿的礼服。因上公服衮，后世因称三公为衮。这里指韩琦上朝时所穿的官服。以遗相人：用以赠给相州人民。遗，旧读wi。“其言句：意谓刻诗于石的内容是：鄙薄那些以报个人恩仇为快、以夸耀个人声誉为荣的人。夷险：这里指平坦的顺境和险恶的逆境。一节：一致。这句意谓不管个人处境夷险，勤劳王家之心是前后一致的。垂绅：形容臣子对皇帝恭敬肃立之态。正笏(h)：端正所执的手板。鉴赏本文是欧阳修为韩琦担任相州(今河南安阳市)地方长官时所建的“昼锦堂写的一篇“记。文章主旨，是赞誉韩琦身居显位，不夸耀富贵，反引为鉴戒，志在留清名于后世、显真人格于人间;同时，贬斥了那些追求名利富贵、以“衣锦还乡为荣的庸俗之辈。文章开篇紧扣题面，由“昼锦二字说起，道出其古今一样。于是引史事作证，诸如季子、买臣之穷达变化，与夫世俗之嘲侮、愧骇，皆是明证。但这些人不过是“一介之士的衣锦之荣罢了。这样，就收束了上文，振起下意而转入正题。中段介绍韩琦其人，突显出韩公为国为民的生平伟志，以与古时“一介之士之荣相对照，展示其不同以及韩公高超之处。在交代韩公其人其志后，即转入“昼锦堂本领，详细介绍韩公治相州时筑堂的盛举，并刻诗文于石以明其志。文章收束时，又将文意翻进一层，把韩公以“昼锦二字名堂并非自我为荣的本意说得更加透彻、饱满、荣耀照人。全篇文章，围绕“昼锦二字，层层发挥，脉络明晰;运用比照手法，抑扬褒贬，态度鲜明，从而增强了表达效果;称颂人物，均以事实为根据，无阿谀逢迎之弊;正是非韩公其人，缺乏以当“邦家之光;非欧阳其文，缺乏以显韩公之志。真可称得上是两相伉颉，成就“天下莫大之文章。妙评以史迁之烟波，行宋人之风格。明茅坤?唐宋八大家文钞?卷四十八昼锦之说，起于“富贵不归故土，如衣锦夜行二语，故以当昼而锦，指富贵归乡而言，盖荣之也。韩魏公以相州人于至和中，请以武康节度使来守相州，在魏公荣君之思，名其堂为“昼锦，虽觉贴切，其实魏公为两朝顾命，定策元勋，出入将相，功在社稷。其为荣，原不在富贵不富贵，归乡不归乡也。作记者，假设单表平昔功业，又抛不下此题。是篇先就昼锦之荣翻起，倒入魏公之志，然后叙其平生功业，以其荣归之邦国。斡旋得体，文亦光明正大，与题相称。清林云铭?古文析义?卷十四以穷厄得志者相形，见公超然出于富贵之上。因“昼锦二字颇近俗，故为之出脱如是。文旨浅而词调敷腴，最为人所爱好。清张伯行重订?唐宋八大家文钞?卷六