《相州昼锦堂记》原文及作品赏析原文及翻译

?相州昼锦堂记?原文及作品赏析原文及翻译【作品介绍】?相州昼锦堂记?是一篇应酬文字。是为相州韩琦所建的昼锦堂写的记。文章主旨是赞誉韩琦身居显位，不夸耀富贵，反引为鉴戒，志在留清名于后世，显真人格于人间；同时贬斥了那些追求名利富贵，以衣锦还乡为荣的庸俗之辈。【原文】相州昼锦堂记(1)仕宦而至将相，富贵而归故土。此人情之所荣，而今昔之所同也。盖士方穷时，困厄闾里，庸人孺子，皆得易而侮之(2)。假设季子不礼于其嫂(3)，买臣见弃于其妻。一旦高车驷马，旗旄导前(4)，而骑卒拥后，夹道之人，相与骈肩累迹(5)，瞻望咨嗟；而所谓庸夫愚妇者，奔波骇汗，惭愧俯伏，以自悔罪于车尘马足之间。此一介之士，得志于当时，而意气之盛，昔人比之衣锦之荣者也。惟大丞相魏国公那么不然(6)：公，相人也，世有令德，为时名卿。自公少时，已擢高科，登显仕。海内之士，闻下风而望余光者，盖亦有年矣。所谓将相而富贵，皆公所宜素有；非如穷厄之人，幸运得志于一时，出于庸夫愚妇之不意，以惊骇而夸耀之也。然那么高牙大纛(7)，缺乏为公荣；桓圭衮冕(8)，缺乏为公贵。惟德被生民，而功施社稷，勒之金石，播之声诗，以耀后世而垂无穷，此公之志，而士亦以此望于公也。岂止夸一时而荣一乡哉！公在至和中，尝以武康之节，来治于相，乃作“昼锦之堂于后圃(9)。既又刻诗于石，以遗相人。其言以快恩仇、矜声誉为可薄，盖不以昔人所夸者为荣，而以为戒。于此见公之视富贵为何如，而其志岂易量哉！故能出入将相，勤劳王家，而夷险一节。至于临大事，决大议，垂绅正笏(10)，不动声色，而措天下于泰山之安：可谓社稷之臣矣！其丰功盛烈，所以铭彝鼎而被弦歌者(11)，乃邦家之光，非闾里之荣也。余虽不获登公之堂，幸尝窃诵公之诗，乐公之志有成，而喜为天下道也。于是乎书。尚书吏部侍郎、参知政事欧阳修记。选自?四部丛刊?本?欧阳文忠公文集?【注释】(1)相州：今河南安阳市。韩琦10081075，相州今河南安阳人。字雅圭，先经略西夏，后治相州，仁宗时封魏国公，后罢相，出镇长安，辞而请守相。当时，魏公为相，欧阳公在翰林，二人至交。荣君之恩，魏公在后园建“昼锦堂，欧阳公为之作记。宋治平二年1065年，北宋大书法家蔡襄用楷书为其书丹，邵宓篆额，刻于石上。楷书18行，满行39字。原石在河南安阳魏公祠，后遗失。现存于该祠的?昼锦堂记?石刻为元朝至元年间12641294年重刻。(2)易：轻视。(3)季子：见卷四?苏秦以连横说秦?。买臣：朱买臣，西汉人，先贫后贵。妻改嫁，望复婚，被拒。(4)旄：竿顶用旄牛尾作为装饰的旗。(5)骈：并列。咨嗟：赞叹。(6)魏国公：指韩琦，北宋大臣，执政多年，并曾与范仲淹帅兵同抗西夏，世称“韩范。(7)牙：牙旗。纛：音道，仪仗队的大旗。(8)桓圭：古代三公所执玉圭。衮裳：帝王和三公礼服。(9)昼锦：项羽说：“富贵不归故土，如衣绣夜行。韩琦以宰相回乡任官，极感荣耀，故名。(10)绅：官服上的大带。笏：音户，大臣上朝时所执的手版，以便记事。(11)彝鼎：古代祭器，可刻铭文。【译文】做官做到将相，富贵之后返回故土，这从人情上说是荣耀的，从古到今都是如此啊。大概士人在仕途不通的时候，困居乡里，那些平庸之辈甚至小孩，都可以轻视欺侮他。就像苏季子不被他的嫂嫂礼遇，朱买臣被他的妻子嫌弃一样。可是一旦坐上四匹马拉的高大车子，旗帜在前面导引，而骑兵在后面簇拥，街道两旁的人们，一齐并肩接踵，一边瞻望一边称羡，而那些庸夫愚妇，恐惧奔跑，汗水淋漓，惭愧地跪在地上，面对车轮马足扬起的灰尘，非常懊悔，暗自认罪。这么个小小的士人，在当世得志，那意气的壮盛，以前的人们就将他比作穿着锦绣衣裳的荣耀。只有大丞相魏国公却不是如此，魏国公，是相州人士。先祖世代有美德，都是当时有名的大官。魏国公年轻时就已考取高等的科第，当了大官。全国的士人们，听闻他传下的风貌，仰望他余下的荣耀，大概也有好多年了。所谓出将入相，富贵荣耀，都是魏国公平素就应有的。而不像那些困厄的士人，靠着幸运得志于一时一事，出乎庸夫愚妇的意料之外，为了使他们害怕而夸耀自己。如此说来，高大的旗帜，缺乏以显示魏国公的荣耀，玉圭官服，也缺乏以显示魏国公的富贵。只有用恩德施于百姓，使功勋延及国家，让这些都镌刻在金石之上，赞美的诗歌传播在四面八方，使荣耀传于后世而无穷无尽，这才是魏国公的大志所在，而士人们也把这些寄希望于他。难道只是为了夸耀一时，荣耀一乡吗？魏国公在至和年间，曾经以武康节度使的身份来治理过相州，便在官府的后园建造了一座“昼锦堂。后来又在石碑上刻诗，赠送给相州百姓。诗中认为，那种以计较恩仇为快事，以沽名钓誉而自豪的行为是可耻的。不把前人所夸耀的东西当作荣耀，却以此为鉴戒。从中可见魏国公是怎样来对待富贵的，而他的志向难道能轻易地衡量吗？因此可以出将入相，辛勤劳苦地为皇家办事，而不管平安艰险气节始终如一。至于面临重大事件，决定重大问题，都能衣带齐整，执笏端正，不动声色，把天下国家置放得如泰山般的安稳，真可称得上是国家的重臣啊。他的丰功伟绩，因此而被铭记在鼎彝之上，流传于弦歌之中，这是国家的荣耀，而不是一乡一里的荣耀啊。我虽然没有获得登上昼锦堂的时机，却荣幸地曾经私下诵读了他的诗歌，为他的大志实现而快乐，并且乐于向天下宣传表达，于是写了这篇文章。尚书吏部侍郎、参知政事欧阳修记。胡中行【解析】这是一篇应酬文字。是为相州韩琦所建的昼锦堂写的记。文章主旨是赞誉韩琦身居显位，不夸耀富贵，反引为鉴戒，志在留清名于后世，显真人格于人间；同时贬斥了那些追求名利富贵，以衣锦还乡为荣的庸俗之辈。文章首先从人情之所荣，从古今之所同入笔，极写衣锦还乡的意气之盛，欲扬先抑，为下文预作铺垫。接着夸赞韩琦的所作所为，韩琦位极人臣，名重一时，却鄙弃那种夸耀富贵的庸俗作风；他回家兴建昼锦堂，是反其意而用之，其轻富贵的品格节操，其远大的志向，非一般夸荣显富者可比。作者表达了对韩琦的由衷赞美敬仰之情。大意：(一)自“仕宦而至将相至“昔人比之衣锦之荣者也说明“衣锦还乡乃人情之所荣。(二)自“惟大丞相魏国公那么不然至“岂止夸一时而荣一乡哉说明公魏国公韩琦志不在此而在德被生民，功施社稷。(三)自“公在至和中至“于是乎书说明作记的缘由在乐公之志有成。(四)“尚书吏部侍郎、参知政事欧阳修记句。署名。主旨：说明公志以昔人之所荣为戒，故能成社稷之臣。篇末(三)文体：形式为记叙文记；内容为论说文。【作者介绍】北宋时期政治家、文学家、散文家，和诗人。唐宋古文八大家之一。字永叔，号醉翁，晚号六一居士客有问曰：“六一，何谓也？居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。客曰：“是为五一尔，奈何？居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？谥号“文忠.著有?欧阳文忠公集?吉州永丰今属江西人。欧阳修自称庐陵人，因为吉州原属庐陵郡。仁宗天圣八年(1030)，中进士；庆历三年(1043)，任谏官。为人耿直，敢于谏诤，在开通派范仲淹和守旧派吕夷简的斗争中，站在范仲淹一边，受到排斥、打击，屡遭贬官。晚年官至枢密副使、参知政事。欧阳修是北宋诗文革新运动的领袖。他重视人才培养，积极推行诗文革新主张，提倡效法韩愈，在散文、诗、词等各方面都有很高成就。他的散文具有说理明白、平易流畅、委曲婉转、情文并茂的独特风格。他的?六一诗话?，创始了诗话这一文学形式。有?欧阳文忠公集?、?新五代史?和?新唐书?(与宋祁合撰)等。