《鱼我所欲也》原文与翻译及重点词理解性解默写练习(含答案)

鱼我所欲也原文与翻译及重点词理解性解默写练习（含答案）鱼我所欲也的翻译鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。 鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。 想要二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 （如果）两样东西不能同时得到，舍弃鱼而选择熊掌。 舍弃/ 选择生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 生命，也是我想要的；大义，也是我想要的。 大义二者不可得兼，舍生而取义者也。 （如果）两样东西不能同时得到，舍弃生命而选择大义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 生命是我想要的，（我）所想要的有超过生命的，所以（我）不做苟且偷生的事。 超过/ 比/ 苟且偷生死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 死亡是我厌恶的，（我）所厌恶的有超过死亡的，所以有的祸患（我）不躲避。 厌恶/ 祸患，灾难通“避”，躲避如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？ 假如人们想要的没有超过生命的，那么凡是能够用来生存的手段有什么不能用呢？ 假如，假使使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？ 假如人们厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的事情有什么不能做 呢？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。采取这种手段就能生存但有的人不采用，通过这种方法就能躲避祸患但有的人却不 去做。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 因此（人们）所想要的有超过生命的（，人们）所厌恶的有超过死亡的，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅仅是贤能的人有这样的本性，人人都有（，只不过）贤能的人能够不丢掉罢了。 不丢掉一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 一筐饭，一碗汤，得到就能生存，得不到就会死去。呼尔而与之，行道之人弗受； 没有礼貌地吆喝着给他，过路的人不会接受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 用脚踢着给他，乞讨的人也不屑于接受。用脚踢/ 因轻视而不肯接受万钟则不辩礼义而受之，（有些人看到）高位厚禄就不分辨是否合乎礼义而接受， 指高位厚禄/ 通“辨”，辨别万钟于我何加焉！ 高位厚禄对于我来说有什么好处！ 有什么益处为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 为了住宅的华丽，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗？侍/奉通“德”，感激 / 通“欤”乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 从前（有些人为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华 丽而接受了；通“向”，从前乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 从前（有些人为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了妻妾的侍奉而接受了；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：从前（有些人为了“礼义”）宁愿死也不接受（施舍），现在（有人）为了所认识的 贫穷的人感激自己而接受了：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不也能够停止了吗？这就是所谓的丧失了他的天性。停止，放/弃天性，天良鱼我所欲也理解性默写（题目）1孟子认为失其本心的行为是：。2在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？ 3不辩礼仪的接受万钟是为了: 4文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是: 5为人处世很难做到两全其美。鱼我所欲也中，孟子认为在处理“生”和“义” 两者的关系时，我们应当：，。6孟子强是：，。7孟子表达了 “人生自古谁无死？留取丹心照汗青”人生追求的句子是：8孟子说人人都说向善之心，而贤者能做到坚持不懈的句子是 9文中体现“性本善”思想的句是10文中的中心论点是。11文中表明“我”不会做“苟且偷生之事”的句子是:鱼我所欲也理解性默写（题目 答案）1孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之2 在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？所恶有甚于死者，故患有所不辟也3 不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？4 文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也5为人处世很难做到两全其美，孟子认为在处理“生”和“义”两者的关系时我们应当：二者不可得兼 舍生而取义者也6 孟子强调做人要有自己的原则的句子是：万钟则不辩礼义而受之 万钟于我何加焉7 孟子表达了“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”人生追求的句子是：二者不可得兼 舍生而取义者也8 孟子说人人都说向善之心，而贤者能做到坚持不懈的句子是非独贤者有是心也人皆有之 贤者能勿丧耳9 文中体现“性本善”思想的句是非独贤者有是心也人皆有之 贤者能勿丧耳10文中的中心论点是舍生取义者也。11 文中表明“我”不会做“苟且偷生之事”的句子是：所欲有甚于生者所恶有甚于死者鱼我所欲也练习题与答案（1）鱼，我所欲也。；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。，生，亦我所欲也 义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得 也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者 何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可 以辟患者而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳。（2）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不 屑也。（3）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡 为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今 为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。一、文学常识填空。儒家学（1）孟子，名轲，字子舆，鲁国邹人。战国 时期伟大的思想家、政治家、教育家, 派的代表人物。有“亚圣”之称，与孔子合称为“ 孔孟 ”（2） 孟子是记录 孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书, 现存七篇。（3）孟子继承孔子的学说，提出 仁_的口号，主张恢复“井田制”和世卿制度，同时又主 张“民为贵，社稷次之，君为轻”,认为人性本善，强调养心、存心等内心修养，成为宋代 理学家心性学之本。二、通假字1、故患有有所不辟也 辟 同“避”，躲避2、万钟则不辩礼义而受之 辩同“辨”，辨别3、 所识穷乏者得我与 得同“德”，感激与 同“欤”，语气词，吗4、乡为身死而不受 乡同“向”，原来，从前三、古今异义词2、非独贤者有是心也古义：、.、亠、力这，这样3、万钟于我何加焉古义：古代的量器1、一豆羹 古义：古代盛食物的器具古义：益处起4、是亦不可以已乎古义：停止，放弃5、行道之人弗受古义：过路的饥民6、则凡可以得生者古义：能够用来7、故患有所不辟也古义：祸患，灾难今义：豆子今义：对；正确今义：指用于计时的器具或中空的响器今义： 两个或两个以上的东西或数目合在一今义：已经今义：在路上走的人今义：表许可；能够今义：忧虑四、词类活用1、由是则生而有不用也 可以获得生存的手段2、蹴尔而与之 用脚踢3、所识穷乏者得我与 同“德”，感激五、一词多义 不仅 ）1、是非独贤者有是心也 这样2、为乡为身死而不受 为了有不为也 做是亦不可以已乎 这样看来今为宫室之美为之 为了 接受由是则可以辟患者而3、得二者不可得兼 得到4、加万钟于我何加焉 益处加所识穷乏者得我与同“德”，感激弗敢加也 虚报得道多助 施行而山不加增 增所识穷乏者得我与 同“欤”，语气词，吗5、与6、于所欲有甚于生者 比7、则得之则生 就呼尔而与之 给予万钟于我何加焉 对则凡可以得生者何不用也那么六、重点实词1、鱼我所欲也（想要，喜欢 ） 且取得） 4、死亦我所恶（厌恶）2、二者不可得兼（同时获得 ）3、故不为苟得也（苟5、如使人之所欲莫甚于生（如果，假使 ） 6、非独贤者（不单，7、贤者能勿丧耳（不丧失） 8、一箪食（古代盛饭用的圆竹器）9、呼尔而与之（盛气凌人喊叫的样子 ）10、乞人不屑也（不愿意接受） 11、万钟与我何加焉（丰厚的俸禄 ）（有什么益处）12、妻妾之 奉（侍奉）13、失其本心（本来的思想） 七、划分朗读节奏I（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉 万钟/则不辩礼义/而受之,万钟/于我何加焉（2）今为所识穷乏者得我而为之今/为所识穷乏者/得我/而为之八、句子翻译（1）非独贤者有是心也 不仅贤人有这种思想 （2）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也 假使一个人追求的东西没有超过生命的，那么凡是可以用来求生的手段，有什么不可用呢？（反问 句）（3）蹴尔而与之，乞人不屑也： 用脚踢着给人家，乞丐也不愿意接受。（4）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉 优厚的俸禄如果不辨别是否符合礼义就接受它，那么优厚的俸禄对我有什么益处呢？（5）是亦不可以已乎？此之谓失其本心： 这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了本来的思想。（6）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 生命也是我所追求的，但我所追求的还有胜过生命的东西，所以我不会做苟且偷生的事。（7）呼尔而与之，行道之人弗受 如果你轻蔑的，呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受。（8）二者不可得兼，舍生而取义者也如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。（9）乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之 先前有人宁死也不肯接受，现在却为了妻妾的侍奉就接受了。九、走进文本1、根据文意，鱼和熊掌各比喻什么？ 鱼比喻生（生命），熊掌比喻义（正义）。2、本文反复论证什么观点？主要运用了哪几种论证方法？ （1）舍生而取义者也（2）比喻论证、举例论证、正反对比论证、道理论证3、“非独贤者有是心也”中的“是心”指的是什么？“此之谓失其本心”中“此”指什么？ “是心”指所欲有甚于生者（义），所恶有甚于死者（不义）。 “此”指“乡为身死而不受， 今为所识穷乏者得我而为之”。4、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出？ 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。5、 作者先列举乞人不受“嗟来之食”的事例，论证“丄 _”比上 生 ”更重要的观点, 然后指出“万钟则不辩礼义而受之”是失其“本心”的表现，提出“是亦不可以已乎”的告诫。6、本文以“舍鱼而取熊掌”这一生活常理为喻有什么作用？ 引出“舍生取义”的观点。7、（1）孟子认为能做到舍生取义的人是（1）所欲有甚于生者，所恶有甚于死者（2）“不辩礼义”地接受万钟是为了： （2）宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我8、文中用“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者“阐述了对”义“的认识，请你指出“义”的内涵 并简述今天我们是否还有坚持这种“义”的必要。（1）正义（有利于人民和国家的大义）（2）有必要。任何时候，我们都要坚持人民和国家的利益 高于一切的原则。9、分析“鱼我所欲也；熊掌亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也“运用的论证方法及 作用。比喻论证 用“鱼”喻“生”，用“熊掌”喻“义”，通过类比，形象生动地提出了“舍生取义” 这一论点。10、本文多处运用对比论证的方法，请举出其中一例。乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今 为所识穷乏者得我而为之11、孟子提出鱼和熊掌“不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点。在当今社会，面对人生 的各种考验，我们应如何处理好“舍生取义”和“珍爱生命”的关系？请举例说明。生命只有一次，面对诱惑和考验，我们既要珍爱生命，同时更应用智慧去维护道义。如鲁迅先生用100 多个笔名，与敌人斗智斗勇，既保全了自己，又和敌人进行了坚决的斗争，捍卫了正义和真理。12、孟子怎样论述“舍生取义”这个观点的？你能联系实际谈谈对这个观点的理解吗？ （1）孟子通过“鱼和熊掌“的关系引出论点，通过列举行道之人和乞人的正面例子与不辩礼义之 人的反面例子，正反论证“舍生取义”的观点。（2）在生与死的考验面前，我们应舍生取义。如刘 胡兰在敌人的铡刀面前，决不泄露党的秘密，用青春传承了舍生取义，用无畏谱写了英雄赞歌。13、从全文看，本文先后运用了 遂理论证和举例论证的方法，有力地证明了当义和生 不能两全时，应舍生取义这一观点。生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这 个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，简要阐述。要求：举例典型，叙议结合。 南宋末年，文天祥组织力量坚决抵抗外来入侵，失败被俘后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视死 如归，最终被杀。他这种高尚的民族气节和为正义献身的精神永远值得后人学习。