河北省青龙满族自治县高三下学期语文第一次测试试卷

河北省青龙满族自治县高三下学期语文第一次测试试卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 现代文阅读 (共3题；共27分)1. （6分） (2018高一上宁波期末) 阅读下面选文，完成下面小题。 “生生美学”这一概念来自周易，所谓“生生之谓易”“天地之大德曰生”。“生生”意即“生命的创生”，是我国古代哲思与艺术的核心所在。“生生美学”是一种相异于西方古典认识论美学的中华民族自己的美学形态，独具特色与魅力。体现“生生美学”的中国传统艺术如国画、书法、戏曲、琴艺与民间艺术至今仍具有无穷生命力，“生生美学”也是鲜活的。“生生美学”是一种古典形态的“天人相和”的生态之美。“天人相和”的生态之美不仅仅是一般的生态智慧，而是具有原生性并活在当代的生态理论。“天人相和”所构成的人与自然亲和的“中和之美”，与古希腊强调科学的、比例对称的“和谐之美”是不同的。所谓“天人相和”具有明显的“生命创生”的内涵，天地相交、风调雨顺、万物生长就是一种美的形态。这种生态之美仍然存在于我国诸多民间艺术之中，例如年画之“瑞雪兆丰年”与“大丰收”等。“生生美学”是一种“阴阳相生”的生命之美。这种生命之美包含万物化生、宇宙变化等极为丰富的内涵，而且体现出“天地与我为一，万物与我并存”的理念，是一种古典的生态整体论与生态平等论。特别可贵的是，周易揭示了包括艺术创造在内的万事万物生长演化的规律，即“一阴一阳之谓道”。这不仅是万物生长之道，而且是艺术创造之道。中国艺术是一种虚实相生的生命艺术，形成特有的艺术生命体。阴阳之道还概括了艺术创造特有的规律，即凭借阴阳虚实的对比产生一种艺术生命力。例如，国画就是通过白与黑、浓与淡的对比形成一种艺术生命力。“生生美学”还是一种“日新其德”的含蓄之美。“生生美学”作为一种含蓄的美，体现中国传统艺术的无限风光，是一种“言外之意”“象外之象”与“味外之旨”。诗歌之“意境”、绘画之“气韵”、山水园林之“写意”、书法之“神韵”等，说的都是中国传统艺术的含蓄之美，可以说是意味无穷。（选自曾繁仁“生生美学”具有无穷生命力，有删改）（1） 下列对“生生美学”的理解，不恰当的一项是（ ） A . “生生美学”是我们中华民族自己的美学形态，其核心是“生命的创生”。B . “生生美学”不是一般的生态智慧，是一种古典的生态整体论与生态平等论。C . “生生美学”作为一种“阴阳相生”的生命之美，体现为艺术上的虚实相生。D . “生生美学”蕴含在我国诸多民间艺术中，既具有原生性，又具有鲜活性。（2） 下列说法不符合原文意思的一项是（ ） A . 体现“生生美学”的传统艺术仍存在于当代，可见“生生美学”具有无穷生命力。B . 同为“和谐之美”，古希腊强调科学、比例对称，中国则强调人与自然的亲和。C . 第三段末举国画的例子，是为了说明对比手法是形成中国艺术生命力的主要手法。D . “意境”“气韵”“言外之意”“象外之象”等词语表明中国传统艺术追求含蓄之美。2. （9分） (2019高一上桂林期中) 阅读下面的文字，完成下面小题。 如今，一个尚未来得及收入汉语大辞典的新词儿“自媒体”大热，由此产生一大批“自媒体人”。在中国古代，尽管没有自媒体一说，但以类似手段谋生的人并不鲜见。在汉代，宫廷文学侍从官得到重视，朝廷往往向民间征招“笔杆子”，优秀的还给官当。贾谊、司马相如、扬雄、东方朔、枚皋、张衡、蔡邕这些汉代词赋名家，当初都是这样的“笔杆子”。可是，古代既没有稿费制，更无广告分成一说，玩自媒体靠什么获取报酬?靠“打赏”。成语“一字千金”便因打赏而来。首开打赏先河的是汉代，如汉代四川才子王褒便屡被打赏。据汉书王褒传，王褒文章文采飞扬，汉宣帝刘询听说后，将他征召入京，常将他和张子侨俩人带在身边，“所幸宫馆，辄为歌颂”。但文章并不是白写的，汉宣帝会根据文章的质量进行打赏，即所谓“第其高下，以差赐帛”。唐代时，现代很流行的稿费制已出现，在打赏外，自媒体人又多了一条创收的渠道。稿费在古代通称“润笔”。在唐朝，不少文人已能获得很高的润笔。如当时文化名人韩愈、李邕等通过为人撰写碑文便可拿到巨额稿费。尤其是韩愈，他最擅长写墓志、碑文，高的话一篇碑文就能拿到“（黄）金数斤”，时人曾讥之为“谀墓金”。看来，能拿到巨额润笔，韩愈在志文中未少用阿谀奉承之词。其实，“谀墓受金”韩愈并非第一人，这一词最早使用在东汉文人蔡邕的身上，由此可见，润笔早在汉代即已存在。“写软文”被一些现代媒体人视为一种心照不宣的创收手段，殊不知古代文人早就开始玩这一套了，到明清时手法已颇老到。所谓“软文”，就是根据对方需要而创作、发布的形象宣传、广告、美言性质的文章。古代最早最出名的一篇“软文”，是出自汉代才子司马相如之手的长门赋。司马相如本人也没有回避此事，他在序中如实交代：“孝武皇帝陈皇后，时得幸，颇妒。别在长门宫，愁闷悲思。闻蜀郡成都司马相如天下工为文，奉黄金百斤，为相如、文君取酒，因于解悲愁之辞。而相如为文以悟主上，陈皇后复得亲幸。”这就是后世文人津津乐道的“千金买赋”的故事。古代文人创收的花样还有很多，除了传统的打赏、稿费，还可以直接“卖文”、代人“捉刀”、“卖版权”等等。（摘编自倪方六古人如何玩“自媒体”）（1） 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A . 我国古代无自媒体一说，但以类似手段谋生的人并不鲜见，如王褒、司马相如等。B . 古代“自媒体人”靠“打赏”获得酬劳，成语“一字千金”便因汉宣帝赏赐王褒而来。C . 唐代时稿费制已盛行，这样，在打赏外，自媒体人又多了“润笔”这条创收渠道。D . 人们津津乐道的“千金买赋”的故事，说明古代文人“写软文”都是心照不宣的。（2） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A . “谀墓受金”这一说法也曾被用在东汉蔡邕身上，为汉代已存在润笔的观点提供了例证。B . 唐朝韩愈、李邕等通过为人撰写碑文可拿到巨额润笔，证明古代文人润笔很高。C . 司马相如在长门赋序文中的如实交代，证明了作品是根据陈皇后的需要创作的。D . 文章以“打赏”、“润笔”为例，介绍了古代“自媒体人”获取报酬的手段。（3） 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A . 除打赏、润笔之外，古代文人还有“卖文”、“捉刀”、“卖版权”等创收手段。B . 汉代的一些词赋名家如贾谊、扬雄、张衡等都是朝廷从民间征召上来的“笔杆子”。C . 汉宣帝“第其高下，以差赐帛”，才子王褒、张子侨便因其文章文采飞扬屡被打赏。D . 如果不是为了拿到巨额润笔，韩愈在墓志、碑文中就不会用那么多阿谀奉承之词。3. （12分） (2017高一下淮安期末) 阅读下面的作品，完成下列小题。出神陈毓十几年的光阴随水流去，江河归位，空气中又能闻见成熟庄稼的芬芳气息，孩子的笑闹声随炊烟在村庄上空明亮升起禹觉得郁积在胸口的一股气慢慢散开，让他的身子放佛要飘起来，又仿佛终于能够放下似的觉得轻松。从山巅向下望，阳光照耀着河流，照耀着村庄，照耀着田里劳作的男女。那些人，他们现在在路上遇见他，都要远远站住，静静垂下双臂，把头偏向一边，微微地向他笑，低低地唤他一声“禹爷”，然后目送他走远。那景象让禹有点幸福、有点疲惫，还有点莫名的感伤。人民的拥戴声和欢呼声让他心惊，他只能微笑 ， 可笑着笑着笑容就失了温度，僵在脸上冷冷的，使人难受了。他越来越不爱出门，无聊地躺在石榻上，看着墙上裂缝中一株雨季里长出后又枯死的灰白的草发呆。呆着，不觉想到了来世，今生似乎没甚可想了，那来世呢？ 若是真有来世，还作一个治水的贤人么？禹独自呵呵地笑了。来世？自己倒愿意变作一棵树，禹想。不做激流中的石头，不做可以轻松飞过湍急流水的飞鸟，就做一棵苍苍的枝深叶茂的树，长在人迹不能至的山之凹，自在之外，顺便给远行的飞鸟停停脚，让劳顿的兽在它的枝干上蹭蹭痒呵呵，禹感觉快乐、感觉宽慰，再次笑了。他听见耳边飒飒的、簌簌的、淅淅的声响，恰似风吹树叶的声息，树枝沐在雪中雨中的声息，多么好啊。禹仿佛真的感觉到鼻息之间那树叶清苦的潮润气息，闻见当风到来雨到来雪到来时，树散发的各个不同的美好气息。被这种念头拧着心，禹不觉并拢了双脚，伸直身子，双手合十，用力向上提升身体，同时向右旋转。禹慢慢旋转，慢慢把重心转到一只脚上，并且越来越快地旋转，快到自己感觉都要飞起来了。他真的是飞起来了吗？禹听见身体中噼噼啪啪的声响，仿佛体内正在开花，在一声紧似一声的噼啪声中，他感到上半身越来越轻，而他的双脚似乎合二为一了，那么牢靠、那么扎实地和大地亲密相融。他真切地感到脚下泥土松软的温热气了。惊喜和幸福涨满内心，让禹有点昏晕，他顺其自然地昏晕了半刻钟。随后他慢慢从那种昏晕里醒过来。低头打量自己的身体，他看见自己的下半身已然是一截苍苍树木了，他将信将疑地沿着树身向上看，他看见自己的头上正顶着一棵高大茂盛的树冠，巨大的幸福感冲击着禹的头，使他沉沉睡去。醒来的第一个念头，禹就是热切的等待妻子。他一心一意地等妻子到来，他一定要说服她也变成一棵树。想当年三过家门不入，的确使她颇受了些冷落和委屈，现在，如果妻子也愿意变成一棵树，那他从此将根根叶叶、枝枝杈杈地终日与她厮守一起，还有什么遗憾呢。再说，单是变树时的美妙感觉，无论如何，也要说服她试一试。要是她不肯听他的呢？那就一把抱住她，哄她、教她收拢双脚，双手合十。帮她旋转。飞升。看，变成树了吧。变树的感觉如此美妙，体会到了，她也不会埋怨的吧。可是，妻子怎么还不到来呢？禹打算像一棵树那样伸展身体，向着远处张望张望。却只听见脚底下“啪”的一声，犹如瓦钵摔碎在地的声响。禹惶然低头，却看见自己依然端坐的神龛上，在终日缭绕，从不肯有片刻歇息的香烛烟雾里。禹仿佛做梦似的长久地发了一回呆。被常年的烟火熏灸，禹感觉自己的眼睛是那样肿胀，他的肩背僵硬如同死了一般，治水时落下的腿病使他的双腿沉重，没有一丝想要动弹一下的欲望。收回视线，端正目光，从深沉的恍惚中清醒，禹还是在神龛上尽力地坐正自己的身子。（1） 文题“出神”一语双关，请对此予以解说。 （2） 文中三处划线句中的“笑”，分别体现了禹什么样的心理？ （3） 请赏析第六段文字的表达特色。 （4） 统观全文，探究作者的创作意图。 二、 文言文阅读 (共1题；共11分)4. （11分） (2020襄阳模拟) 阅读下面的文言文，完成各题。 岘山亭记欧阳修岘山临汉上，望之隐然，盖诸山之小者。而其名特著于荆州者，岂非以其人哉？其人谓谁？羊祜叔子、杜预元凯是已。方晋与吴以兵争，常倚荆州以为重，而二子相继于此，遂以平吴而成晋业，其功烈已盖于当世矣。至于风流余韵，蔼然被于江汉之间者，至今人犹思之，而于思叔子也尤深。盖元凯以其功，而叔子以其仁，二子所为虽不同，然皆足以垂于不朽。余颇疑其反自汲汲于后世之名者，何哉？传言叔子尝登兹山，慨然语其属，以谓此山常在，而前世之士皆已湮灭于无闻，因自顾而悲伤。然独不知兹山待己而名著也。元凯铭功于二石，一置兹山之上，一投汉水之渊。是知陵谷有变而不知石有时而磨灭也。岂皆自喜其名之甚而过为无穷之虑欤？将自待者厚而所思者远欤？山故有亭，世传以为叔子之所游止也。故其屡废而复兴者，由后世慕其名而思其人者多也。熙宁元年，余友人史君中辉以光禄卿来守襄阳。明年，因亭之旧，广而新之，既周以回廊之壮，又大其后轩，使与亭相称。君知名当世，所至有声，襄人安其政而乐从其游也。因以君之官，名其后轩为光禄堂；又欲纪其事于石，以与叔子、元凯之名并传于久远。君皆不能止也，乃来以记属于余。余谓君如慕叔子之风而袭其遗迹则其为人与其志之所存者可知矣襄人爱君而安乐之如此则君之为政于襄者又可知矣。此襄人之所敬书也。若其左右山川之胜势，与夫草木云烟之杳霭，出没于空旷有无之间，而可以备诗人之登高，写离骚之极目者，宜其览考自得之。至于亭屡废兴，或自有记，或不必究其详者，皆不复道。 熙宁三年十月二十有二日，六一居士欧阳修记。（1） 下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（ ） A . 余谓君如慕叔子之风/而袭其遗迹/则其为人与其志之所存者/可知矣/襄人爱君而安乐之如此/则君之为政于襄者/又可知矣B . 余谓君/如慕叔子之风/而袭其遗迹/则其为人与其志之所存者/可知矣/襄人爱君而安乐之如此/则君之为政于襄者/又可知矣C . 余谓君/如慕叔子之风/而袭其遗迹/则其为人与其志/之所存者/可知矣/襄人爱君而安乐之/如此则君之为政于襄者/又可知矣D . 余谓君如慕叔子之风/而袭其遗迹/则其为人与其志之所存者/可知矣/襄人爱君而安乐之/如此则君之 为政于襄者/ 又可知矣（2） 下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A . 羊祜，字叔子。古人的名，常用于自称。字主要方便他人对自己的称呼，平辈或彼此地位相当者，尊称别人用字。B . 陵谷，本意为丘陵和山谷，后也以“陵谷比喻君臣高下易位，也比喻自然界或世事巨变。C . 离骚是春秋时期屈原创作的诗篇，是我国古代最长的抒情诗，是中国浪漫主义文学的源头。D . 熙宁，年号。古代皇帝用年号纪年，白汉武帝始。皇帝遇大事一般会改元，所以很多皇帝都有多个年号。（3） 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A . 这篇碑记是应史中辉之清而写的。文中说到“襄人想在石碑上记录史君的事迹”，是希望史中辉在政事上更加有建树。B . 这篇碑记一方面肯定羊祜、杜预“垂于不朽”的功业，一方面对他们的“汲汲于后世之名”，也发出了“自待者厚”的讥评。C . 这篇碑记略去舰岘山的自然风貌，而着重抒发由岘山这一名胜所引起的感想，在碑记文中别具一格。D . 这篇碑记结尾部分，欧阳修希望自己也能登上舰山，写下像离骚那样的忧思愁苦的诗篇。（4） 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 而其名特着于荆州者，岂非以其人哉？君知名当世，所至有声，襄人安其政而乐从其游也。三、 诗歌鉴赏 (共1题；共7分)5. （7分） (2019高一下沈阳期中) 阅读下面这首宋诗，回答下面小题。 详定试卷（其二）王安石童子常夸作赋工，暮年羞悔有扬雄。当时赐帛倡优等，今日论才将相中。细甚客卿因笔墨，卑于尔雅注鱼虫。汉家故事真当改，新咏知君胜弱翁。【注释】宋嘉佑六年(1061)朝廷春试，王安石与杨畋同任详定官，读其诗，因答之。扬雄：西汉辞赋家，著有甘泉赋长杨赋等名作。晚年曾对此颇后悔。颈联“客卿因笔墨”即指扬雄写的长杨赋。王褒因善作赋而蒙汉宣帝赐帛。枚皋曾发牢骚说：“为赋乃俳，见视如倡。”唐人重进士试，宰相等高官多出自此，北宋亦相似。 尔雅是我国第一部系统解释字词的训诂书。韩愈曾说：“尔雅注虫鱼，定非磊落人。”魏相，字弱翁，汉宣帝时丞相，主张“方今务在奉行故事而已”。（1） 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A . 如今的学子们常炫耀自己辞赋写得好，却不知当年西汉的辞赋名家扬雄曾在晚年对自己作赋的经历深感后悔。B . “倡优等”三字表明，当年因辞赋出众而受赏的王褒和抱怨自己辞赋出众而不受重用的枚皋，地位都不高。C . 宋朝与唐朝相似，也采用科考取士，工于辞赋者不仅可以入朝为官，甚至可以位至宰相，与汉朝差别极大。D . 诗人认为汉朝辞赋家地位低下的情况确实应该改变，本朝不该出现这种情况。杨畋也是认同这种看法的。（2） 本诗表达了哪些情感态度？请结合全诗作简要分析。 四、 情景默写 (共1题；共3分)6. （3分） (2020高三上河南月考) 补写出下列句子中的空缺部分。 （1） 离骚中，屈原坚持以“好修”为乐，并通过“_，_”两旬，表明自己即使遭受极刑也不改变的决心。 （2） （行路难（其一）中，李白虽面对“_，_”的美酒佳肴，却无法下咽，感到壮志难酬，内心一片茫然。 （3） 辛弃疾永遇乐京口北固亭怀古中“_，_”两句，写辉煌的宫殿杳无踪迹，英雄的功业也随风而逝。 五、 其他 (共3题；共11分)7. （6分） (2019高三上天津月考) 阅读下面的文字，完成下列小题。 知识或者说科学的确切性决定了人们在社会生产和生活的实践中，可以反反复复地运用，去获得相对确切的 效果。运用知识的人越多，知识的地位就越牢固，由此形成了一种人类共有的意识形态:知识是有用的，经得起检验，因而值得相信，值得崇拜，更值得追求。事实上，知识的“确切性”本身，就已经包含了“可以相信”或“无可 ”的内在因素。例如，“水往低处流”作为一种知识，它的确切性不只是经得起生活的检验，更让人在看到或想到位势高低落差时，确信一旦有水流过，绝对不会从低处流向高处。可见，“确切性”就是某种相信、信赖甚至于信仰的别名。基于此，（ ）。他们相信知识、运用知识和追求知识。他们清楚地知道，与“确切性”为敌，是不可能胜利的，也是很 的。神学的产生和发展，有其自然和社会历史的复杂原因。它以人类无法证实也无法证伪的精神活动，构造了一个超然的思想体系， 出了一个极致完美的理想世界和超现实的终极善者，譬如上帝。（1） 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A . 预设 质疑 荒唐 推演B . 预期 置疑 荒唐 推演C . 预期 质疑 荒诞 推算D . 预设 置疑 荒诞 推算（2） 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A . 在知识或科学领域里聚集的求知者是为数众多的B . 聚集在知识或科学领域里的求知者是为数众多的C . 为数众多的聚集的求知者是来自知识或科学的领域D . 知识或科学领域里，聚集了为数众多的求知者8. （4分） 冯冀才著有长篇小说_（与李定兴合写）、神灯前传，中篇小说集铺花的歧路、_，短篇小说集_、意大利小提琴，小说集_，系列报告文学一百个人的十年，电影文学剧本_，文学杂谈集我心中的文学，以及_、冯骥才小说集、冯骥才选集等。9. （1分） (2020高三下双鸭山月考) 2016 年 11月 30 日，一份古老的历法“二十四节气”列入了联合国教科文组织人类非物质文化遗产名录，这也许是世上最有诗意的历法，阅读下面诗歌完成题目。 霜草苍苍虫切切，村南村北行人绝。独出门前望野田，月明荞麦花如雪。竹摇清影罩幽窗，两两时禽噪夕阳。谢却海棠飞尽絮，困人天气日初长。孟冬寒气至，北风何惨栗。愁多知夜长，仰观众星列。闻道新年入山里，蛰虫惊动春风起。天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花。戍鼓断人行，边秋一雁声。露从今夜白，月是故乡明。请根据诗歌描写的内容，推断诗歌对应的分别是二十四节气中的哪个节气。_ _ _ _ _第 12 页 共 12 页参考答案一、 现代文阅读 (共3题；共27分)1-1、1-2、2-1、2-2、2-3、3-1、3-2、3-3、3-4、二、 文言文阅读 (共1题；共11分)4-1、4-2、4-3、4-4、三、 诗歌鉴赏 (共1题；共7分)5-1、5-2、四、 情景默写 (共1题；共3分)6-1、6-2、6-3、五、 其他 (共3题；共11分)7-1、7-2、8-1、9-1、