资源描述
核心突破四概括内容，赏析艺术 仔细比对，关注赏析,第二部分专题十一文言文阅读,核心突破落实比方法更重要,核心内容 导图概览,掌握关键能力概括多比对，赏析五关注,练就学科素养概括内容，赏析艺术,一、认识题型特点，掌握答题步骤 对文言文内容与表达艺术的理解与分析，是一种综合性的能力。这在浙江高考试题中是在一道题里呈现的，涵盖了文中信息的筛选；文章内容要点的归纳，中心意思的概括；作者在文中观点态度的分析概括；文学作品形象、语言和表达技巧的鉴赏；文章思想内容和作者观点态度的评价等考点。甚至包含了古代文化常识的识记等。,掌握关键能力,阅读下面的文言文，完成文后题目。 寄欧阳舍人书 宋曾巩 巩顿首再拜，舍人先生： 去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反复观诵，感与惭并。 夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之，或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？,及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲，而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。 然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣！而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者，无以为也。岂非然哉！,然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后，无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉！况巩也哉！其追睎祖德，而思所以传之之由，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？ 抑又思，若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之。则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生！既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？ 愧甚，不宣。巩再拜。(有删改),注宋仁宗庆历六年夏，曾巩写信请欧阳修为已故的祖父曾致尧作一篇墓碑铭。碑铭写好后，曾巩于庆历七年写此信致谢。衋(x)然：伤心痛苦的样子。屯蹶否塞：困苦挫折，时运不通。魁闳：高大，俊伟。,1.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是 A.作者认为“铭志”与“史传”的内容侧重不同，前者表现人的美善言行，后者对 人的善恶都一一加以记载，因此二者在警世劝诫上的作用完全不同。 B.作者在信中剖析了今铭“不实”的原因：一是请铭的人一味想要美誉显扬其亲长 而不根据事理原貌撰铭，二是撰铭之人碍于人情不得不作溢美之词。 C.这是一篇独具特色的感谢信，它没有平常的客套和空泛的溢美之辞，而是通过对 铭志作用及流传条件的分析，表达了对道德文章兼胜的赞许与追求。 D.本文重章法，结构谨严，环环相扣，起承转合如行云流水，曲径通幽，层层递进， 正是这种“纡徐”之笔，把作者的感谢与敬佩，表达得酣畅淋漓。,解析“二者在警世劝诫上的作用完全不同”错，二者的作用应该是相近的。,2.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是 A.作者认为只有“畜道德而能文章者”，才能写出“公与是”的墓志碑铭，将道德、 文章并提，强调思想修养与写好文章同等重要。 B.本文善于敛气蓄势，本为感谢颂扬欧公，却先阐述道德与文章的关系，再言“畜 道德而能文章”者极其罕有，气势蓄极，到文末颂扬欧公便水到渠成。 C.作者认为铭文与史传都有警世劝善的作用，然史传对善恶之人都会加以记载，而 铭文一直以来都只记功德卓著、才能操行出众、志气道义高尚的人。 D.本文虽为书信，但吞吐抑扬，极尽腾挪，语言从容舒缓、纡徐百折，在深谢欧阳 修赐铭之恩、盛誉其“畜道德而能文章”的同时，也赞扬了自己的先祖。,解析根据原文内容可知，“一直以来都只记”的说法错误。,参考译文 曾巩叩头两次拜上，舍人先生： 去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭，我反复读诵，真是感愧交并。 说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众、志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意都是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾的，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝诫的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢？,到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，人情上就过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正、不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。,照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是具有道德素养、文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比任用人才一样，如果不是具有道德素养的人，怎么能辨别清楚而不被迷惑、议论公允而不徇私情呢？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求作碑文之人的文章也要写得好。所以说不是具有道德素养而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？,但是具有道德素养而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。像先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？,我又进一步想到像我这样学识浅薄、才能庸陋的人，先生还提拔鼓励我，我先祖这样命途多舛穷愁潦倒而死的人，先生还写了碑铭来显扬他。那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士，他们谁不愿意拜倒在您的门下？那些潜居山林、穷居退隐之士，他们谁不希望名声流播于世？好事谁不想做，而做恶事谁不感到羞愧恐惧？当父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙？做子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀显扬？这种种美德，应当全归于先生！我荣幸地得到了您的恩赐，并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？ 荣幸之至，书不尽怀。曾巩再拜上。,1.认识题型特点 (1)概括内容与赏析艺术并重。 (2)题干均为“负选”型(从四项中选出不正确的一项) (3)四个选项几乎覆盖了整个文言文材料，且顺序与文本的顺序有着一定的一致性。 (4)选项涉及对文意的概括分析及对文本的艺术赏析。前者的内容比例大。 (5)设误点极细小。多设在文意的概括与分析上，很少放在艺术赏析上；即便放在艺术赏析上，很少放在艺术特点、技巧的判定上，多放在手法效果的分析上。,答题点拨,2.掌握答题步骤 第一步：通读全文，整体把握 整体速读，弄清文章的体裁及大致内容。 (1)分析人物和事件。如果是史传类文章，要注重分析文章写了几个人，主要、次要人物是谁，人物之间有何关系，作者对他们的评价如何，等等；同时，还要把握文章写了哪些事情，这些事情涉及哪些人物以及事件之间的关系。 (2)感知观点和态度。如果是杂记类文章，要分析作者借助所叙之事、所议之事作出了怎样的评价，说明了什么道理，表明了怎样的态度；同时，还要结合作者、事件等所处的时代背景，分析语句所蕴含的意义。,(3)分析景物和情感。如果是写景类文章，考生要把握描写对象的特点，分析景物描写的方法以及作者对景物的情感和以此表达的观点。 (4)分析观点和论据。如果是议论性文章，考生要确定文章的观点和使用的论据以及作者要表达的情感。 第二步，关注细节，依文索义 错误选项通常是把某一情节通过添加、转移、曲解等方式作了细微的改动。所以我们在审读选项时，再细微的情节，包括人物的言行、对人物的品评、动作的施动与受动、时间空间上的顺序等等，都不能忽略。选项对文中信息的描述有两种方式：直述和转述。如果是转述，我们要注意转述的句意是否与原文保持一致。判断选项正误时，一定要在原文中找到原句，再结合上下文语境准确理解词句的意思，切记不可凭印象主观臆断。有的选项可能牵涉原文的多处细节，这些都要准确找到，不能想当然，要判之有据。如果说某一分句在文中根本找不到相应的句子，那十有八九是无中生有。,第三步，仔细比对，反复推敲 概括内容和赏析艺术题的解题关键是“比对”，就是把每一个选项都与相应的原文作逐字逐句地细致对比，重点关注人物与事件是否一致，时间上有没有颠倒，空间上有没有混淆，用词是否妥当，有没有故意拔高或降低对人物或事件的评价，有没有错误理解某个关键词或关键句。找到某处存疑的地方后，再比对原文中的句子反复阅读，结合上下文语境仔细推敲。一般说来，只要找到，判断出选项是否错误应该是不难的。,二、针对“概括”与“赏析”部分，分别突破 (一)用“比对法”识破内容概括部分的设误陷阱 1.比对关键词语，看是否曲解文意 命题者对原文关键词语故意错解以迷惑考生。因为设误点极其细小，故要认真、细心比对。 阅读下面的原文与选项，认真比对，看看选项分析概括是否有误。 (1)原文：资善堂翊善朱震疾亟，荐焞(指传主尹焞)自代。上指奏牍曰：“震亦荐焞代资善之职，但焞微聩，恐教儿费力尔。”未几，称疾在告，除权礼部侍郎兼侍讲。 (宋史列传一百八十七) 选项：朱震曾经推举尹焞代理资善堂的职务，可不久后，尹焞就又一次称病告假，于是就一并被免去了礼部侍郎兼侍讲的官职。,答案“除”是授予官职，而不是被免去官职。,(2)原文：今瀛地震之所摧败，与郑之火灾、卫之寇难无异。公(指文中人物李肃之)在御备构筑不失其方，亦犹古也。故瀛之士大夫皆欲刻石著公之功，而予之从父兄适与军政，在公幕府，乃以书来，属予记之。予不得辞，故为之记，尚俾来世知公之尝勤于是邦也。(曾巩瀛洲兴造记) 选项：瀛州的士大夫都想立碑褒扬李肃之的大功，作者的父兄正好在李肃之的幕府参与军政事务，于是听从父兄的嘱咐写下了这篇文章。,答案对“从父兄”理解有误，“父兄”是偏义复词，“从父兄”即“从兄”，指堂兄。,2.比对添加内容，看是否无中生有(于文有据) “添加”就是通过“无中生有”的方式，在选项中故意添加一些貌似合理的内容“制造”出错误选项来。辨析时应将原材料中未涉及的内容与原文仔细比对，从而识破“无中生有”(于文无据)的陷阱。 阅读下面的原文与选项，认真比对，看看选项分析概括是否有误。 (1)原文：出西直门过高粱之桥，西北行三里许，其地为宛平香山之畏吾村，有寺曰大慧，土人亦呼为“大佛寺”云，盖明正德中，司礼太监张雄之所建也。 (选自清代刘大櫆海峰先生文集) 选项：大慧寺位于宛平香山的畏吾村，被本地人称为“大佛寺”，是明正德年间皇帝督促司礼太监张雄建造的。,答案不是皇帝督建的，无中生有。,(2)原文：范述曾字子玄，吴郡钱唐人也。幼好学，从余杭吕道惠受五经，略通章句。道惠学徒常有百数，独称述曾曰：“此子必为王者师。” 选项：范述曾学有所成。曾师从余杭吕道惠学习五经，在学生中脱颖而出，受到老师吕道惠的称赞和奖赏。,答案“奖赏”于文无据，原文“独称述曾”只是说吕道惠对范述曾有所称赞，并无奖赏之意。,3.比对人物，看是否张冠李戴 高考文言文所选的材料大都是记叙性的，除全文记叙的中心人物外，还会写到另一些人物。这类命题陷阱往往将“彼”强接在“此”上，张冠李戴。辨析时应抓住“是谁，在何时、何地，说过什么话，做过什么事”等信息。尤其要看人称代词及省略句的主语是否标错。 阅读下面的原文与选项，认真比对，看看选项分析概括是否有误。 (1)原文：越翌日，余(指袁枚)入县署游观。有张、沈两吏来，年俱八旬。说当时决某狱，入帘荐某卷，余全不省记。憬然重提，如理儿时旧书，如失物重得。 (袁枚重到沐阳图记) 选项：八十多岁的张、沈两吏是袁枚的老同事，还能依稀记得些许往事，多数事已忘记了。(2018年江苏卷第7题C项),答案“多数事已忘记了”的是袁枚，而非两个同事。,(2)原文：(守安庆府桐城击退金人后)，(叶秀发)退居余十年，无一毫觖望意，独愤李诚之之冤，上书讼于朝。初，诚之守蕲，蕲陷，一城士卒皆战死无降者，诚之亦望阙再拜，拔剑自刭。议者不录其忠，反咎其不能全人，故秀发不平而讼之。 选项：桐城之战后，秀发对于议事者看不到他的忠诚，反而责怪他不能保全百姓的做法，感到非常不平，所以上书朝廷。,答案叶秀发上书朝廷是为李诚之伸冤，而不是为自己。,4.比对时间、地点，看有无时间颠倒、地点错误 作答时，要了解以时间、地点为顺序的叙写特点，要善于抓住表示时间、地点(主要是任职地点)的词语，识破命题者在时间、地点上的设误点。 阅读下面的原文与选项，认真比对，看看选项分析概括是否有误。 (1)原文：宗质乾道庚寅为洪倅，时予为奉新县令，屡谒之，不知其母子间也。明年，予官中都，宗质造朝，除知台州。朝士云：“李台州，曾觌姻家也。觌无子，子台州之子。”予一见不敢再也，亦未知其孝。后十七年，台州既没，予与丞相京公同为宰掾。谈间，公为予言李台州母子事。予生八年，丧先太夫人，终身饮恨，闻之，泣不能止，感而为之传。(杨万里李台州传) 选项：作者杨万里素来仰慕李台州至孝之名，但直到李台州去世之后，才写作此文，并在士大夫中传颂其事迹。(2016年天津卷第12题B项),答案时间错误。“杨万里素来仰慕李台州至孝之名”时间错，应是在李台州去世后，杨万里才听到他的至孝事迹。,(2)原文：天圣初，(李若谷)判三司户部勾院。使契丹，陛辞，不俟垂帘请对，乃遽诣长春殿奏事，罢知荆南。士族元甲恃荫屡犯法，若谷杖之，曰：“吾代若父兄训之尔。” 选项：李若谷不畏权贵。兼领三司户部勾院时，当地的豪族元甲倚仗祖上的恩荫多次犯法，李若谷对他施了杖刑，并说是替他的父兄教训他。,答案“兼领三司户部勾院时”错，教训元甲是李若谷在荆南任知州时所为。,5.比对句间因果关系，看是否因果不当 这类干扰项往往把没有因果关系的事件硬说成有因果关系，或者颠倒了“因”和“果”两者之间的关系。辨析时要注意选项中“因此”“以致”等表因果的词语。在遇到涉及因果关系的选项时，一定要与原文中相关的句子比较一下，仔细分析因果关系是否恰当。 阅读下面的原文与选项，认真比对，看看选项分析概括是否有误。 (1)原文：李愬谋袭蔡州。时大风雪，旌旗裂，人马冻死者相望。天阴黑，自张柴村以东道路，皆官军所未尝行，人人自以为必死，然畏愬，莫敢违。 (节选自资治通鉴唐纪) 选项：本文描写历史人物客观、真实。李愬选择在大雪之夜攻打蔡州，军队夜行，人马冻死很多，可见李愬有点贪功冒进；而且将士们都畏惧他，可见他对待部卒不够宽厚。,答案雪夜袭蔡州是为了出奇制胜，将士们都畏惧他，是因为他军纪严明。,(2)原文：(余弟)伯凝性好读书，尤喜谈医书，架上医书不下数百余种，一一倩人读之，过耳亦辄能记忆。遂究心脉理，尽取名医所辑诸书，日夕研究，遂得其精髓。凡诊切诸病，触手即知。伯凝有力，多储药材，复精于炮制，药无不精，服无不效。嗣是寿花堂丸散刀圭，倾动越中。吾家十世祖为越郡名医，所开药肆，甲于两浙，后以阴功，子孙昌大。昔人云：“公侯之家，必复其祖。”伯凝殆即其后身矣。 (张岱琅嬛文集) 选项：伯凝在医术上的成就是因为家庭熏陶，他家祖传的医书有一百多种，储备的药材也很多。,答案伯凝在医术上的成就并非是因为家庭熏陶，也非他家储备的药材很多，在医术上有所成就是因为他个人努力所至，家中的药材也都是伯凝后来自己置备的，并非家中自始就有。,另外，要特别关注选项中对古代文化常识的考查。浙江卷对此的考查，不单单是考平时的积累，更在于结合语境对文化常识的理解。因此选项中若涉及此内容，需要调动平时的积累，联系语境，才能准确判定。,(二)“赏析”部分要关注五个方面 浙江卷“赏析”选项涉及的角度很广，有选材组材方面的，有艺术手法尤其是写人手法方面的，更有语言、结构方面的。具体说来，要关注“赏析”内容的以下五个方面： 1.写作对象、重点及其写作角度。这是“赏析”首先要清楚的：该文或该段的写作对象是谁，写作重点是什么。如2013年浙江卷第18题A项就是“赏析”的这一点。还有，对写作对象、重点的叙写，要关注其正面与反面、直接与间接、明确与含蓄等常见切入角度。 2.写作意图。写作意图尤其是作者在文中表达的情感，是浙江卷“赏析”的重点。阅读感悟时尤其要抓住文中的议论抒情词句来把握。 3.写作手法。重点是写人手法。这也是浙江卷“赏析”的重点之一。如对比手法，曾多次“涉及”。阅读感悟时主要看其对手法的判断是否正确。,4.写作效果。这一点是与写作手法等紧紧联系在一起的。阅读感悟时也要看选项对手法的表达效果的判断是否恰当。 5.语言特色。浙江卷“赏析”语言，不大重视对局部语言的赏析，而是关注全文的语言特色(风格)。如2015年浙江卷第18题D项中的“语言质朴流畅”就是对语言特色(风格)的赏析。阅读感悟时重在看其对语言特色(风格)的判断是否准确。,边练边悟对照下面的原文与选项，看看“赏析”存在的问题。 (1)原文：杨子自铁崖山中客钱塘，初宿市舍，胁未暖席，有物噍身，若芒刺然。已而噍肉皆起瘾疹，十指爬搔不得停，搔讫即成疮痏。亟命童秉烛，枕褥间了无一物；复睡，则噍如故。遂挈胡床，露坐待旦。明日问舍长。舍长曰：“此壁虱也。当兹旱气熵然，城中舍皆是物。”问何状，命童剔床第空。出之，虱非虱，蚤非蚤，以爪掐之。其臭令人呕恶。杨子叹曰：“异哉有是物也！昔玉溪生，荆舒老人，先后为嫉虱之作，而未有指斥是物者，岂其潜于昔而出于今，抑其幸见漏于指斥？余既楚其毒，乃作文骂之。”节选自杨维桢骂虱赋(并序) 选项：作者客居钱塘旅舍，晚上被壁虱叮咬，瘙痒难忍，连忙吩咐童仆拿掉床上的席子，终于找到壁虱，感慨壁虱长相怪异，写了这篇赋文。 答案作者第二天才“吩咐童仆拿掉床上的席子”。作者写此文不是因为“壁虱长相怪异”，而是因为深受壁虱叮咬之苦。,参考译文 杨先生从铁崖山客居钱塘，一开始住在市中客舍，身体还没有将席子睡暖，就有东西咬身体，好像芒刺戳身一样。不久被咬过的皮肉上都起了红肿疙瘩，十个手指不停地抓挠，抓挠之后就形成疮疱。急忙叫童子持烛找寻，枕头和被褥间完全没有任何东西；再睡，却和原来一样叮咬。于是搬了一张交椅，在露天坐着等待天亮。第二天问客舍的主人。客舍的主人说：“这是壁虱啊。当今干旱之气炽盛，城中客舍都是这东西。”先生询问(主人)这东西长什么样，于是命童子拆掉床上的竹席，使壁虱现身。壁虱找出来之后，发现它长得既不像虱子，又不像跳蚤，用手指掐捏它，它的气味令人作呕恶心。杨先生感叹道：“世上有这东西真是奇怪啊！过去玉溪生和荆舒老人先后写过憎恶虱子的文章，却没有斥责这东西，难道它在过去隐藏而到现在才现身，抑或是它侥幸被遗漏了而没受到斥责？我已遭受被它毒害的痛苦，于是写文章骂它。”,(2)原文：夫霸君若齐桓、晋文者，桓不倍柯之盟，文不负原之期，而诸侯畏其强而亲信之。存亡继绝，四方归之，此管仲、舅犯之谋也。今商君倍公子卬之旧恩，弃交魏之明信，诈取三军之众，故诸侯畏其强而不亲信也。藉使孝公遇齐桓、晋文，得诸侯之统，将合诸侯之君，驱天下之兵以伐秦，秦则亡矣。天下无桓、文之君，故秦得以兼诸侯。卫鞅始自以为知霸王之德，原其事不谕也。 (节选自新序商君论) 选项：在本段中，作者运用对比、比喻等论证方法从正面论述商鞅“无信”的缺点，指出其失败原因主要在于诸侯对秦的“畏而不亲”。 答案本段中未使用比喻论证。,参考译文 像齐桓公和晋文公这样的霸主，齐桓公不违背柯邑盟约，晋文公不负攻原十日为期的约定，所以诸侯害怕他们的强大就亲附相信他们。恢复灭亡的国家，延续断绝了的贵族世家，四方的国家纷纷归附，这是管仲、姬狐偃的谋划啊。现在商鞅背弃公子卬的旧恩，放弃与魏国结交的约定，骗取了三军之众，所以各诸侯害怕它的强大而不亲近它。假如让商鞅遇到齐桓公、晋文公，得到诸侯的拥护，联合各诸侯，发动天下的军队来讨伐秦国，秦国就灭亡了。天下没有齐桓公、晋文公，所以秦国能够兼并天下。商鞅开始自认为了解霸王之德，根据他所做的事情看，其实是不了解的。,一、比对法专练 比对下面的原文与选项，看看选项存在什么问题。 1.原文：吾友来，亦不便饮酒，欲饮则饮，欲止先止，各随其心，不以酒为乐，以谈为乐也。吾友谈不及朝廷，非但安分，亦以路遥，传闻为多。传闻之言无实，无实即唐丧唾津矣。亦不及人过失者，天下之人本无过失，不应吾诋诬之也。 (水浒传序，有删节) 注本序相传为金圣叹所作。 选项：作者与朋友以饮酒、闲谈为乐，谈话内容不涉及国家政治，也不涉及别人的过失。但因所谈传闻无法被证实，所以让作者觉得是浪费口舌。 答案以闲谈为乐，而非以饮酒为乐。传闻不实，徒费口舌，是作者故意这么说，并非真的认为是徒费口舌。,练就学科素养,1,2,3,4,5,6,参考译文 我朋友来了也不马上喝酒，想喝就喝，不想喝就不喝，全随自己的心意，我们不以喝酒为乐，而以谈话为乐。我这些朋友谈论的内容不涉及国家政治，不单是因为安分守己，也因为路途遥远，传闻颇多。传闻没什么真的，没什么真的也就虚耗口舌而已。他们的谈论也不涉及别人的过失，天下的人本没有过失，不应诋毁别人。,1,2,3,4,5,6,2.原文：潮有处士黄翁保号坦夫者，其子梦星来越，从予学。越去潮数千里，梦星居数月，辄一告归省其父；去二三月辄复来。如是者屡屡。窃怪其乃不惮道途之阻远，而勤苦无已也，梦星跽而言曰：“吾父生长海滨，知慕圣贤之道，而无所从求入。既乃获见吾乡之薛、杨诸子者，得夫子之学，与闻其说而乐之，乃以责梦星，曰：吾衰矣，吾不希汝业举以干禄。汝但能若数子者，一闻夫子之道焉，吾虽啜粥饮水，死填沟壑，无不足也矣。梦星是以不远数千里而来从。” (明王阳明书黄梦星卷),选项：黄保十分向往圣贤的学问，但因为自己身处海滨，找不到可以学习交往的朋友，就把做学问的希望寄托在儿子身上。 答案“无所从求入”的意思不是找不到朋友，而是找不到方法。,1,2,3,4,5,6,参考译文 潮州有个未出仕的读书人，叫黄保，号坦夫，他的儿子黄梦星来到越地，向我学习。越地距离潮州几千里，梦星住几个月后，就请一次假，回去探望他的父亲；回家两三个月后，又再来越地。如此去而复返很多次了。我暗地里奇怪梦星竟然不惧路途之遥远，而不断辛苦地来来往往。梦星跪下来说：“我父亲生长在海边，知道向往圣贤的学问却没有找到学习方法。后来得以认识家乡的薛先生、杨先生等人，从他们那儿知道了您的学术思想，了解您的学术思想后十分高兴。就因此要求我说：我老了，我不指望你参加科举，求取禄位。你只要能像这几个人，懂得先生所说的道理，我即使吃稀饭，喝清水，死了以后丢弃在沟壑之中，也心满意足了无遗憾了。我因此不远千里来向您学习。”,1,2,3,4,5,6,3.原文：历观前代，沈约撰宋书，疑立袁粲传，齐武帝曰：“粲自是宋忠臣，何为不可？”欧阳修不为周韩通立传，君子讥之。元听湖南为宋臣李芾建祠，明长陵不罪藏方孝孺书者，此帝王盛德事。为人臣子处无讳之朝，宜思引君当道，臣各为其主，凡一切胜国语言，不足避忌。(清姜宸英奇零草序) 选项：文章列举前代修史中正反两方面的史实，赞颂历代帝王的盛德，批评沈约、欧阳修等人明哲保身的做法。 答案“批评沈约、欧阳修等人明哲保身”无中生有。,1,2,3,4,5,6,参考译文 回看前代历史，沈约撰写宋书，对是否为袁粲立传有疑虑，齐武帝说：“袁粲本是宋朝的忠臣，为什么不可以立传呢？”欧阳修不为北周的韩通立传，君子批评他的做法。元代听任湖南民众为南宋忠臣李芾建祠堂，明成祖不给藏有方孝孺书的人治罪，这些都是表现帝王盛德的事情。作为臣子的，处于没有忌讳的时代，应该想着引导国君走正当的道路，做臣子的各为其主，所有前朝的文字著作，不该回避忌讳。,1,2,3,4,5,6,4.原文：忆得初读书时，感慈旨一言之叹，遂志于学。是时尚在凤翔，每借书于齐仓曹家，徒步执卷，就陆姊夫师授，栖栖勤勤其始也。若此至年十五，得明经及第，因捧先人旧书，于西窗下钻仰沉吟，仅于不窥园井矣。 选项：母亲教诲元稹，要他借书而读，不窥园井，使得他能立志于学业，研读深思，终于获得了官职与名望。 答案“借书而读，不窥园井”并非母亲的要求，张冠李戴。,1,2,3,4,5,6,参考译文 记得刚开始读书时，母亲的一句教诲令我感叹，从此就立志于学业。那时(我)还在凤翔，常常向齐仓曹家借书，拿着书卷步行到姐夫陆翰那里拜师求教，那是我辛勤忙碌读书的开始。像这样到了十五岁时，我考中了明经科举，于是就捧着先人的旧书，在西窗下研读深思，几乎足不出户，专心苦学。,1,2,3,4,5,6,5.原文：富人责租，使其奴殴逋者。(石公)并录之。主惧，匿不出；捕急，其徒计赂人代焉。至廷下，(石公)曰：“是富人耶？衣冠则尔，其质乃贱隶。”袒视之，肤革皲瘠，果其家役仆也。杖去，直得其主而坐之。 选项：有富人教唆奴仆催租伤人，为逃避治罪，逼迫奴仆冒充自己去顶罪，被石公识破，最终被抓捕到案，依法治罪。 答案不是富人逼迫奴仆冒充他去顶罪，而是他的党羽谋划收买别人来代他顶罪，曲解文意。,1,2,3,4,5,6,参考译文 有一个富人催逼租粮，让他的奴仆打伤了拖欠租粮的人。(石公)下令一并抓捕审讯。主人害怕，藏匿不出。官府追捕得很急迫，他的党羽就谋划收买别人来代他顶罪。人犯被抓到了公堂，石公说：“这是富人吗？衣服和帽子的确是富人的，本人却是个低贱的奴仆。”剥下衣服一看，这个人皮肤皴裂，身体瘦弱，果然是富人家的奴仆。石公对他处以杖刑后把他赶走，直到最后抓捕到了他的主人，依法治罪。,1,2,3,4,5,6,6.原文：晋安石门子早善属词，不乐进士业，遂洗意爵禄之门，而结霞上之居，自号霞仙。善画，善隶草，善八分书。家贫，性嗜酒，日以饮为事。由是孤洁一世，知名海内。 选项：高石门早年才华卓著，工书善画，因为科场失利，不以功名为意，一世孤洁。 答案因果不当，高石门“洗意爵禄之门”并不是因为科场失利。,1,2,3,4,5,6,参考译文 晋安的石门子早年善于写作，不喜欢在士子的举业上进取，也就无意于求取官爵和俸禄之道，于是结庐隐居，自己取号为霞仙。(石门子)擅长作画，擅长写隶书草书，擅长八分书。(他)家里贫穷，生性嗜好喝酒，每天以喝酒为事。因此一生孤高清白，在海内闻名。,1,2,3,4,5,6,二、模拟题精练 阅读下面的文言文，完成文后题目。 雍里先生少为南都吏曹，历官两司，职务清简，惟以诗文自娱。平居，言若不能出口，或以不知时务疑之。及考其莅官所至，必以经世为心，殆非碌碌者。嗟夫！天下之俗，其敝久矣。士大夫以媕婀雷同，无所可否，为识时达变。其间稍自激励，欲举其职事，世共訾笑之，则先生之见谓不知时务也固宜。予读其应诏陈言，所论天下事。是时天子厉志中兴之治，中官镇守历世相承不可除之害，竟从罢去。昔人所谓文帝之于贾生，所陈略见施行矣。当强仕之年，进位牧伯，为外台之极品，亦不为不遇。而遂投劾以归。 家居十余年，闭门读书，恂恂如儒生。考求六经、孔孟之旨，潜心大业，凡所著述，多儒先之所未究。至自谓甫弱冠入仕，不能讲明实学，区区徒取魏、晋诗人之余，摹拟锻炼以为工。少年精力，耗于无用之地，深自追悔，往往见于文字中，不一而足。暇日以其所为文，名之曰疣赘录。予得而论序之。,以为文者，道之所形也。道形而为文，其言适与道称，谓之曰：其旨远，其辞文，曲而中，肆而隐，是虽累千万言，皆非所谓出乎形，而多方骈枝于五脏之情者也。故文非圣人之所能废也。孔子曰：“天下有道，则行有枝叶；天下无道，则言有枝叶。”夫道胜，则文不期少而自少；道不胜，则文不期多而自多。溢于文，非道之赘哉？于是以知先生之所以日进者，吾不能测矣。录凡若干卷，自举进士至谢事家居之作皆在焉。然存者不能什一，犹自以为疣赘云。 (选自归有光雍里先生文集序，有删改) 注媕婀(n )：犹豫不决，缺乏主见。中官：宦官。骈枝：喻多余而无用的东西。,7.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是 A.通过与当时官场随波逐流无所作为风气的对比，文章突出了雍里先生不盲目依从， 不夸夸其谈，以国家大事为己任的品质。 B.被弹劾返家，雍里先生闭门读书，着力于文字，创作了不少抒发性情的诗文，他 将文集命名为“疣赘录”，明确表达了其追悔之意。 C.作者认为“文”是“道”的外在表现形式，言语表达应该归于道统，文道相称而 不赞同一味追求形式、技巧的文风。 D.本文引用、化用古代经典的句子来阐述“文”“道”的关系，充分肯定了文章传 统的价值，巧妙地评价了雍里先生创作的意义。,解析“被弹劾返家”错，应为“辞官而归”。,7,8,8.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是 A.作者在疣赘录的文集序中，对雍里先生为官时不依违阿曲，不拘泥于流俗， 以国家大事为己任的表现，予以高度评价。 B.作者认为文章的关键在于“道”，而“文”是“道”的外在表现形式，会依据 “道”自然呈现出“多”与“少”的不同形态。 C.作者回顾了自己求学、致仕、创作的过程和经历，表达了对那种仅仅从形式与文 字技巧上加以模拟雕饰的文风的否定态度。 D.作者的语言简洁凝练，古朴浑厚，以舒缓的语气和生活化的笔调阐发自己的观点， 文章写得语浅情深，意蕴悠远，颇具深意。,解析文章写的是雍里先生求学、致仕、创作的过程和经历，不是序言作者归有光的。,7,8,参考译文 雍里先生(顾梦圭)年轻时就担任了南京吏部的属官，又先后历任两司官职，官务清闲事简，就用写诗文的方式自娱。平素，言语不多，好像给人不善言辞的印象，有人就疑心他不懂当世大事。等查考他做官时所承当的各种职务时，了解到他在职时必定把治理之事放在心上，恐怕不是人们认为的平庸无能之辈。哎呀！天下的风气，它的流弊可以说很久了。士大夫们把依违阿曲，毫无主见，没有什么可指责，当作是认清时势、通达权变的表现。其中如果有人稍稍自我激发，将本职事务干得好些，世人就都讥笑他。(这样看的话，)那么先生被称作“不懂当世大事”本来是适合的。我读过他应帝王之命陈述意见的文章，所议论的都是天下大事。当时，天子激励意志力求达到国家振兴的治理追求，国家制度中有派宦官到各处监护军队的做法，历代以来连续相承，这种制度不可免去的弊端，最终也依允他的建议而施行了免去的措施。前人所说的文帝对贾生的恩遇，也就是所陈述的建议大体能被施行。,正当他四十盛年的时候，升为州郡的长官，是州郡长官中的最高级别，也不能说是没有得到君王的信任。但最终辞官而归。 在家居住十来年，闭门读书，诚实恭敬，如书生一样守礼制。探求查证诗书礼乐易春秋六部儒家经典的思想和孔孟之道，潜心于儒家修身、齐家、治国、平天下的政治思想，凡是有所著述，大多是前辈的儒家学者所没有探究过的。他说自己当初刚刚弱冠之年就进入仕途当官，不能讲解阐发切实有用的学问，只是局限于取用魏晋诗人古体诗的形式，模拟并加以雕饰而以为工巧。年轻时的精力，都消耗浪费在没有实际用途的地方，现在深深地感到后悔，这种悔意也常常表现在文字之间，同样的情况还有很多，不能一一列举。在空闲的时候他把所写的文章编成集子，取名为“疣赘录”。我于是有这样一个机会，为他写了这篇序。,我认为文章是道的表现形式。道表现在外，就成为文章，文章的言语表达应该归于道统，易系辞下说：它的用意是深远的，它的辞语是有文采的，它的话曲折而中肯，它讲的事直而含蓄，那么，这样即使累积千万字，都不能说是多余无用的，而且要用多种手段使似乎多余的情感都传达出来。所以，文章不是圣人所能够偏废的。孔子说：“天下有道，政治清明，那么人们就会依礼而行，表现在外就显得美好，犹如树干之外更有枝叶；天下无道，政治黑暗，人们不守礼法，行为不诚实，但言辞虚美，如树干之外更有枝叶。”如果道胜，那么文辞就会在你不期望它减少的情况下自行减少；道不胜，那么文辞就会在你不期望它增多的情况下自行增多。虚美不实之文泛滥，不是因为道的多余吗？从这就知道先生日有所进的原因了，但我不能妄自揣度。(集子)所录入的文章总共有若干卷，从先生中进士到辞官回家之后的作品都在集子里了。然而这里所保留的文章不到他所创作文章的十分之一，先生还自己认为是多余无用之文。,阅读下面的文言文，完成文后题目。 乐毅论 苏轼 自知其可以王而王者，三王也。自知其不可以王而霸者，五霸也。或者之论曰：“图王不成，其弊犹可以霸。”呜呼！使齐桓、晋文而行汤、武之事，将求亡之不暇，虽欲霸，可得乎？ 夫王道者，不可以小用也。大用则王，小用则亡。昔者徐偃王、宋襄公尝行仁义矣，然终以亡其身、丧其国者，何哉？其所施者，未足以充其所求也。故夫有可以得天下之道，而无取天下之心，乃可与言王矣。范蠡、留侯，虽非汤、武之佐，然亦可谓刚毅果敢，卓然不惑，而能有所必为者也。观吴王困于姑苏之上，而求哀请命于勾践，勾践欲赦之，彼范蠡者独以为不可，援桴进兵，卒刎其颈。项籍之解而东，高帝亦欲罢兵归国，留侯谏曰：“此天亡也，急击勿失。”此二人者，以为区区之仁义，不足以易吾之大计也。,嗟夫！乐毅战国之雄，未知大道，而窃尝闻之，则足以亡其身而已矣。论者以为燕惠王不肖，用反间，以骑劫代将，卒走乐生。此其所以无成者，出于不幸，而非用兵之罪。 然当时使昭王尚在，反间不得行，乐毅终亦必败。何者？燕之并齐，非秦、楚、三晋之利。今以百万之师，攻两城之残寇，而数岁不决，师老于外，此必有乘其虚者矣。诸侯乘之于内，齐击之于外。当此时，虽太公、穰苴不能无败。然乐毅以百倍之众，数岁而不能下两城者，非其智力不足，盖欲以仁义服齐之民，故不忍急攻而至于此也。夫以齐人苦湣王之暴，乐毅苟退而休兵，治其政令，宽其赋役，反其田里，安其老幼，使齐人无复斗志，则田单者独谁与战哉！奈何以百万之师，相持而不决？此固所以使齐人得徐而为之谋也。 当战国时，兵强相吞者，岂独在我？以燕、齐之众压其城，而急攻之，可灭此而后食，其谁曰不可？呜呼！欲王则王，不王则审所处，无使两失焉而为天下笑也。,9.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是 A.齐桓公、晋文公如果去做商汤、周武一样的事，图谋成就王业，最坏的结果也就 是成就霸业。 B.吴王最终被勾践杀死，项羽被汉高祖追杀，作者用这些事例阐述了不能用狭小的 仁义去破坏掉建国立业的大计。 C.作者认为，乐毅在和齐国的常年征战中如果能及时停止战争，让齐国的百姓休养 生息，那么对生活满足的齐国人也就没有人有斗志去和乐毅打仗了。 D.文章叙议结合，内容材料丰富，分析了王道和霸术的分别，阐述了王道不是霸者 夺取天下的好方法。,解析A项与原文“虽欲霸，可得乎？”语意相反。,9,10,10.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是 A.当年徐偃王、宋襄公曾经推行他们的仁义，但最终灭亡，原因在于他们所推行的， 不足以满足他们所追求的。 B.乐毅灭亡的主要原因是滥施仁义，未能急攻，错失良机。 C.本文借古讽今。结尾的感叹句特别令人追昔而思今。 D.文中多次使用问句与感叹句，既使文章活泼、有气势，又在说理过程中融入深深 的感情色彩。,解析乐毅失败的原因有很多，“滥施良机”只是原因之一，并非主要原因。,9,10,参考译文 自己知道可以成就王业并且真正称王的，是古代三王(夏禹、商汤、周武)。自己知道不可以成就王业而成就了霸业的，是春秋五霸。有人曾经这样论说：“图谋成就王业却没有成功的，那最坏的结果也还能成就霸业。”唉！假使让齐桓公、晋文公去做商汤和周武王那样的事情(王道)，那他们将要自寻灭亡都来不及了，即使想要称霸，能够成功吗？,所谓的王道，不可以用在小的地方。用在大的地方可以成就王业，用在小的地方，就会被消灭。当年徐偃王、宋襄公曾经推行他们的仁义，但是最终自取灭亡、失去国家，为什么呢？因为他们所推行的，不足以来满足他们所追求的。所以如果有获取天下的方法，却没有获取天下的想法，这才可以同他说王道。春秋时越国大夫范蠡和西汉留侯张良，虽然不是辅佐商汤、周武王的贤臣，但也可称得上是刚毅果敢的人物，才能卓越，遇事不糊涂，能够有他们一定要做的事。看看吴王夫差被困在姑苏城上，而向越王勾践哀求保全性命，勾践曾经想赦免他，当时只有那范蠡认为不可以，然后击鼓进兵攻打姑苏城，并最终杀死吴王。(楚汉相争的时候)，项籍突破重围向东败逃时，高祖也曾想罢兵西归，可是张良上谏说：“这是上天要让项羽灭亡，赶快追击，莫失良机。”这两个历史人物，都认为小小的仁义，不足以改变我们的军国大计。,唉！乐毅本是战国时期的英雄，不知道真正的王道，只是私下曾经听闻过王道，这就足以使他灭亡了。议论的人认为，是因为燕惠王不够贤明，才会被敌人用了反间计，用骑劫顶替乐毅为将，才最终使乐毅逃离燕国。他们认为乐毅之所以不能取得伐齐的成功，完全是命运的不幸，而不是他用兵指挥的过错。 然而，假设当时燕昭王还在位，齐国的反间计不能得逞，乐毅也终究会失败。这又是为什么呢？因为燕国想吞并齐国，这并不符合秦国、楚国和三晋之国(赵、魏、韩)的利益。乐毅如今用百万的军队去攻打(莒、墨)两城的残兵败将，却几年时间都不能取胜，军队长年在外，这样就一定会有敌人利用他的国力空虚。诸侯在内部作乱，齐国在外面攻击。到了这时候，即便是姜太公、田穰苴在世也不能不失败。然而，乐毅用百倍于敌人的兵力，连续几年都攻不下两座城池，并不是他的智谋和力量不够，大概是因为他想要用仁义来使齐国的百姓顺服，所以不能够狠心猛攻城池而导致这样的结果。因为齐国人苦于湣王的暴政，乐毅如果这时候撤退而停止战争，,治理政务，放宽赋税、劳役，使农民能够到回到家乡，使老人小孩生活安定，使得齐国人不再有斗志，那么田单之辈又利用谁跟他去作战呢？为何乐毅用百万军队和两个小城对峙好几年却不决战？这本来就是让齐国能够慢慢谋划这件事的原因。 在战国时，兵力强盛的国家吞并国力弱小的国家，难道仅仅是我燕国么？拿燕国和齐国的军队围攻两座城池，并且加紧攻击，要有消灭敌人后再吃饭的决心，难道谁会说不行吗？哎呀！想称王就称王，不想称王就要明白所处的位置，不能使两头都失去而让天下人讥笑。,
展开阅读全文