《富国论》读后感

富国论读后感富国论读后感范文读完某一作品后，想必你有不少可以共享的东西，这时最关键的读后感不能忘了哦。那么你会写读后感吗？下面是我整理的富国论读后感范文，希望对大家有所帮助。富国论读后感1国富论被誉为西方经济学的“圣经”，其对经济学探讨中的贡献可见一斑，上学时觉得亚当斯密在书中提出的经济学论断成为经典沿用至今令人折服，工作后回顾觉得作者在经济学观点背后娓娓道来的人生道理其实更为受用。一本书就是这样，常读常新，在不同的阶段读同一本感受也有所不同，更别有一番“横看成岭侧成峰”的乐趣。干一行爱一行、干一行钻一行。“成年人从事着不同的职业所显现出来的非常不同的才能，在特别多的场合，与其说是劳动分工的因素，不如说是劳动分工的后果”在谈到劳动分工时，亚当斯密独树一帜，他不认为是人的特长确定了职业，而是所从事的职业造就了人的专长，这和我们现今推崇的工匠精神有异曲同工之妙，一旦选定行业就一门心思扎根下去，心无旁骛、精益求精，作为青年员工更要如此，在日常工作中结合自身岗位实际，做到干一行爱一行、干一行钻一行，不断积累阅历，更好的服务客户。重视自我培育，提升职业素养。亚当斯密在对固定资产进行分类时把社会全部居民或者成员获得的有用才能看作是其中重要的一支，国民的受教化程度很大程度上影响并确定了一国的发展。在我看来学习的形式许多，作为青年员工，不断学习新的业务技能，时时更新存款、理财、代销产品等多种产品学问，不断提升自身的职业素养，扩宽学问面、丰富自己的眼界，这些都是学习的体现，把所学的学问融会贯穿同时运用到工作中运用到为客户服务中，才是真正的学有所成。走出舒适范围，敢于挑战自我。通过亚当斯密在书中列举的实例不难看出，不管是在城乡改革、贸易改革还是产业结构的改革过程中，都存在着巨大的阻力，阻力有时来源于既得利益团体，但更大的阻碍其实是既定路径对于人们思维的固化作用。线上金融服务在人们生活中所占比重渐渐上升，顺应金融改革、运用大数据、着力推动手机银行的运用都是我们须要思索的课题。对于青年员工，在日常工作中对专业技能、操作流程、服务理念要做到与时俱进，做到擅长视察、勤于思索、敢于突破，勇于走出自己的舒适区域，去探究、去创建！富国论读后感2继上一次的新卖桔者言，这次我选择了读国富论。和新卖桔者言不同，这本书的内容理解起来有肯定的难度。有一句话可以形容我刚起先看的感受：“这些字分开来我都相识，可是组合起来我就不相识了。”所以，我不得不一边看，一边上网查阅这些内容的意思。国富论共分五卷。它从国富的源泉劳动，说到增进劳动生产力的手段分工，因分工而起交换，论及作为交换媒介的货币，再探究商品的价格，以及价格构成的成分工资、地租和利润。我比较感爱好的分工这部分。分工是增进劳动生产力的手段。斯密认为，劳动生产力上最大的改进，以及劳动时所表现的更多的娴熟程度、技巧和推断力，好像都是分工的结果。这句话在国富论居于开篇之位，足可以让我们相识到分工的重要性。在书中，斯密为我们举了一个制针的例子：“一个工人，假如没有受过制针这种职业的相当训练，也不知道怎样运用它的机械，那么即使再努力工作，一天或许也造不出一枚针，当然更不行能造出20枚针了。但是现代商业已经使这种工作成为特地职业，并且将这种工作非为若干工序，其中大多数也同样成为特地的职业。有一个这种小工厂，只雇用十个工人，有几个工人担当二三种操作。一日也能成针48000枚，即一人一日可成针4800枚。”假如他们不分工合作，不由每个人特地操作某道工序，那么不论他们怎样努力，一天也不行能造出20枚针，说不定连一枚也造不出来。凡是能够分工的工作，一旦运用分工制，就能够相应地增加劳动的生产力。汽车生产商福特公司的创始人福特先生就是因为改传统的汽车生产车间模式为流水生产，从而大大提高生产效率降低生产成本击败竞争对手，占据汽车市场的半壁江山。上述的例子现在对于我们来说都是比较遥远的，不能亲身体验那种分工的效果。就拿我们平常在家做饭来举个例吧。过节时家里都会做一顿丰富的大餐，假如这个时候只由妈妈一个人负责煮饭做菜，那她也许就得从中午起先忙活，不然是不够时间煮大餐的，但是假如全家出动，妈妈负责炒菜，爸爸负责杀鸡，姐姐负责切菜，我负责洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一顿美味的盛宴，而且所需时间也不多，可能只须要妈妈一个人工作时的四分之一的时间。这就是分工合作的高效率。我们现在相识到分工的重要性是前人留下来的学问，而斯密相识到分工的重要性却是他从生活中工作中仔细视察，分析探讨出来的。在国富论一书中，斯密充分的展示了他站在时代前端的对各种经济现象的发觉和体会相识。国富论这本书中值得好好品尝的内容还有许多许多，我现在只能看到很表面的一层。它不是我只读那么一遍就能深化了解的，在以后，我还会好好的再次研读这本书，希望有爱好的各位同学，也去图书馆借来看看吧。富国论读后感3老子曾经说，“太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，悔之。信不足，焉有不信。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆自我自然。”老子志向中的政治是一种放任无为的政治，最好的政府（统治者）应是一个无为的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少发号施令的，但又能“功成事遂”。今日说的并不是老子，而是经济学之父誉称的亚当斯密，他在经济学界有近乎神的地位。按约翰梅纳德凯恩斯的说法，至少300年内，人们都将在市场经济中生活，不会有人小人像阿尔伯特爱因斯坦推翻牛顿力学那样推翻亚当斯密的国富论；亚当斯密不仅是一位经济理论学家，他也为这种理论供应了有力的证据与精确的数字，确定做到了“有七分证据，不说八分话”的治学看法，而这种治学看法正是大多数中国经济学家所缺少的看法。所以，熊彼得说亚当斯密注意实际，将各种不同的数字与因素一并考虑，对以后作为抽象的理论奠定了基础。国富论探讨的对象是人与人交换时的经济行为，认为经济行为的动身点是利己的动身点是利己心，每个人都追求自己的.经济利益，这是人性的自然想象。茅于轼先生曾举镜花园里的君子国里的故事加以说明人的利己行为，小说第十一回里描述了君子国里的一名隶卒买物的状况：隶卒手中拿着货物道：“老兄如此高货，却讨恁般低价，教小弟买去，如何能安！务求将价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不愿赏光交易了。”卖货人答道：“既承照看，敢不低本，但适才妄讨大价，已觉厚颜，不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧了？况货并非“言无二价”其中颇有虚头。俗云：“漫天要价，就地还钱”。令老兄不但不减，反要增加，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。”只听隶卒有说到：“老兄以高价讨贱价，反说小弟克己，岂不失了“忠怒之道”？凡事总要彼此无欺，放为公道。试问哪个腹中无算盘，小弟又安能受人之愚哩。”谈了许久，卖货人执意不增。隶卒赌气，照数讨价，拿了一半货物。刚要举步，卖货人哪里肯依，只说“价多货少”挡住不放。路旁过两老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。茅于轼先生讲完这个故事给我们两点思索。第一现实生活中所遇到的冲突，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我们经常的错误认为，假如关切别人的利益胜于自己的利益，争辩就不会发生。而君子国里发生的事情。恰恰说明白把关切别人作为自己的行为准则，同样会有争辩，我们同样得不到一个和谐的社会。生活中我们会发觉，在现实的商业交换中，买方和卖方通过讨价还价，最终会达成协议。而在君子国这个人人为他的社会里，讨价还价根本不行能存在。小说不得不借助两个过路的老翁来调解冲突。这里包含着一个极重要的道理：以自利为目的谈判双方同意的均衡点，而以利他为目的谈判则不存在能使双方同意的均衡点。所以利己是可以达到一个和谐的社会，而利他则是一个纠纷不断的社会。从动态的改变来看，它最终必定转变为“小人国”。因为君子国是最适合特地利己，毫不顾人的“小人”们生长繁殖的环境。当君子们吵的不行开交时，“小人”跑来用君子吃亏自己得利的方法解决了冲突。长此以往，君子国将消逝，被“小人”国替代。从这一点看，人是利己的生物实在是人类社会的大幸。其次，只要是交换都是为了改善自己的环境，使自己活得更舒适风光，假如没有这点动机我们为何要交换？我们有过交换阅历的人都知道，交换的双方都是为了自己的利益产生交换，而君子国有了市场，而通过市场的交换却是“利他”行为，这种动机明显是冲突的。借用茅于轼先生好玩的例子，我们明白了亚当斯密的理论为何是建立在人性自利基础之上了，只有人人自利，交易双方才能有均衡点，才能构件一个和谐的社会。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第8页 共8页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页