浅析宠儿中黑人女性的悲剧与觉醒三稿

吉林工商学院本科毕业论文吉 林 工 商 学 院毕 业 论 文 题目名称： 浅析宠儿中黑人女性的悲剧与觉醒 院 系： 外国语学院英语系 专 业： 英语专业 学生姓名： 单琪 学 号： 421009401003 指导教师： 金艳丽 年 月 日毕业论文原创性声明本人郑重声明：所呈交毕业论文，是本人在指导教师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他人或集体已经发表或撰写过的作品成果。对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律结果由本人承担。论文作者签名： 年 月 日浅析宠儿中黑人女性的悲剧与觉醒摘 要：托妮莫里森是美国历史上唯一一位获得诺贝尔文学奖的非裔美国女性作家。她的作品总会带有浓郁的悲剧色彩，作为黑人作家，她对种族歧视有着独到的个人见解。宠儿是托妮莫里森最震撼人心，最成熟的代表作。本篇论文就宠儿中三代黑人女性不同的成长经历进行论述，充分展现了处于弱势地位的黑人妇女在种族歧视和性别主义双重压迫下的心路历程。尽管成长的道路坎坷异常，但黑人女性们任然依靠着自己坚强的意志力和不断地努力，走出悲剧的命运，获得自我意识的觉醒。 关键字：黑人女性；种族歧视；性别主义；悲剧；觉醒Abstract：Toni Morrison is the only Afro-American women writer who wins the Nobel Prize for literature in American history. A deep sense of tragedy always immerse in her works. As a black writer, she has deep personal views on the racial discrimination. Beloved is the most vocal and mature masterpiece of Toni Morrison. This paper mainly argues that the different growing experiences of three generations of black women in Beloved, and reveals the humble position of the black women and their difficult process of the growth under the oppression of racial discrimination and sexism. Despite the path of growth is full of thorns, black women still get rid of the tragic fate and gain awakening of self-consciousness depending on their strong willpower and continuous efforts.Keywords: black women；racial discrimination；sexism；tragic；awakening目 录引言 1一、以贝比萨格斯为代表的第一代女黑奴的悲剧 1（一）黑人女性的生存苦难 1（二）自我意识的初步觉醒 2二、以赛丝为代表的第二代女黑奴的成长3（一）几经波折的反抗命运3（二）自我意识的不断成长 4三、以丹芙为代表的第三代女黑奴的抗争4（一）踏上自我救赎的道路 5（二）摆脱不被认同的命运 5结语 6参考文献 7致谢8引言托妮莫里森是唯一一位获得诺贝尔文学奖的非裔女性作家，是美国历史上最有影响力的作家之一。从最蓝的眼睛到宠儿，她的每部作品都在世界文学史引起轰动。在托妮莫里森的作品中，我们总能够清晰地触摸到一个与众不同却又永恒的主体：黑人的悲剧生活和黑人文化与白人文化之间的冲突。宠儿是托妮莫里森的著名作品，完成创作于1987年，1988获美国普利策小说奖。宠儿的故事情节来自一个真实的事件：1850年，玛格丽特加纳，从肯塔基州出逃，宁愿选择自己和自己的孩子一起死亡也不愿回到原来的奴隶生活的一名女性奴隶，玛格丽特用斧头砍断了女儿的喉咙，但她只杀死了其中的一个孩子，其余的不是被夺回了，就是被卖掉了。当托妮莫里森听到这个故事的时候，深深地感动了，决定把这个故事记录下来。经过10年的孕育和3年的撰写，最终完成了这部杰作。作品一经发表，便在美国文学领域以及文化领域引起轰动，被视为美国文学史上的一个里程碑。莫里森不愧是一个讲故事的高手，她细腻地给我们讲述着鲜血淋漓的杀婴却温柔的取名为宠儿的故事，通过这个故事对黑人女性以及其隐秘的内心深处进行了深入的探索和思考、真实地再现了奴隶制对黑人女性以及性别歧视对黑人女性所带来的身心残害，以及她们所面临的精神困境。莫里森在一次访谈中说；“母亲的身份对于奴隶来说是一种奢侈。”女性黑奴必须不断地生育，但是又被剥夺做母亲的权利。人们总是认为黑人女性是低贱的、粗鲁的、强壮的、自卑的，而且她们比白人女性能承受更多的压力，但是，莫里森认为这种看法时错误的。通过这部作品，莫里森揭露了黑人女性和其他人种有相同的情感，莫里森一直为她的黑人身份感到自豪。其实，黑人女性为美国，甚至为世界都做出了很多贡献，但她们却仍不被社会所接受。事实上，人们对黑人女性了解的很少，对她们所遇到的麻烦，她们在工作、婚姻、信仰、作为母亲的角色和她们的精神世界都了解的很少。莫里森一直在向世人展示黑人女性面对悲剧的命运从不放弃她们自我成长的信念和她们在各种困难中成长与觉醒的心路历程。一、以贝比萨格斯为代表的第一代女黑奴的悲剧 奴隶制下，黑人女性的生存无疑是痛苦，是悲哀。以贝比萨格斯所代表的这一代黑人女性历史观是面对悲惨现实的无能为力，更多是时候，是对于黑人历史屈辱的一面的默默忍受。当贝比获得自由后，她被这种突如其来的自由震撼了，第一次意识到了自我的存在，这时的贝比萨格斯已有了初步的自我意识。贝比为了感谢上帝恩赐给她的自由，她决定靠心灵谋生，贝比意识到黑人的自身价值，这无疑是其自我意识觉醒的萌芽，犹如新生婴儿，因此，作者给这位黑人女性命名为baby.（一）黑人女性的生存苦难黑人女性备受压迫，遭受苦难的根源是奴隶制。南美经济发展主要依靠植棉花和烟草，所以需要大量的奴隶。奴隶们被迫在农场上工作，为奴隶主谋取利益。奴隶制规定奴隶是奴隶主的个人财产，包括奴隶的子女们。奴隶主可以对奴隶进行自由买卖、强奸、鞭打、或杀害。奴隶如果公开反抗奴隶主或社区中的任何一个白人，他都将立即受到处罚，可能是口头训斥、鞭打、掌掴、被拴在玉米地获工具棚、投入地牢、夹耳朵、缝舌头或在头上烙上烙印；奴隶们不允许逃跑，一经发现，便会受到更加严重的处罚。美国的奴隶制就是在恐吓、身体的压迫、折磨、性剥削基础上的残酷的系统。奴隶制下的美国黑人女性是在白人和黑人男性的双重压迫下生活，她们必须同时反抗来自两方的压迫，其悲惨处境是显而易见的，尽管黑人男性和黑人女性都是种族歧视的牺牲者，但后者遭遇的要远远多于前者，因为黑人男性将压迫黑人女性视为逃离种族压迫的唯一希望。莫里森在一次访谈中说；“母亲的身份对于奴隶来说是一种奢侈。”女性黑奴必须不断地生育，但是又被剥夺做母亲的权利。在奴隶主的眼中，她们就如牲畜一般，任自己为所欲为；贝比萨格斯就是在这种黑暗体制下感受最深的，她多次被奴隶主强奸，却还得被奴隶主像牲口一样奴役着。自己生了8个孩子，却除了黑尔以外，不知道其他几个孩子长什么样子，有的被抢走，有的被逮捕，有的很有可能已被杀害；是奴隶制摧毁了她本该拥有的一切。“那丧失自我的自我栖息的荒凉的中心” 泰勒格思里.托妮莫里森访谈录M.杰克逊；密西西比大学出版社，1994： 第248页。在这个中心中贝比萨格斯承受了太多的痛苦，她甚至不敢幻想如果给她自由，她会是什么样子，会不会是好妻子、好母亲。在奴隶制下，黑人女性只不过是奴隶主泄欲和生育的工具，她们被剥夺了最为女儿、姐妹、母亲等正常女人该享有的权利，她们的人性自主权连同自由一起被剥夺，奴隶们的命运就是如此，正如贝比萨格斯所说：“在这个国家里，没有一座房子不是从地板到房梁都塞满了黑人死鬼的悲伤。” 潘岳，雷格译.托妮莫里森 .宠儿M.海口：南海出版社，2006： 第6页（二）自我意识的初步觉醒 对非裔美国人来说，最痛苦、最羞辱的经历就是奴隶制体制下的那段历史。贝比萨格斯遭受了60年的奴隶生活，被6个人强奸，生下了8个孩子，最后都离开了她。贝比萨格斯说：“我的头一胎。想起她，我只记得她多么爱吃煳面包嘎巴。你比得了吗？八个孩子，可我只记得这么点儿。” 潘岳，雷格译.托妮莫里森 .宠儿M.海口：南海出版社，2006： 第6页贝比萨格斯被奴隶制剥夺了作为母亲应享有的权利。那段历史不仅带给黑人女性们身体上的摧残，还有在奴隶已经解放以后仍然存在的精神上的创伤。在奴隶制被废除以后，奴隶们看上去似乎得到了自由；然而，过去所经历的梦魇仍然在继续着，这些以前的奴隶们仍然在为得到身份的认可而努力挣扎着，一般来说，殖民者统治时间越长，被殖民者的精神就越难解放，贝比萨格斯就是最好的例子，她渴望获得自由，拥有自我，并努力抗争，然而却摆脱不了创伤，找寻不到属于自我的所有权，这也象征着黑人女性的自我意识开始萌芽.贝比萨格斯的儿子黑尔让她获得了自由，她对这种突然到来的自由感到震惊，“这双手属于我。这是我的手”。贝比对自己身体突如其来的感知正是自我意识觉醒的表现。 薛文艳.在残酷中寻找启示宠儿的女性主义解读J.郑州大学学报，2005（5）：11贝比萨格斯决定靠心灵谋生，她成为了一名不入教的牧师，她拒绝人们在她名字前加上任何荣誉称号，而只让人们在她的名字后面加上“圣洁的”，即圣贝比萨格斯以表示爱戴；她站在讲台上向那些需要的人敞开心扉，希望能把觉醒的自我意识带给黑人社区的人们，她号召黑人们要热爱自己那被白人所蔑视的肉体；号召人们爱自己的心，因为那才是价值所在。她告诉人们，黑人的命运掌握在自己手中。显然，爱自己是黑人们进行自我主体构建和自我意识成长的第一步。在贝比萨格斯的号召下，整个社区仅仅凝聚，成为一个团结友爱的大家庭。二、以赛丝为代表的第二代女黑奴的成长弑婴事件的发生震撼着人们的灵魂，这是取材于现实生活的真实事件，更让人们痛心疾首。在奴隶制时期，为了不让孩子承受作为奴隶的痛苦，重蹈自己的覆辙，像赛丝那样将自己的孩子杀死的事件不在少数。赛丝是在用暴力对抗暴力，以发泄她对身份危机的强烈不满，是其情感的宣泄，也是其维护这个社会未曾给予她们的尊严的唯一途径。赛丝为了摆脱命运的安排进行了多次反抗，那那个灭绝人性的奴隶制社会赛丝的觉醒时一种对悲惨人生抗拒的曙光。（一）几经波折的反抗命运 赛丝在争取自己做人的权利的同时，也在争取着做母亲的权利。因此，赛丝的抗争之路几经波折并充满悲情。 当听到“学校老师”教导两个侄子要他们把赛丝“人的属性放在左边，动物的属性放在右边”时赛丝极度震惊，于是她暗下决心，绝不能允许任何人将自己孩子的属性放在动物的一边。因此，当她丈夫黑尔与西克索的首次逃亡计划失败后，她毅然决然地决定独自带着自己的孩子们逃亡，她想给自己和孩子们一个更好地生活环境，她先把孩子们都送了出去，自己留下来等待黑尔跟她会和，等待无果后，她拖着怀孕即将生产的身体，和背后那被“学校老师”打得惨不忍睹的苦樱树开始了自己的逃亡之路，她凭借自己坚强的意志力在一次又一次的晕厥中完成了自己的逃亡，她第一次成功地反抗了命运。赛丝自己受够了奴隶制下那种非人的折磨，她不想让孩子们重蹈她的覆辙，所以在“学校老师”再次到来，她毫不犹豫地锯断了幼女的喉咙，“弑婴行为”虽说有点自私，但这是奴隶社会奴隶母亲们她用这种最无助但又是最强烈的反抗方式去证实她们作为人的不可侵犯性，用自毁的行为控诉着社会，控诉着命运。 （二）自我意识的不断成长“甜蜜之家”的主人加纳对待奴隶有自己特殊的方式，他不仅仅只是派给他们活干，还信任他们，听他们说话，在这种看似“民主”的管理下，赛丝得到了自主选择丈夫的权利，她最后选择了为母亲的自由而在休息日也不停劳作的黑尔，她一直梦想着能有一个婚礼，当然这种奢侈的想法没有得到加纳夫人的首肯，但她决定结婚时要给自己做一条新裙子。在那种毫无人权可言的奴隶制社会，赛丝对婚姻的自主择偶权的争取和对自由婚礼的向往正是她对人权的向往以及女性主体性的自发阶段，也正是自觉性的萌芽阶段。在赛丝怀孕快生之前，“学校老师”的两个侄子“一个按着她，一个吸着她的奶水，学校老师则拿着笔和纸，记录她的动物反应” 潘岳，雷格译.托妮莫里森 .宠儿M.北京：生活读书新知三联书店，1998：第87页，事后还将她的后背打得皮开肉绽，在她的后背留下了一颗永久的苦樱树，这树形疤痕，是赛丝自我意识觉醒的印证，是赛丝自我定义的主体性形成的标志。同时，这跳跳疤痕挑战并削弱了奴隶制基础，反应出黑人女性在白人社会中要求重新定义的主张和反叛。除了这些肉体的伤痛外，弑婴事件也令人感到惨然，通过这一极端行为，除了控诉白人对黑人的迫害之外，还展现了赛丝内心自我意识的飞跃。在种族歧视和性别歧视双重压迫下的黑人女性们的记忆被流血的伤口充斥着，她们拼命地去忘记过去，不敢去触碰那些痛苦的回忆，但让它们从脑海中流走，又太过困难，所以她们不得不继续生活在悲哀中。奴隶制被废除的十八年后，宠儿借助她人的肉身复活，向赛丝追讨她在十八年内所欠缺的母爱，这完全扰乱了赛丝的生活，让赛丝几乎精神崩溃，她不愿外出打工，几乎天天在家陪“宠儿”，对残酷的现实和不堪的过去采用自我麻痹的态度。宠儿的存在正是说明人们无法抛开历史重新生活，她们需要的是正视历史，这才是她们摆脱残酷命运的途径。“只有健康的社会才能面对历史正视历史，不管历史曾经多么黑暗，只有真正面对过去，才能拥有未来” 王守仁.吴新云.性别种族文化托妮莫里森的小说创作 ，北京：北京大学出版社，2004： 第138页 。最终，赛丝走出了如梦魇一般的回忆与宠儿斗争；保罗D重新回归，她终于从扭曲的心灵中觉醒过来，融入到黑人社区中，迈向了自由人的道路，真正地摆脱了奴隶的命运。三、以丹芙为代表的第三代女黑奴的抗争 丹芙象征着年轻的黑人女性一代，她们想了解自己种族的过去。但是她们在已经被白人文化和价值观同化的情况下，在听到和看到由白人用白人自己的价值观和语言记录下来有关黑人的历史时，所产生的耻辱感和自卑感，使她们又害怕了解自己种族的历史。然而，丹芙所代表的这一代黑人女性的历史观则更加理智和现实：一方面丹芙能够意识到代表美国黑人女性历史的宠儿与自己血肉相连，视其为亲密姐妹和玩伴；另一方面，当看到宠儿膨胀的欲望快要将自己的赛丝吞噬掉的时候，丹芙显现出超越其母亲的智慧与勇敢，性格内向的丹芙走出了124号室，成功地向黑人社区求救。丹芙的自立让人们对这个民族的未来充满希望。（一）踏上自我救赎的道路黑人女孩丹芙，没有经历奴隶制的迫害，但却生长在一个饱经奴隶制残害的家庭，这是一个残缺的家庭，这让她倍感孤独。丹芙的孤独来自家人的忽视与外界的不认可，这些都给丹芙的成长造成了很大的影响，也在丹芙幼小的心灵上留下了永恒的伤疤。丹芙把自己封闭在124号里，与外界隔离，她也渴望自己的身份能够得到外界的认可，所以琼斯女士同意她去听课的时候，她是那么的兴奋，她很享受听课的那些日子，但当和她一样聪明的内尔森洛德问出那个问题后，她知道在他们的心里对自己是不认同的，她再次陷入了孤独，再次与世隔绝。妈妈赛丝把宠儿杀死的事情一直是丹芙的心中的阴影，她不清楚到底是怎么回事，她相信妈妈杀害姐姐一定是有原因的，但心中又不免充满恐惧，怕妈妈会像对待姐姐那样对待她，她渴望得到关爱，却羞于表达，她一直是孤独的，所以在人们都惧怕小鬼魂的时候，她却与她为伴。她害怕与外人接触，保罗D的到来，给丹芙枯燥的生活燃起了一丝希望，但同时也害怕保罗D会夺走她生命中唯一的依靠，也就是赛丝，出乎意料的是，保罗D赶走了一直与她为伴的小鬼魂，这让她又一次陷入了孤独，丹芙一直没有得到真正地关心和认可。直到借尸还魂的宠儿出现在丹芙的生活中时，彻底俘获了丹芙的心，她把宠儿完完全全视为自己的姐姐，宠儿成了丹芙的心理依靠，所以在宠儿消失的一小会儿中，丹芙以为宠儿再一次消失了，她觉得“她能感觉到厚重的自己在变稀、变薄，消融殆尽。她抓住太阳穴的头发，想把它们连根拔下来，使消融暂停片刻” 芭芭拉史密斯.黑人女权主义评论的萌芽M.当代女性主义文学批评.北京大学出版社，1992： 34-37。她感觉自己彻底崩溃了，当宠儿再次出现时，丹芙一直捏着宠儿的衣裙不松口。这时的丹芙和妈妈都把自我价值寄托在宠儿身上，后来，丹芙终于意识到自己以被赛丝和宠儿排除在外，而宠儿只是一味地向赛丝索求母爱时，刺激了丹芙去思考，她意识到自己必须走出院子，走向外界，去寻求帮助。 (二) 摆脱不被认同的命运丹芙是个聪明、智慧、敏感却又感情细腻的人，她是黑人女性的希望。尽管生活在一个残缺的家庭里，丹芙仍然在不断努力地找寻着自我，努力地得到别人的认可，最后终于摆脱的历史的纠缠，从一个脆弱孤独的小女孩蜕变成一位独立自主的新一代黑人女性。丹芙看着宠儿在妈妈身上索取的越来越多，并有可能伤害到妈妈时，丹芙展现出了超越其妈妈的智慧和勇敢，毅然决定走出124号，去挑起家庭的重担，向社区的人们求助，在儿时老师琼斯女士帮助下，很快开始在废奴主义者鲍德温家上夜班了，接着又找一份接一份的工作，在她人的帮助下，丹芙找到了自己的生存价值，找到了自己的主体性，得到了社会的认可。她开始与外界交流，勇敢的讲述在124号里发生的一切，社区人们帮助丹芙成功解救了母亲赛丝，赶走了宠儿，使母亲赛丝真正地成为了自由人。面对丹芙的求助，整个黑人社区向她伸出了援助之手，说明整个黑人民族在对待历史问题上的态度在发生转变，他们团结起来，共同为黑人女性的解放而奋斗。结语在宠儿中，托妮莫里森选取了一个独特的角度去探索奴隶制，描写了三代黑人女性的心路历程。 黄宇洁.作为他者的宠儿J.山东大学学报，2006（6）：2-3 第一代黑人女性意识到她们的遭遇与痛苦，她们在自我意识上有了初步的觉醒，但并不能通过自己的努力改变命运；第二代黑人女性不甘忍受压迫，她们想尽办法摆脱命运的束缚；第三代女性通过自我主体性的认知，独立自主，能够为自己创造一个更好的未来。在美国历史上，有很多有识之士在女权运动中反对种族歧视，反对性别歧视。黑人女性们也为自己的权利和公平待遇做了很多努力，但却仍然不能完全得到社会，尤其是白人的认可。现在，依然有60%的黑人女性对黑人在社会上的地位感到不满，有50%的黑人女性对黑人女性在社会上的地位感到不满。事实上，她们如今仍然被白人所控制和影响着，但幸运的是，她们不再只是生育的工具，不再只是做家务和农活的牲畜，她们有更多的机会去展示她们的价值和才能，她们现在有机会站在更高的舞台去展示她们和其他人一样有能力，因此，人们会看到很多性感的黑人女性走上T台，参加各类比赛，她们甚至可以进入政界，实现自我价值。黑人女性们越来越强大，未来充满了希望，她们整追随着贝比萨格斯、赛丝、丹芙的足迹，努力寻找自己民族文化被认同的意义和方法，有效地愈合历史的伤痕，勇敢的面对现实，继承和发扬自己民族的文化传统，去创造更加美好的未来。参考文献1芭芭拉史密斯.黑人女权主义评论的萌芽M.当代女性主义文学批评.北京大学出版社，1992： 34-37.2黄宇洁.作为他者的宠儿J.山东大学学报，2006（6）：2-3.3潘岳，雷格译.托妮莫里森 .宠儿M.北京：生活读书新知三联书店，1998.4潘岳，雷格译.托妮莫里森 .宠儿M.海口：南海出版社，2006.5泰勒格思里.托妮莫里森访谈录M.杰克逊；密西西比大学出版社，1994.6薛文艳.在残酷中寻找启示宠儿的女性主义解读J.郑州大学学报，2005（5）：11.7王守仁.吴新云.性别种族文化托妮莫里森的小说创作 ，北京：北京大学出版社，2004.致谢在此，我要特别感谢一直以来对我给我帮助和关爱的老师们，特别是我的论文指导老师，金艳丽老师，尽管身体不适，仍然在论文写作过程中给予我们很多鼓励和指点，提出具体的修改建议，尽自己最大的努力让我们的论文完成的尽善尽美。感谢外语分院的全体教师及吉林工商学院的其他老师四年来对我的辛勤教育与悉心栽培，在此致以诚恳的谢意。8