《道德经》第64章的学习体会防患未然慎终若始

道德经第 64 章的学习体会：防患未然 慎终若始道德经第 64 章的学习体会：防患未然 慎终若始 原文：其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也。易散也。为之於其未有也，治之於其未乱也。 合抱之木，生于毫末，九层之台，作于蔂土。百仞之高，始于 足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败 也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成而败之。故慎 终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学 不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。一、白话翻译处于安定状态，容易保持；还未出现征兆，容易图谋；处于脆弱状态，容易破坏；处于微小状态，容易消散。在困难还未出现前，就要提前准备；在问题还未出现前，就要提前治理。双手合围的大树，由小树苗长成；九层高的楼台，由一筐筐的土堆成；第 1 页 共 6 页八百尺的高度，由一步步爬到。主观妄为者，终将失败；有所执着者，终将失落。因此圣人不主观，按照客观规律办事，故不会失败；没有 执着，所以不会失落。人民做事情，常常快要成功时失败。所以如果能在快要终 结时，仍旧保持开始时的谨慎，就不会有失败事情了。所以圣人向往众人不向往的，不以难得货物为贵；不学众 人所热衷学习的，从众人过失中返回，能以自然的方式辅助万 物，而不敢妄为。二、理解、经验和应用（一）其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易 破也。其微也。易散也。为之於其未有也，治之於其未乱也。 合抱之木，生于毫末，九层之台，作于蔂土。百仞之高，始于 足下。古人称娶亲成家、宁神度日为“安”，本义 :安定，安 全，安稳。持，造字本义：保守，维护，控制（象形字典）。 稳定状态，易于维持；反之变动状态，难于维持。局面安宁， 易于保持；反之，处于乱世，难于保持。兆，本义:卜兆,龟甲烧后的裂纹，引申为预兆、征兆。 谋，造字本义：因为对策略没把握而找人商讨，引申为考虑、第 2 页 共 6 页谋划。如发生突发事件，还未产生影响，及时公布真实信息， 就能平息事件。反之，谣言四起，就很难平息。脆的东西，容易破碎。如枯草容易折断。微小、微弱的东 西，容易耗散，消散。如一滴水，很容易蒸发；若放进大海 里，就不易蒸发。从做事方面来说，“为之於其未有也”类似于未雨绸缪； “治之於其未乱也”类似于防患于未然。粗大的树木，是有小树苗长成。极高的高台，也起于第一 筐土。到达极高处，也是从第一步开始。引申一：突发事件新闻发布黄金两小时法则。其未兆也， 易谋也。突发事件发生后，若不能及时发布新闻，谣言就会占 领市场，舆情次生灾害和媒体集中炒作就很有可能出现。若谣 言出现后，消除谣言的影响，需花费十倍百倍的努力。（二）为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无 败也；无执也，故无失也。上节讲“为之於其未有也”，这节又讲“为之者败之”。 到底要“为”还是“不为”，是否有矛盾？从主观客观讲： 为，指主动作为，所以要“为”，同时主观要符合客观规律， 不能主观妄为。从观念头讲，在念头未生处用力（为），念头 已生，就不能随着念头跑（不为）。第 3 页 共 6 页不管客观条件，只主观乱努力，最终一定失败，即使中间 可能成功，也不能长期坚持。所以“为之者败之”。去除妄为 （无为），随顺自然，就能无败。圣人之心，犹如镜；佛来显佛，魔来显魔。比如下午要见 一位客户，不设想对方的态度（无执），那么不管对方什么态 度，都能接受（无失）。若设想对方态度好，对方态度好，心 喜；对方态度差，失落。若设想对方态度差，对方态度差，自 傲；对方态度好，意外。无论心喜、失落、自傲、意外，都不 是平和（失）。引申一：一动分阴阳。当我们追求美，就意味我们厌恶 丑。但诸行无常，美会慢慢变丑。假设皮肤光泽为美，随着时 间的流逝，皮肤慢慢变得干瘪，至少不如年轻时光泽，这是自 然的。若过度执着皮肤光泽，就会跟时间作斗争，最终一定会 失败，会变得痛苦。若不执着，随着年龄增长，皮肤虽然不光 泽了，但更有智慧，更有境界了，有得有失，就不会痛苦。（三）民之从事也，恒于其成而败之。故慎终若始，则无 败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众 人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。“为之于其未有也”，在开始的时候，往往比较谨慎，警 惕性也高，慢慢随着熟悉，就会麻痹大意，最终在快要成功 时，却失败了。第 4 页 共 6 页圣人跟众人不太一样，众人对名 (贤)利、难得之货很重 视，向外求。圣人却相反，关注内在，关注自我，对容易获 得、长养生命之物心存感恩。复，造字本义：出城门后返回。复众人之所过，从众人的 过失、错误中吸取经验教训，回返正确的道路上。众人应该学 却不学的，圣人坚持在学。圣人用自然的方式辅助万物，没有 主观臆断、主观妄为。摘抄：以其圣人因理以达事耳。常民不知在心上做，却从 事上做，费尽许多力气，且每至于几成而败之。此特机巧智 谋，有心做来，不但不成，纵成亦不能久，以不知听其自然 耳。慎终如始。始，乃事之初。终，乃事之成。天下之事，纵 然盈乎天地之间。圣人之见，察其始也本来不有。以本不有， 故将有也，任其自然，而无作为之心。及其终也，事虽已成， 观之亦似未成之始，亦无固执不化之念，此所谓慎终如始，故 无败事也。是以以下，总结圣人返常合道也。若夫众人之所欲 者，功名利禄，玉帛珍奇。所学者，权谋智巧。火驰于此，往 而不返，皆其过也。至于道德无为，皆以为贱而所不欲，以为 无用而不学。故恃智好为，以伤自然之朴。圣人离欲释智，以 复众人之过耳。以恃万物之自然，故终不敢为也。庄子内圣外 王学问，全出于此。吾人日用明此，可以坐进此道。以此用第 5 页 共 6 页世，则功大名显。伊周事业，特绪余耳。岂不至易哉。（老子 道德经憨山注）第 6 页 共 6 页