资源描述
第七单元韩非子选读,一、郑人有且买履者,1.作者作品 韩非(约前280前233)战国末哲学家，法家学派的主要代表人物。他出身于韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了孤愤五蠹等一系列文章，这些作品后来集为韩非子一书。 韩非子全书共十万余字，分为五十五篇。就其主体而言，它实在是一部政治学巨著，主要论述君主如何才能管好臣民、坐稳江山、富,知人论世,国强兵乃至称王称霸，亦即古人所谓的“帝王之学”。书中除了论述法术、权势等主要内容外，也论述了一些君主应该注意的道德修养、政治策略。同时，书中还有一些韩非对世道人情的剖析与感慨，对老子的解说，对论说素材的辑录，以及向君主的上书，内容十分丰富。时至今日，韩非子对我们了解中国的社会政治、思想文化仍有很好的借鉴意义。 2.写作背景 韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(韩非子物权)，国家的大权，要集中在君主(圣人)一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势,也”(韩非子人主)。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(韩非子问田)，“以法为教”(韩非子五蠹)。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(韩非子有度)。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。,温馨晨读 鸡声茅店月，人迹板桥霜,自主积累 博观而约取，厚积而薄发,合作探究 奇文共欣赏，疑义相与析,栏目索引,温馨晨读 鸡声茅店月，人迹板桥霜,读书 好的书籍是朋友，但也仅仅是朋友。与好友会晤是快事，但必须自己有话可说，才能真正快乐。一个愚钝的人，再智慧的朋友对他也是毫无用处的。他坐在一群才华横溢的朋友中间，不过是一具木偶，一个讽刺，一种折磨。每人都是一个神，然后才有奥林匹斯神界的欢聚。 我们读一本书，读到精彩处，往往情不自禁地要喊出声来：这是我的思想，这正是我想说的，被他偷去了！有时候真是难以分清，哪是作者的本意，哪是自己的混入和添加。沉睡的感受唤醒了，失落的记忆找回了，朦胧的思绪清晰了。其余一切，只是死的“知识”，也就是说，只是外在于灵魂有机生长过程的无机物。,哲思短章,爱默生说得漂亮：“当一个人能够直接阅读上帝的时候，那时间太宝贵了，不能够浪费在别人阅读后的抄本上。”,1.德则无德，不德则有德。韩非子解老 赏读: 自以为有德就没有德，不自以为有德就有了德。这里的德，是一个哲学概念，比我们通常所说的道德的范畴要宽泛。当然，狭义地理解为道德也是可以的，可能更接近生活。那意思就是：自以为有道德的人往往是没有道德的，不自称是有道德的人常常就是有道德的人。 2.君子之接如水，小人之接如醴。礼记表记 赏读: 君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那样(浓烈甜蜜)。君子之交，彼此没有图名求利、互相利用，所以显得平淡自然，因而能够长久；小人之交，彼此都怀有获利之心、利用之意，所以免不了虚情假意，矫揉造作，甜言蜜语，因而难以持久。,修身名句,返回,自主积累 博观而约取，厚积而薄发,答案,1.通假字 而民说之_ 请许学者而行宛曼于先王_ 卜子妻写弊裤也_ 燕相白王，王大说，国以治_ 而置之其坐_ 而自知其益富_,“说”通“悦”，爱戴,“请”通“情”，真实，实在,“弊”通“敝”，破旧，破损,“说”通“悦”，高兴,“坐”通“座”，座位,“知”通“智”，以为聪明,答案,胜,人民不胜禽兽虫蛇 百战百胜 引人入胜 予观夫巴陵胜状 何可胜道也哉,2.一词多义,度,先自度其足 宁信度，无自信也 会天大雨，道不通，度已失期 物换星移几度秋,能够忍受,胜利,优美的(景物、境界等),优美的,尽,测量,尺码,估计,表示次数,答案,期,不期修古 度已失期 富贵非吾愿，帝乡不可期 期年之后，虽欲言，无可进者,作,天下难事必作于易 屈平之作离骚 体有不快，起作一禽之戏 有圣人作，构木为巢,希望,日期、时限,期望、期求,满一年,开始,创作,做,产生、兴起,答案,因,高祖因之以成帝业 因利乘便，宰割天下 蒙故业，因遗策 因释其耒而守株 因谓持烛者曰 因宾客至蔺相如门谢罪,依靠、凭借,趁着、随着,沿袭,于是,因此,通过、经由,3.古今异义 今欲以先王之政治当世之民 今义：政府、政党等的国内、国际活动。 古义：_ 请许学者而行宛曼于先王 今义：指在学术上有一定成就的人。 古义：_,答案,政，治国措施；治，治理。,读书人。,其子所以反者，倍其所以嫁 今义：表示结果。 古义：_ 论世之事，因为之备 今义：表因果关系的连词。 古义：_,答案,用来的。,从而给。,4.词类活用 (1)形容词的活用 形容词的意动用法 而自知其益富_ 然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者_ (2)名词的活用 名词作动词 使王天下_ 故先以其女妻胡君_ 民多疾病_,答案,以为聪明,以为美,统治,以女嫁人,生病,天雨，墙坏_ 不法常可_ 曩将罪之_ 名词作状语 夜书，火不明_ (3)动词的活用 动词作名词,答案,其御曰_,下雨,效法,治罪，惩罚,在晚上,驾驶车马的人,5.文言句式 今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也_ 是以圣人不期修古_ 宋人有耕田者_ 今有构木、钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣_ 乐羊以有功见疑_ 宁信度，无自信也_ 今裤何如_ 厚者为戮，薄者见疑_ 秦西巴以有罪益信_,答案,判断句,宾语前置句,定语后置句,介宾短语后置句,被动句,宾语前置句,宾语前置句,被动句,被动句,返回,合作探究 奇文共欣赏，疑义相与析,主旨归纳,本课所录四则选文，前两则选文围绕如何对待先王之政的问题展开论述，其中心主旨是“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”，即治理天下不应抱定先王的教条不改，要高度重视现实，一切从实际出发。第3则选文的主旨是批评做官的人为了达到目的而不择手段，反对巧诈，肯定拙诚。第4则选文的主旨是警示世人要合理地运用自己的聪明才智。,重点突破,一、本文使用了哪些寓言故事？各说明了什么道理？,答案,提示,二、韩非子的寓言体现韩非子怎样的人性观？,答案,提示韩非子师承荀子，他继承荀子的“性恶论”。他寓言中的绝大多数人物体现了人性中恶的一面。“守株待兔”中的宋人期待不劳而获；“乐羊食子”中的乐羊残忍而狡诈；“卫人嫁子”中的卫人自私自利，不择手段；“郑公伐胡”中的郑武公阴险狡诈；“智子疑邻”中的宋国富人心理阴暗，都让我们感受到了人性中的懒惰、自私、无情、丑陋。韩非子以无情的笔将人性中恶的一面揭示出来，从而鞭挞了当时无情而残酷的社会现实，同时也为他的法治思想找到了理论基础。,三、韩非子作为法家的代表，他的思想在本文中体现出怎样的先进性？,答案,提示韩非子是战国末期法家思想的集大成者，而且他的思想要比以前的法家人物商鞅等更为全面和先进，总结出了“法、术、势”三者相结合的法治思想。在“法”这一方面，从本文可以看出，韩非子反对儒家的“法先王”，以为“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。这种反对因循守旧、墨守成规的主张，符合社会发展、历史进步的规律，是韩非子进步历史观的具体体现。而“一切从实际出发”的观点，也是一种比较科学的认识论和方法论。他的这些思想和方法，不但对当时人们立身处世、为政治国来说具有先进的指导意义，对我们现在来说也是很有启发的。,四、韩非子的寓言有何特点？,答案,提示总的说来，韩非子的寓言贴近现实，具有浓厚的生活气息。取材平而不奇，实而不玄，很少以拟人化的动物或者神话、传说为题材，也很少有虚幻的想象和神乎其神的奇异描绘。它往往以较为平实可靠的历史事迹或现实生活为题材，并且写得具体、真实。守株待兔、卜妻为裤、郢书燕说等寓言，尽管可能有一点夸张的成分，但基本上都有很浓厚的生活气息。,文本审美,精巧的构思，深刻的寓意 守株待兔赏析 韩非子中寓言荟萃，“守株待兔”是其中的名篇。 本则寓言短小，但包含的寓意深刻。“宋人有耕田者，田中有株”为第一层次，作背景交代，有地点，有人物，有场景，有活动，为情节展开搭建了舞台。宋人是正在耕田的农夫。士农工商作为古代四民，农人的地位本来不贱，理应受人尊敬。那么宋人缘何会转变成被耻笑的对象呢？这句话也已暗中埋下伏笔。开篇很简约的十字，包含着相当丰富的内涵，这正是韩非行文的特色。,“兔走触株冀复得兔”为第二层，“兔走触株，折颈而死”写飞奔的兔子不慎撞上树桩，折断脖颈而死，倒在田间。寥寥八个字将故事起因叙说得清清楚楚。兔子的悲剧，连用“走”“触”“折”“死”四个动词，如电影中快速跟踪的长镜头，神完气足。株是造成兔子悲剧的根源；令人想不到的是，这又成了宋人悲剧的根源。接着即写故事的经过和结果。宋人捡到了死兔，既可吃美味的兔肉，又能卖兔皮而得利，他得意忘形，于是有了以下利令智昏的三部曲：释耒守株冀兔。种田手足胼胝，日晒雨淋，太艰辛，远不如拾兔捡便宜轻松。“释”不仅写他丢弃农具，任其锈蚀，其实也写他丢弃了庄稼汉勤劳的本色。“守”字特别生动，既传形，也传神。他苦苦地、死死地守着株，内心,是焦灼的，痴心妄想有接二连三的兔子来触株。“守”字集中体现了宋人的愚、贪、妄。“冀”字则表现了他的心理活动：垂涎欲滴。可见他的形体虽然安逸，内心却似翻江倒海地在受煎熬，真是心劳日拙，妄想成空。 末句议论是第三层，宋人由“耕田者”转变为“守株者”的愚行遭到国人的嘲笑，隐隐与篇首相照应。兔走触株而死，实属偶然，死得冤枉；宋人守株而绝望，实属必然，可谓活该。故事的寓意相当深刻。 “株”有有形的，有无形的，如旧日的思想意识、政策法令都是无形的“株”。如果像宋人那样“守株待兔”，其结果是可笑的、可悲的。后人常用“守株待兔”“守株”等词语形容那些思想凝固僵化、不知变通的抱残守缺者。 (选自古代小说鉴赏辞典，上海辞书出版社，有改动),返回,
展开阅读全文