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第二单元孟子选读,六、我善养吾浩然之气,温馨晨读 鸡声茅店月，人迹板桥霜,自主积累 博观而约取，厚积而薄发,合作探究 奇文共欣赏，疑义相与析,栏目索引,温馨晨读 鸡声茅店月，人迹板桥霜,保持内在的从容 今天人们都活得很匆忙，仿佛被什么东西驱赶着。事实上，匆忙往往是出于逼迫。如果说穷人和悲惨的人是受了贫穷和苦难的逼迫，那么，忙人则是受了名利和责任的逼迫。名利也是一种贫穷，欲壑难填的痛苦同样具有匮乏的特征，而名利场上的角逐同样充满生存斗争式的焦虑。至于说到责任，可分三种情形，一是出自内心的需要，另当别论；二是为了名利而承担的，可以归结为名利；三是既非内心自觉，又非贪图名利，完全是职务或客观情势所强加的，那就与苦难相差无几了。所以，一个忙人很可能是一个心灵上的穷人和悲惨的人。,哲思短章,在我看来，即使是出自内心需要的匆忙也并不可取。无论你多么热爱自己的事业，也无论你的事业是什么，你都应该为自己保留一个开阔的心灵空间，一种内在的从容和悠闲。唯有在这个心灵空间中，你才能把你的事业作为你的生命果实来品尝。如果没有这个空间，你永远忙碌，你的心灵永远为与事业相关的各种事务所充塞，那么，不管你在事业上取得了怎样的外在成功，你都只是损耗了你的生命而没有品尝到它的果实。,1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 孟子滕文公下 赏读: 富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。这是孟子为我们设定的大丈夫的标杆。 2.人皆可以为尧舜。孟子告子下 赏读: 人人都可以成为尧舜(那样的人)。尧和舜都是我国古代传说中的圣人，他们一言一行都堪称道德的典范。孟子认为，人的本性是善良的，关键是要去“做”。人若能事事处处都按照尧舜的思想、言行去做，那么人人都可以成为像尧舜一样的圣人。,修身名句,返回,自主积累 博观而约取，厚积而薄发,答案,1.通假字 行有不慊于心，则馁矣_ 往送之门，戒之曰_ 曾益其所不能_ 困于心，衡于虑_ 往之女家_,“慊”通“惬”，快心，满意,“戒”通“诫”，告诫,“曾”通“增”，增加,“衡”通“横”，横塞,“女”通“汝”，你,答案,发,舜发于畎亩之中 发于声，而后喻 见其发矢十中八九，但微颔之 发闾左適戍渔阳 不愤不启，不悱不发,2.一词多义,兴起,传出，传达,发射,征发,启发,答案,举,傅说举于版筑之间 举头望明月，低头思故乡 举大计亦死 举世混浊而我独清 杀人如不能举,然,我善养吾浩然之气 无若宋人然 然不自意能先入关破秦,被提拔,抬起,发动,全,尽,形容词词尾，表示“的样子”,指示代词，这样，那样,连词，然而,3.古今异义 丈夫之冠也，父命之 今义：指女子的配偶。 古义：_ 人恒过，然后能改 今义：连词，指接着某种动作或情况之后。 古义：_,答案,男子。,这样以后，此后。,4.词类活用 (1)名词的活用 名词作动词 丈夫之冠也_ 人恒过，然后能改_ 名词的意动用法 告子未尝知义，以其外之也_,答案,行加冠礼,犯过错,把看成身外之物,(2)动词的活用 动词的使动用法 所以动心忍性_ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈_ (3)形容词的活用 形容词作动词 敢问夫子恶乎长_,答案,使惊动，使坚忍,使屈服,擅长,5.文言句式 以顺为正者，妾妇之道也_ 管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市_ 行有不慊于心_ 宋人有闵其苗之不长而揠之者_,答案,判断句,状语后置句，被动句,定语后置句，状语后置句,定语后置句,6.名句默写 (1)故天将降大任于是人也，_，_，_，_，_，_，曾益其所不能。 (2)困于心，_，而后作。,答案,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,衡于虑,返回,合作探究 奇文共欣赏，疑义相与析,主旨归纳,通过本课所录3则选文，孟子向我们阐述了他的“浩然之气”思想。他认为，浩然之气是由平时积累道义而产生的，一个人只要做事情合乎义，问心无愧，就可以养成这种气；一直培养而不加损害，不急于求成，这种气就充满于天地之间，至大至刚。有这种浩然之气的人，坚持道义就像磐石一样，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是真正的大丈夫。并且告诫我们，在遭遇困难的时候，要看到希望；在遭受挫折的时候，要振作精神；在遭受磨难的时候，要把磨难转变成提高自己并获得成功的基石；在享受安乐生活的时候，要把握好自己，不能丧失向上的斗志。,重点突破,一、选文第一部分讲述了宋国人“揠苗助长”的故事，这一故事意在 告诉我们一个什么道理？,答案,提示 “揠苗助长”的故事告诉我们积累的重要性，不仅知识积累如此，技艺学习如此，我们进德修业、立身处世的方方面面，都与积累有关。只有踏踏实实地学习，勤勤恳恳地工作，我们才能面对困境不悲观，不沮丧，才能取得最终的成功，达到人生的最高境界。,二、文中一、二部分是如何运用对话分析说理的？有何好处？,提示孟子善辩，是为了推行自己的观点和主张。这些不可能强加于人，只能靠论辩。而增强论辩色彩便成了孟子文章的一大特色。采用对话或问答的形式便是其中一种重要手段。 文章第一部分采用孟子与其弟子公孙丑对话的形式。先由公孙丑的一个问题引出：“夫子恶乎长？”孟子便借此发挥，表明自己的观点：“我善养吾浩然之气。”这样先提出问题，再解决问题，容易解决人们的疑问，更有针对性地揭示出问题的实质。第二部分用孟子与景春对话的形式，围绕什么是“大丈夫”的问题，在驳倒景春的基础上，表达了自己的观点。这样有问有答，先破后立，更有力地证明了自己的观点。,答案,三、孟子认为培养浩然之气要注意什么？,答案,提示(1)直养无害，它是平时积累义而产生的，一个人只要做事情合乎正义，问心无愧，就可以养成这种气，一直培养而不加损害，这种气就可以充塞于天地之间。 (2)配义与道，有这种浩然正气的人，坚持道义就像磐石一样坚定。 (3)集义无馁，指平时集义养气，不放弃，长时间坚持才可以。 (4)勿正勿忘，勿助长也，指要做集义养气的事情，但不要预期所达到的效果，心中时刻记着它，但不要急于促使它成长。,文本审美,长于譬喻，形象生动 孟子常常借助形象来说理，使抽象的道理变得触手可及。如：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”(告子上)他用人们手指有病懂得求医的事例，说明了心灵有病更需医治的道理。又如：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？”(告子上)这里用一曝十寒的自然现象说明了人们受外界的影响的重要性。还有他的五十步与百步之喻、日攘其邻之鸡之喻、鱼和熊掌不可兼得之,喻、缘木求鱼之喻等等，或两两相比而其理自显；或设为反诘而答案自明；或想象奇特发人深省。他的比喻，既贴切简明，用浅显简洁的语言说明复杂深刻的道理，又形象生动，于警策中具幽默之趣，增强了文章的表现力。孟子中的许多妙喻因而成为成语，千百年来广为流传。 有时孟子用一些寓言故事来说明道理。 宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害之。,这个故事形象地说明了违背自然规律、人为地助长事物的危害性，至今仍有极强的现实意义。再如“齐人有一妻一妾而处室者”的故事，用乞食坟祭，却又以此冒充富贵，自夸于妻妾的“齐人”，来譬喻名利场中那些“求富贵利达者”。故事短小，但结构完整，情节生动，寥寥几笔，对于奔走在官场、名场、利场中那些只知富贵名利、不顾人格、不知羞耻之徒，虚伪萎缩、可鄙可笑的嘴脸，刻画得入木三分。讽刺极为辛辣，具有浓烈的喜剧色彩，表现出了极高的艺术性。,返回,
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