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第二单元 儒 道 互 补 第1课 论语十则,【词句积淀】 一、字音辨识 不踰矩( )( ) 诲女( ) 轻裘( ) 无憾( ) 曲肱( ) 戚戚( ) 答案：y j hu qi hn n q,二、熟语积累 1.敏于事而慎于言：处事机敏，出言谨慎。 2.浮云富贵：把富贵看成飘浮的云彩。比喻把金钱、地位看得很轻。 3.克己复礼：克制自己，使言行都回复到周礼上。,三、名句默写 1.知之者不如好之者，_。 2._，于我如浮云。 3._，小人长戚戚。 4.一日克己复礼，_。 答案：1.好之者不如乐之者 2.不义而富且贵 3.君子坦荡荡 4.天下归仁焉,【文言归类】 一、通假字 1.可谓好学也已(“_”通“_”) 2.不知为不知，是知也(“_”同“_”，_) 答案： 1.已 矣 2.知(第三个) 智 聪明、明智,二、一词多义 1.就 答案：动词，靠近/动词，就职/动词，完成、达到目的/动词，登上,就有道而正焉( ) 连辟公府不就(张衡传)( ) 轲自知事不就(荆轲刺秦王)( ) 荆轲遂就车而去(荆轲刺秦王)( ),2.施 3.目 答案：2.动词，表白/动词，施行、实行/动词，设置、安放/动词，用 3.名词，纲目、具体要点/动词，递眼色/名词，网上的眼,无施劳( ) 仁义不施而攻守之势异也(过秦论)( ) 中有都柱,傍行八道,施关发机(张衡传)( ) 妾不堪驱使,徒留无所施(孔雀东南飞并序)( ),请问其目( ) 范增数目项王(鸿门宴)( ) 纲举目张( ),4.安 答案：形容词，舒适、安逸/形容词，安稳/动词，养/动词，安置、安放/疑问代词，哪里/疑问代词，怎么、哪里,君子食无求饱，居无求安( ) 风雨不动安如山(茅屋为秋风所破歌)( ) 衣食所安，弗敢专也(曹刿论战)( ) 见王夫人来了，方安设桌椅(红楼梦)( ) 沛公安在(鸿门宴)( ) 燕雀安知鸿鹄之志哉(陈涉世家)( ),5.焉 答案：助词，表陈述语气/疑问代词，哪里/兼词，相当于“于此”，意思是“在这里、从这里”/语气词，啊,就有道而正焉( ) 且焉置土石(愚公移山)( ) 积土成山，风雨兴焉(劝学)( ) 然郑亡，子亦有不利焉(烛之武退秦师)( ),6.而 答案：并列关系连词/顺承关系连词/转折关系连词/修饰关系连词,敏于事而慎于言( ) 吾十有五而志于学( ) 敝之而无憾( ) 曲肱而枕之( ),三、指出下列加点词的活用类型并释义 1.名词活用 (1)饭疏食、饮水 ( )_ (2)不义而富且贵 ( )_ (3)请事斯语矣 ( )_ 答案：(1)名词作动词 吃 (2)名词作动词 合乎义 (3)名词作动词 实践，实行,2.动词活用 老者安之，朋友信之，少者怀之 ( )_ 答案：动词的使动用法 使安逸；使信任；使得到关爱,3.形容词活用 知者乐水，仁者乐山 ( )_ 答案：形容词的意动用法 以为乐,四、古今异义 一日克己复礼 古义：_今义：一天。 答案：一旦，表示假设。,五、判断下列文言句式的类型并翻译。 1.知之为知之，不知为不知，是知也。( ) 翻译：_ 2.敏于事而慎于言。( ) 翻译：_ 答案：1.判断句。“是也”表判断。知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。 2.状语后置句。状语“于事”“于言”后置。做事勤劳敏捷，说话小心谨慎。,【语句品评】 1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 【句意品读】一个有道德的人，不应过多讲究自己的饮食与居处，应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这样就算是好学了。这句话重点讲对君子的道德要求。 【知行启迪】自古以来，许多人为追求名利而不择手段，进而迷失自我；然而也有许多人舍弃优裕的生活、工作条件做出利国利民的贡献。如钱学森、兰辉等。,2.子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 【句意品读】有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波。同时，不符合道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。 【知行启迪】“安贫乐道”是中国人几千年以来做人的标准之一，人要坚守道义和人格。问题奶粉、馒头、牛奶、汽车等层出不穷，再一次考验着我们中国人的良知。,3.子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 【句意品读】孔子认为，君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦 大道上行走，故心胸开朗而宽广，小人心思常为物役，患得又患失， 故经常忧愁。 【知行启迪】_ _,参考示例：作为君子，应当有宽广的胸怀，可以包容万物，不计个人得失。如国学大师季羡林先生一生淡泊名利，一心向学；即使面对种种不公和别人的诽谤，也坦然处之，其心胸之宽广让人敬佩。,【备选链接】 1.子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 【句意品读】孔子将人分成君子与小人，又把君子细分为知者与仁者。因智慧而超脱的人像流动的水一样快乐；信奉仁义道德的人像沉静的山一样恒久。知者上善若水，海纳百川；仁者高山仰止，厚德载物。 【知行启迪】现实生活中，“知”与“仁”离我们并不遥远。如面对需要帮助的弱者，我们既要科学地施救，又要理智地保护自己，这就是我们现实生活中的“知”和“仁”。,2.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 【句意品读】孔子认为，“仁”的本质在于一切以人为本，把人放在第一位。在这个前提下，每个人都要用礼来约束自己的一切行为，使自己的一切都符合礼。也就是说，“仁”就是人对礼的自觉，是礼在人的思想、情感和行为等方面的实现。 【知行启迪】在我们的日常生活和工作中，为人处世要谨慎善为，不看消极面，不偏听偏信，不胡说八道，一言一行，要尊重自己，也尊重别人。如果每一个人的视、听、言、动都虔诚、仁义、知礼，人与人之间也就和谐相处，整个社会也就秩序井然。,【精要研习】 1.本文的前几则，是孔子关于学习的看法。从中可以看出孔子关于学习有哪些主张？ 【明确】(1)学习要专心致志，不要苛求生活条件的好坏，即“君子食无求饱，居无求安”。 (2)学习要谨慎，要深入思考后再提出自己的见解，即“敏于事而慎于言”。,(3)要善于向有道德的人学习，从而改正自己的缺点，修正自己的道德行为，即“就有道而正焉”。 (4)在学习的问题上要有谦虚求实的品格，“知之为知之，不知为不知”，要有恒定的志向，要全身心地投入其中，体味其中的快乐。,2.请结合孔子的经历分析他为什么主张“慎于言”？ 【明确】孔子主张“慎于言”，即少说话，说的时候要慎重。其原因是： (1)孔子很重视言行一致，说到做到，即“言忠信”“言思忠”，这样才能得到大家的信任，而如果爱说话，就难免言过其实，言行不一致，于道德就有愧了。 (2)孔子认为说话要择取恰当的时机，这样才不会引起人们的反感，才能发挥作用。 (3)孔子认为德是内，言是外，内在充实自然能发之于外，外在却不一定对内在有所裨益，更反对花言巧语，他认为“巧言令色，鲜矣仁”。,3.试分析“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”一句中的三种境界。 【明确】“知之”“好之”“乐之”是学习的三种不同层次的境界。 “知之”“好之”“乐之”，这三者有密切的关联，层层深入。“知之”是一种认识，“好之”是一种兴趣，“乐之”是一种情感。 学习的最高境界是“乐之”，即要以所学为乐事，并在学习的过程中找到乐趣，这样，才能取得较高的成就。,4.研读文章，通过子路、颜渊、孔子的志向，试分析三人的性格特点及道德境界。 【明确】,【备选要点】 1.读课文第二则，试分析道德修养过程中的阶段，并做出评价。 【明确】(1)整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段。五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段。七十岁是主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。 (2)评价：孔子看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，要经过长时间的学习和锻炼，是一个循序渐进的过程。指出了道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。,2.通过学习理解本课的知识，请结合“克己复礼”谈谈“仁”和“礼”是什么关系。 【明确】(1)“克己复礼”指克制自己，使言行都回复到周礼上。孔子希望通过人们的道德修养使人们自觉遵守礼的规定。,(2)“仁”和“礼”的关系： “仁”是“礼”的基础。 孔子说“人而不仁,如礼何”是说明“仁”是“礼”的基础;这里说“克己复礼为仁”则是说明“礼”又规定了“仁”,依“礼”而行就是“仁”的根本要求。所以,“礼”要以“仁”为基础,靠“仁”来维护,离开“仁”,“礼”就徒具形式。 “礼”是“仁”的依托。 “仁”的具体内容是由“礼”的要求来规定的,离开“礼”,“仁”就无所依托。“仁”是内在的,“礼”是外在的。一内一外,互为表里，紧密结合不可分割。,【探究平台】 宋代学者朱熹认为，“克己复礼”就是“存天理，灭人欲”。你是怎样认识的，结合所学论语篇章，谈谈你的看法。 我的观点：_ _,参考示例：孔子的“克己复礼”是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；朱熹的“存天理，灭人欲”则是将克己复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。 从论语的记载来看，孔子说的“克己复礼”只是在说一种具体的学习和修养方法；这里说的“礼”，就是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范，而学习各种礼仪，正是孔子教学的重要内容。值得注意的是，孔子在这里强调的，不是应当按礼仪规范去待人接物，而是不符合礼的事就不要去做。也就是说，学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的是要随时警惕自己不要去做失礼的事“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”，要做到这“四勿”，就必须“克己”，也就是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心，这其实也正是今天我们常说的“战胜自我”。,
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