无题 李商隐 唐代

无题 李商隐 唐代相见时难别亦难，东风无力百花残。丝方尽：丝，与“思”是谐音字，“丝方尽”意思是除非死了，思念才会结束 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。蜡炬：蜡烛。蜡烛燃烧时淌下的蜡油称烛泪。 泪始干：泪，指燃烧时的蜡烛油，这里取双关义，指相思的眼泪。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。晓镜：早晨梳妆照镜子；云鬓：女子多而美的头发，这里比喻青春年华。 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看 蓬山：蓬莱山，传说中的蓬莱仙山，比喻被怀念者住的地方。 青鸟：传说中西王母的神鸟。神话中为西王母传递音讯的信使，这里指传递信息的人。 译文：见面的机会真是难得，分别时也难舍难分，况且又兼东风将收的暮春天气，百花残谢，更加使人伤感。 春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃完成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。女方早晨妆扮照镜，只担忧丰盛如云,乌黑的鬓发改变颜色，青春的容颜消失。男子晚上长吟不寐，必然感到冷月侵人。对方的住处从这里去没有多远，却无路可通，可望而不可及。希望有青鸟一样的使者殷勤地为我去探看情人，来往传递消息。 这是诗人以“无题”为题目的许多诗歌中最有名的一首寄情诗。整首 诗的内容围绕着第一句，尤其是“别亦难”三字展开。“东风”句点了时节，但 更是对人的相思情状的比喻。因情的缠绵悱恻，人就像春末凋谢的春花那样没了 生气。三、四句是相互忠贞不渝、海誓山盟的写照。五、六句则分别描述两人因 不能相见而惆怅、怨虑，倍感清冷以至衰颜的情状。唯一可以盼望的是七、八两 句中的设想：但愿青鸟频频传递相思情。无题 李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。相思情。 虞美人 李煜 南唐春花秋月何时了，往事知多少。了：了结，完结。 小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕阑玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰是一江春水向东流。砌：台阶。雕阑玉砌：指远在金陵的南唐故宫。应犹：一作“依然”。 朱颜改：指所怀念的人已衰老。 君：作者自称。能：或作“都”、“那”、“还”、“却” 。译文： 一年一度的春花秋月什么时候才能了结，往事又知道有多少！小楼上昨天夜里又刮来了春风，在这皓月当空的夜晚，怎承受得了回忆故国的伤痛。精雕细刻的栏杆、玉石砌成的台阶应该还在，只是所怀念的人已衰老。若要问我心中有多少哀愁，就像这不尽的滔滔春水滚滚东流。念奴娇赤壁怀古 北宋 苏轼大江东去，浪淘尽千古风流人物。长江朝东流去，千百年来，所有才华横溢的英雄豪杰，都被长江滚滚的波浪冲洗掉了。 大江：长江 淘：冲洗。 故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。那旧营垒的西边，人们说，那是三国时周郎大破曹兵的赤壁。 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。陡峭不平的石壁插入天空，惊人的巨浪拍打着江岸，卷起千堆雪似的层层浪花 雪：比喻浪花 江山如画，一时多少豪杰。祖国的江山啊，那一时期该有多少英雄豪杰！ 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。遥想当年周公瑾，小乔刚刚嫁了过来，周公瑾姿态雄峻。 遥想：形容想得很远。 英发：英俊勃发 羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。手里拿着羽毛扇，头上戴着青丝帛的头巾，谈笑之间，曹操的无数战船在浓烟烈火中烧成灰烬。 羽扇纶巾：手摇动羽扇，头戴纶巾。 樯橹：这里代指曹操的水军战船。樯，挂帆的桅杆。橹，一种摇船的桨。 故国神游，多情应笑我，早生华发。神游于故国战场，应该笑我太多愁善感了，以致过早地生出白发。 故国：这里指旧地，当年的赤壁战场。指古战场。华发：花白的头发 人生如梦，一尊还酹江月。 人的一生就像做了一场大梦，还是把一杯酒献给江上的明月，和我同饮共醉吧！ 尊：同“樽”，酒杯。 酹：（古人祭奠）以酒浇在地上祭奠。这里指洒酒酬月，寄托自己的感情。 抒发了词人对昔日英雄人物的无限怀念和敬仰之情以及词人对自己坎坷人生的感慨之情。“人生如梦”，抑郁沉挫地表达了词人对坎坷身世的无限感慨。“一樽还酹江月”，借酒抒情，思接古今，感情沉郁，是全词余音袅袅的尾声。 水调歌头 北宋 苏轼 明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间。转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。这首词表现了非常强烈、非常深刻的孤独感。 上片：抒发词人的身世之感和思想矛盾下片：写月的移动，抒发对兄弟的思念之情。思想感情：表达了词人由心有所郁结到心胸开阔的乐观旷达情怀。 译文： 明月从什么时候才有？端起酒杯来向青天问候。 不知道在天上的宫殿，今天晚上是哪一年。 我想要乘御清风回到天上，又恐怕返回月宫的美玉砌成的楼宇，受不住高耸九天的寒冷。翩翩起舞玩赏着月下清影，归返月宫怎比得上在人间。月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的自己。明月不该对人们有什么怨恨吧，为什么偏在人们离别时才圆呢？人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。但愿世上所有人的亲人能平安健康，虽然相隔千里，也能共享这美好的月光。主题归纳： 这首词所表现的思想情感，本来甚为明显，苏轼因为政治处境的失意，以及和其弟苏辙的别离，中秋对月，不无抑郁惆怅之感。但是他没有陷在消极悲观的情绪中，旋即以超然达观的思想排除忧患，终于表现出对生活的热爱。雨霖铃寒蝉凄切 寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说 注释凄切：凄凉急促。都门：指汴京。帐饮：设帐置酒宴送行。凝噎：喉咙哽塞，欲语不出的样子。经年：经过一年或若干年。风情：男女相爱之情，深情蜜意。翻译秋后的蝉叫得是那样地凄凉而急促，面对着长亭，正是傍晚时分，一阵急雨刚停住。在京都城外设帐饯别，却没有畅饮的心绪，正在依依不舍的时候，船上的人已催着出发。握着手互相瞧着，满眼泪花，直到最后也无言相对，千言万语都噎在喉间说不出来。想到这回去南方，这一程又一程，千里迢迢，一片烟波，那夜雾沉沉的楚地天空竟是一望无边。自古以来多情的人最伤心的是离别，更何况又逢这萧瑟冷落的秋季，这离愁哪能经受得了！谁知我今夜酒醒时身在何处？怕是只有杨柳岸边，面对凄厉的晨风和黎明的残月了。这一去长年相别，（相爱的人不在一起，）我料想即使遇到好天气、好风景，也如同虚设。即使有满腹的情意，又再同谁去诉说呢？! 永遇乐京口北固亭怀玉 南宋辛弃疾千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭(xi)歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。元嘉草草，封狼居胥（x），赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛（b）狸（l）祠（c）下，一片神鸦社鼓！凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否? 译文：历经千古的江山，再也难找到像孙权那样的英雄。当年的舞榭歌台还在，英雄人物却随着岁月的流逝早已不复存在。斜阳照着长满草树的普通小巷，人们说那是当年刘裕曾经住过的地方。回想当年，他领军北伐、收复失地的时候是何等威猛！然而刘裕的儿子刘义隆好大喜功，仓促北伐，却反而让北魏太武帝拓跋焘乘机挥师南下，兵抵长江北岸而返，遭到对手的重创。我回到南方已经有四十三年了，看着中原仍然记得扬州路上烽火连天的战乱场景。怎么能回首啊，当年拓跋焘的行宫外竟有百姓在那里祭祀，乌鸦啄食祭品，人们过着社日，只把他当作一位神祗来供奉，而不知道这里曾是一个皇帝的行宫。还有谁会问，廉颇老了，饭量还好吗？ 天净沙秋思古藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。沁园春长沙 独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸(g）争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。怅寥廓(chng lio ku）， 问苍茫大地，谁主沉浮？携来百侣曾游，忆往昔峥嵘(zhng rng）岁月稠。恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒（qi）。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏（）飞舟？ 译文： 在深秋一个秋高气爽的日子里，我独自伫立在橘子洲头，眺望着湘江碧水缓缓北流。看万座山全都变成了红色，一层层树林好像染过颜色一样，江水清澈澄碧，一艘艘大船乘风破浪，争先恐后。广阔的天空里鹰在矫健有力地飞，鱼在清澈的水里轻快地游着，万物都在秋光中争着过自由自在的生活。面对着无边无际的宇宙，（千万种思绪一齐涌上心头）我要问：这苍茫大地的盛衰兴废，由谁决定主宰呢?回到过去，我和我的同学，经常携手结伴来到这里游玩。在一起商讨国家大事，那无数不平凡的岁月至今还萦绕在我的心头。同学们正值青春年少，风华正茂；大家踌躇满志，意气奔放，正强劲有力。评论国家大事，写出这些激浊扬清的文章，把当时那些达官贵人，军阀官僚看得如同粪土。可曾记得，当年我们在江水激流中游泳，用力拍起的浪花阻挡住了飞奔而来的船舟？ 关雎 关关雎(j) 鸠(ji)，在河之洲。窈(yo) 窕(tio)淑女，君子好(ho)逑(qi)。参差荇(xng)菜(ci)，左右流之。窈窕淑女，寤(w) 寐(mi) 求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼(mo)之。窈窕淑女，钟鼓乐(l)之。 伐檀 坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县（悬）貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县（悬）特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县（悬）鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！翻译砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾貉悬啊？那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。河水清清直流注哟。不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊？那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊！砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。河水清清起波纹啊。不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊？那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊！ 劝学 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（ru）以为轮，其曲中 6輮 ：通“煣”，用火烤使木条弯曲。规。虽有（yu）槁暴（p），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日7规：圆规，测圆的工具。 8虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。 9挺：直。 10受绳：经墨线丈量过。12就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。 君子：指有学问有修养的人。参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻 13参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。 2已：停止。先王之遗言，不知学问之大也。干，越,夷，貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也， 15须臾：片刻，一会儿。16跂：踮起脚后跟站着17博见：看见的范围广，见得广。而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能18而见者远：意思是远处的人也能看见。而，19疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。20假：借助，利用。21舆：车。22利足：脚步快。23致：达到。水也，而绝江河。君子生(xng)非异也，善假于物也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而水：指游泳。25绝：横渡。26生非异：本性（同一般人）没有差别。生，通“性”天赋，资质。编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白 29渊：深水。沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫（xi ），君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹（d）。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉； 28兴：起。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，31 积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。得，获得 33无以：没有用来的（办法） 34骐骥：骏马。32 不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋。35驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远。）驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。 36功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍，停。37锲：用刀雕刻。38镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 39用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）。用，以，因为。41螯：螃蟹的大钳子。42躁：浮躁，不专心。 译文： 有学问有修养的人说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。诗经上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增强，但听的人听得更清楚。借助车马的人，不是脚步快，却能到达千里之外；借助船舶楫桨的人，不一定善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了。南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，精神就能达到很高的境界，圣人的思想（也就）具备了。所以不积累一步半步的行程，就没有达到千里远地方的办法；不积累细小的流水，就没有汇成江河大海的办法。千里马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。雕刻一样物品但最后放弃了它了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，（这是）用心专一（的缘故）。蟹有六条腿和两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。 师说古之学者(1)必有师。师者，所以(2)传道(3)受(4)业(5)解惑也。人非生而知之者(6)，孰能无惑？学者：求学的人。 所以：用来。的。 受：通“授”。传授。 惑而不从师，其为惑也(7)，终不解矣。生乎(8)吾前，其闻道(9)也固先乎吾，吾从而师之(10)；生乎 乎：于。 闻，听见，引伸为懂得。道：学习、从师的意思。 吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎(11)？是故无贵无夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。年：年龄。 贱，无长无少，道之所存，师之所存(12)也。嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师 师道：以师为道。即学道。道，这里有风尚的意思。 古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉；今之众人(16)，其下圣人也亦远矣，而耻学于出人：超出（一般）人。 犹且：尚且。 众人：普通人。 师(17)。是故圣益圣，愚益愚(18)。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，耻学于师：以向老师学习为耻。是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。 择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣(19)！彼童子之师(20)，授之书而习其句读（du）(21)者， 惑矣：（真）糊涂啊！ 彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。 非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉(22)，或不（fu）焉，小学而大遗(23)， 小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。 吾未见其明也。巫医(24)乐师百工(25)之人，不耻相师(26)；士大夫之族(27)，曰师曰弟子云者，则 百工：泛指手工业者。 相师：互相学习。 族：类。 群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若(28)也，道相似也。位卑则足羞(29)，官盛则近谀（y）(30)。 相若：相象，差不多的意思。 位卑则足羞：（以）地位低（的人为师），就感到耻辱。谀（y）：阿谀、奉承。 呜呼！师道之不复(31)可知矣！巫医乐师百工之人，君子(32)不齿(33)，今其智乃(34)反不能及，其 复：恢复。 乃：竟。 可怪也欤（y）(35)！圣人无常师(36)。孔子师郯子、苌（chng）弘(38)、师襄、老聃（dn)(39)。其可怪也欤：难道值得奇怪吗？ 郯（tn)子(37)之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。(40)”是故弟子不必(41)不如 不必：不一定。 师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻(42)，如是而已。李氏子蟠（pn)(43)，年十七， 术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。 好古文，六艺经传（zhun）(44)皆通习之，不拘于时(45)，学于余。余嘉其能行古道(46)，作师不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被 余嘉其能行古道：嘉：赞许。 说以贻（y）(47)之。贻：赠送 通假字1.师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授2.或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定3.授之书而习其句【读】者。读，通逗”，阅读中的断句 译文古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，如果他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我学习道理，哪里知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不分地位显贵或是低下，不论年长年少，道理所存在的地方，就是老师所存在的地方。唉！从师学习的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是这个原因的吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。医生，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说：那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。啊！从师学习的风尚不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。这也真是奇怪啊！圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说：多人同行，其中就一定有我的老师。“因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，只是像这样罢了。”李氏的儿子蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受时代风气的影响，不以从师学习为耻，向我学习。我赞许他能履行古人从师学习的风尚，特别写了这篇师说来赠给他。 六国论原文六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率(shui)(1) 1率：都，皆。 赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴(p)霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴(bo)秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判(2)矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。(3)”2判：确定，断定。 此言得之。齐人未尝赂秦，终(4)继五国迁（31）灭，何哉？与(5)嬴而不助五国也。五国既(6) 终：最后。 与：亲附、亲近。 既：已经。 丧，齐亦不免(7)矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义(8)不赂秦。是故（32）燕虽小国而后亡， 免：幸免。 义：形容词作名词，坚持正义。 斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始（33）速(9)祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再 速：招致。 (10)，李牧连却之(11)。洎（j）(12)牧以谗(13)诛，邯(hn)郸(dn)为郡，惜其用武而不终也。且燕再：两次。 连却之：使.退却 洎：及，等到。 谗：小人的坏话。 赵处秦革灭殆(14)尽之际，可谓智力(15)孤危，战败而亡，诚不得已。向使(16)三国各爱其地，齐人 殆尽：近于。 智力：智谋和力量。 使：假如。 勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理(17)，当（tng）（34）与秦相较，或未易胜负之数，存亡之理：胜负存亡的命运。数，天数。理，命运。 量。呜呼！以(18)赂秦之地封天下之谋臣，以事(19)秦之心礼(20)天下之奇才，并力西向，则吾以赂秦之地封天下之谋臣：以，用。 事：侍奉。 礼：礼待。 恐秦人食之不得下咽(y)(21)也。悲夫！有如此之势(22)，而(23)为秦人积威之所劫，日削月割，以则吾恐秦人食之不得下咽也 下：吞下。名为动。咽：咽喉。 势：优势。 而为秦人积威之所劫：而，却。 日削月割，以趋于亡：日，每天，名为状。月，每月，名为状。以，而。 趋于亡(24)。为(25)国者无使为积威之所劫(26)哉！夫六国与秦皆诸侯，其势弱于(27)秦，而犹 为：治理 劫：胁迫，挟制。 势弱于秦。于：比。 而犹有可以不赂而胜之之势。可以：可以凭借。 有可以(28)不赂而胜之之势。苟以(29)天下之大，下1而从六国破亡之故事(30)，是又在六国下矣！ 苟以天下之大 苟：如果 以：凭着。 故事：旧例。 译文六国的灭亡，不是（因为他们的）武器不锋利，仗打得不好，弊端在于用土地来贿赂秦国。拿土地贿赂秦国亏损了自己的力量，（这就）是灭亡的原因。有人问：“六国一个接一个的灭亡，难道全部是因为贿赂秦国吗？”（回答）说：“不贿赂秦国的国家因为有贿赂秦国的国家而灭亡。原因是不贿赂秦国的国家失掉了强有力的外援，不能独自保全。所以说：弊病在于贿赂秦国。”秦国除了用战争夺取土地以外，（还受到诸侯的贿赂），小的就获得邑镇，大的就获得城池。比较秦国受贿赂所得到的土地与战胜别国所得到的土地，(前者)实际多百倍。六国诸侯（贿赂秦国）所丧失的土地与战败所丧失的土地相比，实际也要多百倍。那么秦国最想要的，与六国诸侯最担心的，本来就不在于战争。想到他们的祖辈和父辈，冒着寒霜雨露，披荆斩棘，才有了很少的一点土地。子孙对那些土地却不很爱惜，全都拿来送给别人，就像扔掉小草一样不珍惜。今天割掉五座城，明天割掉十座城，这才能睡一夜安稳觉。明天起床一看四周边境，秦国的军队又来了。既然这样，那么诸侯的土地有限，强暴的秦国的欲望永远不会满足，（诸侯）送给他的越多，他侵犯得就越急迫。所以用不着战争，谁强谁弱，谁胜谁负就已经决定了。到了覆灭的地步，道理本来就是这样子的。古人说：“用土地侍奉秦国，就好像抱柴救火，柴不烧完，火就不会灭。”这话说的很正确。齐国不曾贿赂秦国，（可是）最终也随着五国灭亡了，为什么呢？（是因为齐国）跟秦国交好而不帮助其他五国。五国已经灭亡了，齐国也就没法幸免了。燕国和赵国的国君，起初有长远的谋略，能够守住他们的国土，坚持正义，不贿赂秦国。因此燕虽然是个小国，却后来才灭亡，这就是用兵抗秦的效果。等到后来燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作对付秦国的计策，这才招致了（灭亡的）祸患。赵国曾经与秦国交战五次，打了两次败仗，三次胜仗。后来秦国两次攻打赵国。（赵国大将）李牧接连打退秦国的进攻。等到李牧因受诬陷而被杀死，（赵国都城）邯郸变成（秦国的一个）郡，可惜赵国用武力抗秦而没能坚持到底。而且燕赵两国正处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候，可以说是智谋穷竭，国势孤立危急，战败了而亡国，确实是不得已的事。假使韩、魏、楚三国都爱惜他们的国土，齐国不依附秦国。（燕国的）刺客不去（刺秦王）（赵国的）良将李牧还活着，那么胜败的命运，存亡的理数，倘若与秦国相比较，也许还不能轻易衡量（出高低来）呢。唉！（如果六国诸侯）用贿赂秦国的土地来封给天下的谋臣，用侍奉秦国的心来礼遇天下的奇才，齐心合力地向西（对付秦国），那么，我恐怕秦国人饭也不能咽下去。真可悲啊！有这样的有利形势，却被秦国积久的威势所胁迫，天天割地，月月割地，以至于走向灭亡。治理国家的人不要被积久的威势所胁迫啊！六国和秦国都是诸侯之国，他们的势力比秦国弱，却还有可以凭借不贿赂秦国而战胜它的优势。如果凭借偌大国家，却自取下策跟随六国灭亡的先例，这是比六国还要差了。岳阳楼记庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属（zh）予(y)作文以记之。予观夫（f）巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤(shng），横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此。览物之情，得无异乎？ 若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐耀，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷(qng)；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀（tng）兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕(xi)忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟(ji)夫！予(y)尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处（ch）江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶（y）？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。噫（y）！微斯人， 吾谁与归？时六年九月十五日。 译文：仁宗庆历四年春天，滕子京被降职到巴陵郡做太守。到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来。于是重新修建岳阳楼，扩大它原来的规模，把唐代名家和今人的诗赋刻在上面。嘱托我写一篇文章来记述这件事。我看那巴陵郡的美景，全部在洞庭湖上。洞庭湖包含着远处的山脉，吞吐着长江的流水，浩浩荡荡，宽阔无边。早晴晚阴，气象变化万千。这就是岳阳楼的雄伟景象，前人的记述已经很详尽了。既然这样，那么北面通向巫峡，南面直到潇水和湘水，被降职远调的官员和诗人，大多在这里聚会，看了自然景物而触发的感情可能会有所不同吧？像那连绵细雨纷纷而下，整个月都不放晴的时候，阴冷的风怒吼着，浑浊的波浪冲向天空。太阳和星星隐藏起光辉，山岳隐没了形体。商人旅客无法通行，桅杆倒下了，船桨折断了。傍晚时候天色昏暗，只能听到老虎的吼叫和猿猴的悲鸣。这时登上这岳阳楼，就会有离开国都，怀念家乡，担心谗言，惧怕讥讽的心情，再抬眼望去，尽是萧条冷落的景象，感叹到极点而感到悲伤了。至于春风和煦、阳光明媚时，湖面平静，没有惊涛骇浪，上下天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际。沙洲的海鸥，时而飞翔，时而停歇在树上，美丽的鱼游来游去，岸上和小洲上的花草，草木茂盛，青翠欲滴。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，水面上波动的光闪着金色，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声响起来一唱一和，这样的乐趣哪有穷尽啊？这时登上这岳阳楼，就会感到心胸开阔、心情愉快，光荣和屈辱一并忘了，在清风吹拂中端起酒来痛饮，那心情真是快乐高兴极了。唉！我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情，或许不同于以上两种人的心情。这是为什么呢？古代品德高尚的人不因外物的好坏和自己的得失而或悲或喜。在朝廷上做官时，就为百姓担忧，处在偏僻的江湖边时，就为国君担忧。这样来说在朝廷做官也担忧，在僻远的江湖也担忧。既然这样，那么什么时候才会感到快乐呢？那他们一定会说“在天下人忧之前忧，在天下人乐之后才乐吧。”唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？写于庆历六年九月十五日。 11