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第三章、中国古代文化中的领导智慧,一、儒家文化中的领导思想 1、孔子的特质观 “孔子观於东流之水。子贡问於孔子曰：君子之所以见大水必观者，是何？孔子曰：夫水，遍与诸生，而无为也，似德；其流也卑下，裾拘，必循其理，似义；其洸洸乎不淈尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷，不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以入，以解鲜絜，似善化；其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”（荀子宥坐） 水德：仁义、公平、公正、勇敢、矢志不移、明察、善化等,第三章、中国古代文化中的领导智慧,“能行五者于天下，为仁矣恭、宽、信、敏、惠、恭，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（论语阳货） 2、领导者与下属的关系 “尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”（论语尧曰） “五美”：“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”。 “四恶”：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司”（事先不进行教育就惩罚叫虐待，事先不告诫却要他们取得成绩叫强暴，开始不督促却突然要求限期完成叫作贼心，给人东西却出手吝啬叫小家子气。）,第三章、中国古代文化中的领导智慧,“上敬老，则下益孝；上尊齿，则下益悌；上乐施，则下益宽；上尊贤，则下择友；上好德，则下不隐；上恶贪，则下耻争；上廉让，则下耻节；此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定，则本正也。凡上者，民之表也，表正则何物不正？是故人君先立仁于己，”（孔子家语王言解）,第三章、中国古代文化中的领导智慧,3、领导者的行为方式： “思不出其位”（论语宪问）忠于职守 “知之为知之，不知为不知”（论语为政）实事求是 “君子矜而不争，群而不党。”论语卫灵公团队精神 “躬自厚而薄责于人”（论语卫灵公）自律、宽容,第三章、中国古代文化中的领导智慧,4、人才的选拔培养 七条识别人才的标准：“一曰间之以是非而观其志；二曰穷之以辞辩而观其变；三曰咨之以计谋而观其识；四曰告之以祸难而观其勇；五曰醉之以酒而观其性；六曰临之以利而观其廉；七曰期之以事而观其信。” 八种人不能用：“一曰贪得无厌；二曰妒贤嫉能；三曰信谗好佞；四曰料彼不自料；五曰犹豫不自决；六曰荒淫酒色；七曰奸诈而自怯；八曰狡言而不以礼。”（诸葛亮集将苑）,第三章、中国古代文化中的领导智慧,二、道家文化中的领导思想 1、老子的领导观 识人善任 “知人者智，自知者明” “大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。” 行为方式 “为无为，则无不治” 、“圣人处无为之事，行不言之教”,第三章、中国古代文化中的领导智慧,“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几近于道，居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，动善时。夫不争，帮无尤。” “江海所以为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之。是以处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争”。 “我有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！”,第三章、中国古代文化中的领导智慧,2、庄子的领导观 盗亦有道： “故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无有道邪！夫妄意室中之藏，圣也。入先，勇也。出后，义也。知可否，智也。分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未有也。由是观之，善人不得圣人之道不立；跖不得圣人之道不行。” （庄子盗跖）,第三章、中国古代文化中的领导智慧,法家文化的领导思想 以奖惩赏罚的强制手段来求得公平 用客观的、具体的、铁定的法律，进一步强化司法的威严和检查的力量，确保每个人在各自的工作位置都必须达到最高和最大限度的工作效率 对没有达到甚至是消极怠工、腐败浪费等现象进行最严厉的惩罚。 贤能并举的用人之道“所举者必有贤，所用者必有能”,
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