《二十四诗品》绎意(一)

二十四诗品绎意（上）（一）近年来对司空图诗品的真伪问题，学术界有许多争论，但是从有关研究发展的情况看，目前并无确切证据可以说明它不是司空图所作，而从对司空图的生平思想和诗论著作的深入分析，却可以说明诗品是司空图写的可能性是很大的。因此在不能否定司空图著作权的情况下，我们还可以作为他的著作来看。但是不管是不是他所作，诗品体现了“思与境偕”和“象外之象，景外之景”的特点则是非常明显的，我们也应该从这样一个角度来认识它的文艺美学思想特点。我在给研究生讲授司空图诗论过程中，曾对司空图二十四诗品的含义作过一些分析，这对研究二十四诗品的文艺创作思想和审美观念特征，也许是有帮助的。所以特提出来向同行专家请教。文中所引郭绍虞诗品集解和孙昌熙、刘淦司空图诗品二种较多，就不一一注明了。1雄浑大用外腓，真体内充，反虚入浑，积健为雄。具备（注：他本作“备具”。）万物，横绝太空，荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中，持之匪强，来之无穷。“雄浑”是二十四品中最重要的一品，如何正确理解”雄浑”，对认识诗品的文艺美学思想具有指导意义。首先要懂得“雄浑”和“雄健”是很不同的，而其背后是因为有不同的思想基础。前者是以老庄思想为基础的，而后者则是以儒家思想为基础的。严羽在答出继叔临安吴景仙书中说：又谓：盛唐之诗，雄深雅健。仆谓此四字但可评文，于诗则用健字不得。不若诗辨雄浑悲壮之语，为得诗之体也。毫厘之差，不可不辨。坡谷诸公之诗，如米元章之字，虽笔力劲健，终有子路事夫子时气象。盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮.又气象浑厚，其不同如此。只此一字，便见吾叔脚根未点地处也。”広雄军”和雄健”虽只一字之差，但在美学思想上则相去甚远。此处之雄浑”是建立在老庄自然之道”基础上的一种美，如用儒家的美学观来解释，比如说用孟子的充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神”，或者至大至刚”、配义与道”的浩然之气”来解释，就和原意相背离了。首二句是讲的道家和玄学的体用、本末观。大用外腓”是由于真体内充”，如无名氏所说：言浩大之用改变于外，由真实之体充满于内也。”腓，原是指小腿肚，善于屈伸变化，此指宇宙本体所呈现的变化无穷之姿态。所谓真体”者，即是得道之体，合乎自然之道之体。庄子.渔父篇中说：礼者，世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”道家之真是和儒家之礼相对的。天道篇云：极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。”刻意篇又云：故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。”秋水篇云：曰：何谓天？何谓人？匕海若曰：牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。大用”之说亦见庄子，人间世篇记载那棵可以为数千头牛遮荫的大栋树托梦给对它不屑一顾的木匠说：且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”所谓大用”即无用之用”也。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”（同上）首二句讲的就是雄浑”美的哲学思想基础。次二句返虚人浑，积健为雄”，是在上两句的基础上对雄浑”的具体解释。浑”是指自然之道的状态，老子中说：有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”虚”，是自然之道的特征，庄子.人间世云：气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”天道篇又云：失虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。”虚，故能包含万物，高于万物，因此只有达到虚”，方能进入浑”的境界。下句积健为雄”的健”和严羽批评吴景仙的雄健”之健”不同。健”有天然之健”和人为之健”，儒家所讲的是人为之健”，道家讲的是天然之健”。此处之健”是易经中天行健，君子以自强不息”之意，唐代孔颖达正义云：天行健者，谓天体之行，昼夜不息，周而复始。”此句之意谓像宇宙本体那样不停地运动，周而复始，日积月累，因内在自然之健，而有一股雄浑之气。此品中四句是进一步发挥前四句的思想，所谓具备万物，横绝太空”者，指雄浑之体得自然之道，故包容万物，笼罩一切，有如大鹏之逍遥，横贯太空，莫与抗衡。恰如庄子在逍遥游中所说：且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。”大鹏之所以能水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，正因为它是以整个宇宙作为自己运行的广阔空间，故气魄宏大，无与伦比。宇宙本体原为浑然一体，运行不息的一团元气，因为它有充沛的自然积累，所以才会体现出雄浑之体貌。故如荒荒油云，浑沦一气；寥寥长风，鼓历无边”（浅解），雄极浑极，而不落痕迹。这里的荒荒油云，寥寥长风”，自由自在，飘忽不定，浑然而生，浑然而灭，气势磅礴，绝无形迹，它们都是自然界中天生化成而毫无人为作用的现象，也正是自然之道的体现。这里所运用的是一种意象批评的方法之运用，也是二十四诗品的基本批评方法。