虚云老和尚最后遗言

虛雲老和尚最後遺言人命無常，朝存夕亡，如石火電光。 美女在前，則以為一枝花，其實，迷魂鬼子就是她. 善用心者，心田不長無明草，處處常開智慧花。 三界輪回淫為本，六道往返愛為基。可見有淫就有生死，斷淫就斷生死。 時光長短，唯心所造。一切苦樂，隨境所遷。時間是?那?那的過，?那?那的催人老。 有智不在年高，無智空長百歲。古人說：勿待老來方學道，孤墳多是少年人。 禪是靜慮，要在靜中思慮好歹，擇善而從。 精進勇猛，有大願力，難的會變為易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也變為難。 有憎愛心，就有煩惱；憎心一起，道心就退。生命可置之度外，因果不可昧於毫釐。 生日又雲母難日，自哀未遑，切不可作壽慶賀。 以智慧明鑒自心，以禪定安樂自心。以精進堅固自心，以忍辱滌蕩自心。以持戒清淨自 心，以佈施解脫自心。坐禪要曉得調養身心。若不善調養，小則害病，大則著魔。 用功的人要善於調和身心，務使心平氣和，無掛無礙，無我無人，行住坐臥，妙合玄機。 平實之法，莫如十善，十善者：戒貪、戒嗔、戒癡、戒殺、戒盜、戒淫、戒綺語、戒妄 語、戒兩舌、戒惡口。如是十善老生常談，可是果能真實踐履，卻是成佛作祖的礎石，亦為 世界太平建立人間淨土之機樞。中下根人，常被境風所轉。境風有八：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。行人遇著利 風，便生貪著；遇著衰風，便生愁懊；遇著毀風，便生嗔恚；遇著譽風，便生歡喜；遇著稱 風，居之不疑；遇著譏風，因羞成怒；遇著苦風，喪其所守；遇著樂風，流連忘返。如是八 風飄鼓，心逐境遷，生死到來，如何抵敵？昔明代羅殿撰有醒世詩曰：急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋；朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭；是是非非何日了？煩煩惱惱幾時休？明明白白一條路，萬萬千千不肯修。誰能脫離這詩的窠臼，誰就是大解脫人。拾得大士傳的彌勒菩薩偈曰：老拙穿衲襖，淡飯腹中飽；補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙自說好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自幹了；我也省氣力，他也無煩惱。這樣波羅密，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了。又偈曰：也不論是非，也不把家辦；也不爭人我，也不做好漢。跳出紅火坑，做個清涼漢；悟得長生理，日月為鄰伴。凡當參學，要有三樣好；第一要有一對好眼睛，第二要有一雙好耳朵，第三要有一副好肚皮。好眼睛就是金剛正眼，凡見一切事物，能分是非， 辨邪正，識好歹，別聖凡。好耳朵就是順風耳，什麼話一聽到，都知道說的什麼。 好肚皮就是和彌勒菩薩的布袋一樣，大肚能容撐不破，遇緣應機，化生辦事，把所見所 聞作比較研究，擇其善者而從之，其不善者而改之。世尊所說三藏十二部經典，也是為了你我的貪嗔癡三毒。三藏十二部的主要內容就是戒 定慧，就是因果。使我戒除貪欲，抱定慈悲喜舍，實行六度萬行，打破愚迷邪癡，圓滿智慧 德相，莊嚴功德法身。若能依此處世為人，那真是處處總是華藏界了。靜坐之重要：妙法蓮華經雲：若人靜坐一須臾，勝造恒沙七寶塔。因為靜坐這一法， 可以使我們脫離塵勞，使身心安泰，使自性圓明，生死了脫。一須臾者，一?那之間也。若 人以清淨心，返照回光，坐須臾之久，縱不能悟道，而其正因佛性已種，自有成就之日。若 是工夫得力，一須臾之間，是可以成佛的。何謂戒定慧？防非止惡曰戒。六根涉境，心不隨緣曰定。心境俱空，照覽無惑曰慧。防 止三業之邪非，則心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，則自照萬象，即由定生慧。修行用功，貴在一心。凡夫的境界，總是貪染財、色、名、利。因為你我無始以來，被七情六欲所迷，從朝至暮，總是在聲色之中過日子，所以沉淪苦 海。年輕不知好歹，把寶貴的光陰混過了，老病到來，死不得，活不得，放不下，變為死也 苦，活也苦。這就是早不預修，年晚多諸過咎。年老的人死在眉睫，固要猛進；年輕的人亦不可悠忽度日。須知黃泉路上無老少，孤 墳多是少年人。總要及早努力，方為上計。佛法的根本要義，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。學佛當以明心見性為本，斷惡修善為行。現在你我生死未了，就要生大慚愧心，發大勇猛心，不隨妄想習氣境界轉。做工夫不一定在靜中，能在動中不動，才是真實工夫。能不起分別心，無心任運，就不生煩惱；心若分別，即成見塵，就有煩惱，就被苦樂境 界轉了。眾生習氣毛病有八萬四千煩惱，所以佛就有八萬四千法門來對治，這是佛的善巧方便。 你有什麼病，就給你什麼藥。佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法？凡自性不明的，都在五欲中滾來滾去。五欲是財、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、 怒、哀、樂、愛、惡、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。食也有利有害。君子食無求飽，居無求安。古人一心在道，野菜充饑，必定菜根香。如 潭州龍山和尚那樣：一池荷葉衣無數，滿地松花食有餘；剛被世人知住處，又移茅舍入深 居。世間七珍，雖稱為寶，享樂一時，畢竟成空，只能養生，不能脫死。若佛三寶，則能息 無邊生死，遠離一切大怖畏故，永享常樂。參禪念佛都是入道妙門，不分高下，可以互通，圓融無礙。譬如念佛到一心不亂，何嘗 不是參禪？參禪到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛？禪與淨本相輔而行。不論念佛也好，持咒也好，參禪也好，總要認定一門，驀直幹去，永不退悔。今天不成 功，明天一樣幹；今年不成功，明年一樣幹；今世不成功，來世一樣幹。溈山老人所謂：生 生若能不退，佛階決定可期。念佛到一心不亂，何嘗不是參禪？參禪參到能所雙忘，又何嘗不是念實相佛？禪者，淨 中之禪，禪與淨，本相輔而行，奈何世人偏執，起門戶之見，自贊毀他，很像水火不相容。凡關世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使歸正軌，重仁慈不重武力。勿 貪口腹，見利忘義，則殺心不起。殺機若息，劫運潛消矣。五戒者，一殺戒，二盜戒，三淫戒，四妄語戒，五飲酒戒。此五戒名曰學處，又名學跡， 是在家男女所應學故。又名路徑，若有遊此，便升大智慧殿，故一切律儀妙行善法，皆由此 路。又名學本，諸所應學，此為本故。又名五大施，謂以攝取無量眾生故，成就無量功德故。人心不古，置因果於罔聞，那知因果理徹，如影隨形，如響斯應，若深信之者，人心則 不改而善。縱遇順逆之境，必無憂喜。當知現生所受，或遇兵刀水火劫賊等事，皆由自造。前清庚子年間，八國聯軍入京，我那時跟光緒帝、慈禧太后們一起走。中間有一段，徒 步向陝西方面跑，每日跑幾十里路，幾天沒有飯吃。路上有一個老百姓，進貢了一點番薯藤 給光緒帝，他吃了還問那人是什麼東西，這麼好吃？人的投生，起首由於淫欲，及至出生後，就以財為主。廣慧和尚勸人疏於財利，謂：一 切罪業，皆由財寶所生。所以五欲第一個字就是財。人有了錢財，才有衣食住，才想女色， 娶妻妾。人若無財，什麼事都辦不成，可見財的厲害了。妄想來了，就讓它來，我總不理會它，妄想自然會息。你我都是一個心，只因迷悟而不同。人身造化和天地一般，身心動靜、行住坐臥，要順時調護。以智慧明鑒自心，以禪定安樂自心，以精進堅固自心，以忍辱滌蕩自心，以持戒清淨自 心，以佈施解脫自心。能動靜忘懷，利水清月現。出家有四種：、身出家，心不出家身參法侶，心猶顧戀。二、身在家，心出家雖受用妻子，而不生耽染。三、身心俱出家 於諸欲境，心不生顧戀。四、身心俱不出家 受用妻子，心生耽染。罪障之中，淫為首要。因淫損體，遂殺生補養，而盜妄等惡，亦隨之而至。男子見了女子，或可觀想自己亦作女子；女子見了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜 妄想。跏趺坐時，宜順著自然正坐，不可將腰著意挺起。否則火氣上升。過後會眼屎多，口臭 氣頂，不思飲食，甚或吐血。又不要縮腰垂頭，否則容易昏沉。如覺昏沉來時，睜大眼睛，挺一挺腰，輕略移動臀部，昏沉自然消滅。用功太過急迫，覺心中煩躁時，宜萬緣放下，功夫也放下來，休息約半寸香，漸會舒服， 然後再提起用功。否則，日積月累，便會變成性躁易怒，甚或發狂著魔。六祖說：心平何勞持戒？行直何用參禪？我請問你的心已平直沒有？有個月裏嫦娥 赤身露體抱著你，你能不動心嗎？有人無理辱罵痛打你，你能不生嗔恨心嗎？你能夠不分別 冤親憎愛、人我是非嗎？統統做到，才好開大口，否則不要說空話。