《答韦中立论师道书》详细注释及译文

答韦中立论师道书详细注释及译文元和八年，柳宗元被贬永州，期间给韦中立了一封回信答韦中立论师道书。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远， 从长安到永州去拜访求教。后来柳宗元不断地对他进行帮助。这封回信谈了两个问题， 一个是论师道，一个是论写作。它是柳宗元文学理论的代表作，在我国文学理论发展 史上占有重要的地位。二十一日，宗元 白（陈述、答复）:辱（谦词，表示承蒙）书云，欲相师。仆（谦词，柳宗元自称）道（指道德、学 问的修养）不笃，业（学业、学识）甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论， 为文章，甚不自是I （很不敢自以为是）也。不意吾子（韦中立）自京可（唐朝的首都 长安）来蛮夷（古代对少数民族的轻蔑称呼。此处指柳宗元当时的贬地永州 ）间，乃幸见取（被取法，受到看重的意思）。仆自卜 （自量）固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎?【译文】：二十一日，宗元写：承蒙您来信说，想要认我做老师,我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面 审察自己，看不出有值得学习的东西,虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己 很不以为都是正确的,没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自 估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的 老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？孟子称“人之患在好为人师。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄（总是）哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因（严正认真的态度）而为师。世果群怪聚骂，指目牵引（周围的人对韩愈冷眼相对，指手画脚），而增与为言辞（加给韩愈种种非议）。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟I （饭都来不及煮熟），又挈挈 （急切地）而东（此处指洛阳。韩愈曾 去洛阳做河南令），如是者数矣。【译文】：孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来, 人们更加不尊奉老师,在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑 他，把他看作狂人只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生， 写作师说，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指 指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他韩愈因此得 到了狂人的名声.他住在长安.煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻（湖北四川。这里泛指四川）之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言|（过分夸张的说法）。前六七年，仆来南， 二年冬，幸大雪逾（越过）岭（南岭），被（覆盖）南越 （广东、广西一带，古代称 为南越）中数州。数州之犬，皆 仓黄（同“仓皇”，张皇失措的样子）吠噬（咬）， 狂走者累日 （连日），至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而 吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见 病（不妥当），亦以病吾子。然雪与日岂 有过哉？顾（但，只是）吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢 炫（同“炫”，显 露自己）怪于群目，以召闹取怒乎?【译文】：屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。” 我过去听说庸,蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以 为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过 了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几 天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把官 己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我 会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？仆自谪过（因过失被贬谪）以来，益少志 方的泛称）九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使（指政治上的抱负）。居（Mo喧哗不休）者，早暮（对南（扰乱）吾心？则固（kui心烦意乱），愈不可过（不能过下去）矣。平居，u烦挠）吾耳，（僵硬地倒下。此处指躯干活动不灵便）（意想不到）遭R（口舌，外间的非难）不少，独欠为人师耳。【译文】：我自从被贬官以来，更加意志薄弱，很少思虑。居住南方九年，增添了脚气病（风瘫之类的），渐渐不喜欢喧闹，怎能让那些喧嚣不休的人从早到晚来剌激我的耳朵，扰乱我的心绪？那么必将使我卧病不起，心烦意乱，更不能生活下去了。平时意外地遭受到不少是非口舌，唯独还没有喜欢充当别人老师的罪名罢了。抑（兼且）又闻之，古者重冠礼（古代男子二十岁行加冠仪式，表示成人。唐代 已不流行），将以责成人之道（成年人的行为标准），是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日 造朝（上朝），至 宫中群臣等待上朝和办公议事的地方），荐笏（h。把笏板插在衣带中），言于（皇（指上朝的各品官员）曰:“某子冠毕。”应之者咸怃然（wU莫明其妙的样子）。京兆尹（官职名称。京城所在的州为京兆，京兆的行政长官成为京兆尹 ）郑叔则怫然（fd不 高兴的样子），曳笏 （拿笏板的手垂下来）却立 （退后站立），曰：“何预我耶？” 廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子（不因此认为郑叔则的行为不对，而去赞许孙 昌胤的做法），何哉？独I为所不为（做别人所不做的事）也。今之命师者大类此。【译文】：我还听说，古代重视冠礼，是借以用成年人做人的道理来要求大家。这是圣人所以特别重视的原因,几百年以来，人们不再举行这种冠礼。近来有个叫孙 昌胤的人，独自下决心举行冠礼。冠礼举行过后，第二天去上朝，来到外廷，把笏板 插进衣带对大臣们说：“我已经行过冠礼了。”听见这话的人都感到莫名其妙。京兆尹郑叔则却满脸怒气，垂手拖着笏板，退后一步站着，说：“这与我有什么相干呀！ ”廷中的人都大笑起来。天下的人不因此去责难京兆界郑叔则，反而嘲笑孙昌胤，这是为 什么呢？只是因为孙昌胤做了别人所不做的事。现在被称作老师的人，非常像这种情 况。吾子行厚而辞深|（品行敦厚，文学修养高），凡所作皆恢恢然（宽阔宏大的样子） 有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后， 诚欲往来言所闻，则仆固愿悉（全部）陈（陈述）中（胸中）所得者。吾子苟自择之， 取某事，去某事，则可矣；若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不 敢也决矣。【译文】：您的品行敦厚，文辞高深，凡是您作的文章，都气魄宏大，有古人的 风貌；即使我敢做您的老师，对您又有什么帮助呢？假如因为我比您年长，学道、写 文章的时间比您早，您确实愿同我往来，交谈彼此所学的东西，那么，我当然愿意向 您毫无保留地陈述自己全部的心得，您自己随便加以选择，吸取哪些，扬弃哪些，就 可以了。如果要我判定是非来教您，我的才能不够，而且又顾忌前面所说的那些情况， 我不敢做您的老师是肯定的。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以 耀明（炫耀，夸耀）于子，聊欲以观子 气 色（脸色），诚好恶如何也。今书来言者皆大过（太过分，过分夸奖）。吾子诚非佞 誉诬谀（随意称赞、奉承）之徒，直（只不过）见爱甚故然耳！【译文】：您以前想要看看我的文章，我已经全部陈列给您了，这并不是以此向 您炫耀自己，只是姑且想要看看，从您的神情态度上反映出我的文章的确是好是玩 现在您的来信，说的话都对我过奖了您的确不是9附巧言谄媚假意奉承的人，只不 过是特别喜欢我的文章，所以才这样说罢了。始吾幼且少，为文章，以 辞（辞藻）为工（工巧、精美）。及长，乃知文者以明 道，是固不苟为炳炳烺烺| （ldng文辞优美，光采照人），务采色| （致力于文章的辞 藻、色采），夸声音|（夸耀文章声韵的和谐）而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道（自 以为接近圣人之道），而不知道之果近乎？远乎？【译文】：当初我年轻又不懂事，写文章时把文辞漂亮当作工巧,到了年纪大一些，才知道文章是用来阐明道的,此不再轻率地讲究形式的美观、追求辞采的华美、炫耀声韵的铿锵.把这些当做自己的才能了。凡是我所呈给您看的文章，都自认为接 近于道，但不晓得果真离道近呢，还是远呢？吾子好道而可吾文，或者其于道不远矣。故吾每为文章，未尝敢 以轻心掉之（意 同“掉以轻心”，指以随便、轻率的态度对待写作），惧其剽而不留|（轻浮而没有根 柢）也；未尝敢以怠心易之（以懈怠的态度敷衍了事），惧其弛而不严（松散而不严谨）也；未尝敢以昏气（指头脑昏乱）出之，惧其昧没（指文章的意思表达不明确） 而杂也；未尝敢以矜气（自高自大）作之，惧其偃蹇（ydn jidn骄傲不恭）而骄也。（抑制，含蓄）之欲其（古大,深刻），扬（发挥，尽情挥洒）之欲其明（意思明快），疏（疏通，条理清楚）之欲其通（流畅），廉（节制，适可而止）之欲其节 （简洁）；激（激昂，就抒情、议论而言）而发之欲其清，固（稳妥，就说理、论证而言）而存之欲其重，此吾所以 羽翼（辅佐、维护）夫道也。【译文】：您喜爱道而又赞许我的文章，也许它离道不远了。所以，我每当写文 章的时候，从来不敢漫不经心地随便写作，恐怕文章浮滑而不深到，从来不敢偷懒取 巧地写作，恐怕文章松散而不严谨；从来不翦用糊涂不清的态度去写作，恐怕文章晦 涩而又杂乱；从来不敢用骄傲的心理去写作，恐怕文章盛气凌人而又狂妄。加以抑制 是希望文章含蓄，进行发挥是希望文章明快；加以疏导是希望文气流畅，进行精简是 希望文辞凝炼；剔除污浊是希望语言清雅不俗，凝聚保存文气是希望风格庄重不浮。 这就是我用文章来辅佐道的方法。本之书（尚书）以求其（质朴、朴实），本之诗（诗经）以求其恒（永恒），本之礼I （周礼、仪礼、礼记，是论证封建等级制度合理性的经典著作）以求其（适宜，合理），本之春秋以求其（对是非的判断），本之易（周易）以求其（变动，变化）：此吾所以取道之原（汲取思想资料的本源）也。参之谷梁氏（春秋谷梁传）（磨练文章的气势），参之孟，荀以畅其支（使文章条理畅达）参之庄，老以（舒展文章的端绪），参之国语以博其趣（丰富文章的情趣），参之离:以（使得文章尽量幽深），参之太史公（史记）以（使得文章鲜明精练）：此吾所以旁推交通（广泛推求，交互融通），而以为之文也。【译文】：学习写作以尚书为本原，以求文章质朴无华，以诗经为本原, 以求文章具有永恒的情理，以三礼为本原，以求文章内容合理，以春秋为本 原，以求文章是非明确,褒贬分明，以易经为本原，以求文章能够反映出事物的 发展变化,这就是我吸取“道”的源泉的办法参考谷梁传，以加强文章的气势， 参考孟子,荀子，以使文章条理通达，参考庄子,老子，以使文章 汪洋恣肆，参考国语，以使文章增强情趣，参考离骚，以使文章能够情思幽 微，参考史记，以使文章显得语言简洁这就是我用来广泛学习，使它们融会贯 通，并运用来写文章的办法。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉， 有余 （有余暇）以告焉。苟（ql屡次，经常）来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招 越、蜀吠（上文所说的“越之雪”、”蜀之日“招 致犬吠的事），而为外廷所笑（指上文所说的孙昌胤给儿子举行冠礼，受到廷臣耻笑 的事），则幸矣。宗元复白。【译文】：凡是上面所说的这些，到底是对，还是不对呢？有可取的地方呢，还 是没有可取的地方呢？希里您看看，进行选择，有空就来信告诉我.如果我们经常往 来交谈，以扩充发挥作文之道，即使您不因我的帮助有什么收获，我却因为您的帮助 而有所收获，又何必以老师来称呼这种关系呢？采取老师的实质，去掉老师的义，不 要招致越地和国地的狗的惊怪狂叫，或者象孙昌胤举行冠礼那样遭到人们的嘲笑，那 就万幸了,宗元再告。