马新国-西方文论史

Q：美的来源（本质）毕达哥拉斯：数。数的和谐。从数量比例关系上着力探寻艺术的形式美，得出“美是和谐统一”的结论。只从形式构造方面探寻艺术的和谐美。赫拉克利特用她朴素的辩证唯物主义观点研究艺术和美，一方面提出“艺术摹仿自然”的观点。“摹仿”不只是指再现自然，并且有摹仿自然的生成规律的意思。“差别的东西相会合，从不同的因素产生最美的和谐，一切都起于斗争。”（朱光潜西方美学史）不同于毕侧重于静止、平衡的统一，赫的统一是运动与斗争的，特别强调内在的和谐。看不见的和谐，是对立面斗争形成的更高的和谐。德谟克利特：文艺摹仿自然“从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了歌唱。”（伍蠡甫西方文论史）她所说的“从学会了”，显然不是反复再现自然，而是自然启发下进一步的发明。“任何艺术都不能不经研究而获得。”（伍蠡甫西方文论史）文艺的对象：不是生物性的人，而是社会的人，是外形和内心统一的人。应当“仿效好人”“好事”。苏格拉底：“艺术摹仿自然”，强调通过描写眼睛、姿态等外在的东西，体现人物“精神方面的特质”，即描绘出人物的“心境”“品格”和“感情”。让人物像活的同样。柏拉图：理式论摹仿伦。文学艺术是理式的摹仿的摹仿。文艺摹仿自然，只能摹仿事物的“外形”和影像，而不能体现事物的本质；“隔着三层纸”。把艺术摹仿自然贬低为照镜子。但是在客观上揭示了文艺是社会存在的反映这一事实；同步隐约见出了对文学艺术的共性方面的规定，规定艺术体现个别事物的外形，并且还要体现事物的本质和共性。在灵感说中，揭示了艺术发明应有的超越性。亚里士多德：文艺是人的行动的摹仿。亚里士多德所说的“摹仿的艺术”与柏拉图的不同。她把职业技艺与今日称之为美的艺术加以区别；扩大了“摹仿的艺术”的范畴；变化了摹仿的对象。觉得只有具体存在的事物才是“第一实体”，直截了本地提出，艺术摹仿的对象是“行动中的人”，是人的性格、感受和行动。即：文艺摹仿人生。从“摹仿”一词中见出了一种新的更为深远的意义，这就是文艺摹仿的对象是普遍和特殊的统一，是再现与体现的统一，反映内在的本质和规律。是文艺典型性的要义的第一次明确论述。贺拉斯：在亚里士多德强调文艺摹仿结识的基本上，提出了文艺摹仿古典原则。主张：采用古希腊文艺的老式题材；向古希腊的艺术家学习体现手法；学习古希腊艺术家根据不同的体裁选用不同的诗格。等等。但并非反复古希腊的文艺，而是要发明体现罗马奴隶主上流社会人物的军功伟业和高贵性，发明无愧于罗马大帝国的光辉艺术。如：在题材上，一方面鼓吹要从荷马史诗中取材，一方面又规定描写罗马祖先的光辉业绩；在语言上，她一方面主张向古希腊的诗人学习，一方面又鼓励诗人敢于创新。普罗提诺：“流溢说”。圣奥古斯丁：觉得上帝是美的本体。托马斯阿奎那：摹仿自然即摹仿上帝的发明。Q：美对鉴赏者的内外规定毕达哥拉斯学派觉得，人的内在和谐可以收到外在和谐的影响，人的内在和谐与外在和谐相契合，才干进入艺术欣赏状态。普罗提诺：承认对美的事物的结识要通过感官，但要把握事物美的本质，把握精神领域更高档的美，特别是把握神的美，就要凭心灵和理性。圣奥古斯丁：指出一种人能否从差别部分的统一中见出和谐，要看她的资禀和修养如何，要有合拍的心灵。Q：灵感（感性）与理性，天才与技巧德谟克利特：“没有一种心灵的火焰，没有一种疯狂式的灵感，就不能成为诗人。”（朱光潜西方美学史）德谟克利特所说的“灵感”已不单单是古希腊流行的“神灵附体”观念；“天才”也不是“纯正天赋”的才干，她已意识到艺术发明和社会实践有某种联系。苏格拉底：从神学目的论出发，把艺术发明的“天才”“灵感”和“占卜”相提并论，把文学发明活动神秘化。柏拉图的灵感说的三个方面：1. 灵感的源泉：“神灵附体”或“神灵凭附”。通过“磁石吸铁环”的比方，阐明了文艺的感染力。企图以此解释文艺的创作和欣赏的特性问题。2. 灵感的体现：迷狂。柏拉图说出了文艺创作和欣赏中的一种普遍现象，即作家创作和读者欣赏中的确会有高度兴奋、气象万千的情景，甚至会有是去常态陷入迷狂的情形。但她把迷狂与理智对立起来，并把迷狂归于神的凭附，否认了理智在艺术创作中应有的作用。3. 灵感的获得过程：是灵魂对真善美的理式世界的回忆。贺拉斯：觉得诗是天才的发明，这天才是天资加训练的成果。天才发明的源泉，一是诗人对生活的熟悉，一是诗人自身的理性修养。“要写作成功，判断力是开端和源泉。”（诗艺）这里，判断力是指艺术家对的的感受和思考的能力，也就是艺术家对的判断应当写什么和如何写的能力。这种判断力，来自思想、道德感和知识。进一步论述了文艺创作活动时一种理性活动，它和作家主体的思想深度、道德倾向、知识和经验又十分重要的关系。它也启发了后人结识艺术判断力的特点，这种艺术判断力不光是运动逻辑进行推理判断的能力，而是一种综合的涉及结识判断、道德判断、审美判断的判断力。贺拉斯对判断力的强调，进一步揭示了创作主体的重要作用。它事实上指出了艺术摹仿生活是通过作家主体判断的摹仿。朗加纳斯：觉得崇高的来源重要有五个方面：庄严而伟大的思想；强烈而激动的情感；（这两个来源重要依托天赋）运用藻饰的技术；高雅的措辞；构造的堂皇卓越。（后三个来源可以从技巧的训练中获得）朗加纳斯把崇高看做天才与训练结合的成果。阿伯拉：觉得艺术的两个决定因素是：一是艺术家生活、行动中的环境；二是艺术家的情感。情感不仅是创作的动力，并且情感还支配着诗人对自然的描绘。“由于我们观照自然现象时心情不同，我们有时把秋夜的星星称作明珠，有时称作眼泪；有时欢呼晚霞的美，有时悲悼落日的斜晖；有时觉得月亮分外光明，有时抱怨它撩起怀人的愁绪。宇宙间没有永恒不变的美，事物的美总染上我们自己的感情。”（缪朗山西方文艺理论史纲）这是西方移情理论的最早说法。Q：美的原则（涉及功用的讨论）毕达哥拉斯：美是绝对的。赫拉克利特：美是相对的。（以上尚不属于明确提出美的原则，只是指出美的特质）德谟克利特：美的文艺作品可以给人以快感。这种说法是文艺审美作用理论的萌芽。“不应当追求一切种类的快乐，应当只追求崇高的快乐。”（伍蠡甫西方文论史）德谟克利特从实用观点出发，把“快乐”“不适”与利害联系起来。也就是说，美不是抽象的，而是具体的。苏格拉底：判断美的原则就是“功用”。一种事物的善恶美丑不在于事物自身固有的性质，而在于它和人的关系，即与否符合人的功利目的。柏拉图：提出摹仿的艺术的三条罪状：1. 摹仿的艺术与真理隔着三层；2. 摹仿的艺术以虚构的谎言亵渎神明、贬低英雄，为青年做坏事提供辩解的理由；3. 诗人为了讨好观众，摹仿“人性中低劣的部分”，助长人的“感伤癖”“哀怜癖”，摧残人的理性。柏拉图觉得人性可分为“理性部分”和“无理性部分”，支持“理性部分”。从而提出对审美教育的注重与政治第一的文艺原则。只保存部分的颂歌与音乐。亚里士多德：提出了悲剧的整一性原则。提出了悲剧的作用卡塔西斯说。觉得文艺能增进人的情感、欲望、情绪等心理活动的健康发展。卡塔西斯，据朱光潜解释，为“净化”“宣泄”；据罗念生解释，为“陶冶”。总之，都是使观众的心理，通过悲剧的作用达到一种安静健康的状态。贺拉斯：“合式”。所谓“合式”，就是规定在艺术上做到协调一致、妥帖得体，恰到好处，叫人感到合情合理，无懈可击。具体规定如下：人物的性格要与年龄相符；再现古代作品中的人物，要描写人们熟知的性格特性；人物语言要符合各人的身份和遭遇；构造要虚实参差、毫无破绽，并要着眼于整体效果；高贵的内容与优雅的形式。针对古希腊诗歌作用的结识，贺拉斯提出：“诗人的愿望应当是给人益处和乐趣，她写的东西应当给人以快感，同步对生活有协助。”既要给人快感，又要给人教益。文学艺术的本质是审美，而审美自身不能不与一定的结识和道德观念相联系。但是“寓教于乐”的理论也隐含着使文学创作浮现公式化、概念化的也许。朗加纳斯：把崇高看做是真正优秀作品必有的风格。她觉得崇高的艺术的特点是：冲击性；普遍性（感染性）；永久性。觉得崇高的来源重要有五个方面：庄严而伟大的思想；强烈而激动的情感；（这两个来源重要依托天赋）运用藻饰的技术；高雅的措辞；构造的堂皇卓越。（后三个来源可以从技巧的训练中获得）圣奥古斯丁：给一般美所下的定义是“整一”或“和谐”，给物体美所下的定义是“各部分的合适比例，再加上一种悦目的颜色”无论在自然中还是在艺术中，使人感到快乐的那种整一或和谐并非对象自身的一种属性，而是上帝在对象上面所打下的烙印。上帝自身就是整一，她把自己的性质印到她所发明的事物上去，使它尽量反映出她自己的整一。有限事物是可分裂的，杂多的，在努力反映上帝的整一时，就只能在杂多中见出整一，这就是和谐。和谐之因此美，就由于它代表有限事物所能达到的近来于上帝的那种整一但是究竟还是不纯正不完善的。还把数加以绝对化和神秘化。现实世界仿佛是由上帝按照数学原则发明出来的，因此才显出整一。觉得相等、整一、相似、秩序、和谐都合而为一，美的形式原则就是寓多于一。觉得文学艺术是神学信奉的敌人。列出三条罪状：亵渎神灵；宣扬七情六欲，腐蚀人的灵魂；虚假。觉得艺术家把世俗的东西当做真实是错误的。Q：典型苏格拉底：“如果你想画出美的形象，却又很难找到一种人身体各部分都很完美，你与否从许多中选择，把每个人最美的部分集中起来，使全体中每一部分都美呢？”（色诺芬回忆苏格拉底）亚里士多德：从“摹仿”一词中见出了一种新的更为深远的意义，这就是文艺摹仿的对象是普遍和特殊的统一。即反映内在的本质和规律。是文艺典型性的要义的第一次明确论述。Q：（戏剧）悲喜剧理论亚里士多德：什么是悲剧？“悲剧是对于一种严肃的、完整的、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有多种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来体现，而不是采用论述法；借引起怜悯和恐惊来使这种情感得到陶冶。”（诗学）一，悲剧和其她艺术所使用的媒介不同。悲喜剧用演员、歌曲和韵文交替使用来摹仿；二，悲剧和其她艺术摹仿的对象不同，它摹仿的是好人的严肃行动；三，悲剧和其她种类艺术摹仿的方式不同。悲剧用的是“动作摹仿”；四，悲剧“借引起怜悯和恐惊来使这种情感得到陶冶”。对悲剧情节的注重。与她的伦理观相联系。觉得人的性格不是天生具有的，而是从习惯中养成的，多行善则性善，多行恶则性恶。性格是过去行动的产物。性格必须通过行动体现出来。悲剧的布局：提出了整一性原则。亚里士多德“从生物学里带来了有机整体的观念。”（朱光潜西方美学史）悲剧冲突的本质过错说。悲剧人物是好人，但不是完人，是与我们相似的人。悲剧的作用卡塔西斯说。人要有理智也要有情感。文艺能增进人的情感、欲望、情绪等心理活动的健康发展。卡塔西斯，据朱光潜解释，为“净化”“宣泄”；据罗念生解释，为“陶冶”。总之，都是使观众的心理，通过悲剧的作用达到一种安静健康的状态。Q：艺术判断的措施贺拉斯：“要写作成功，判断力是开端和源泉。”（诗艺）这里，判断力是指艺术家对的的感受和思考的能力，也就是艺术家对的判断应当写什么和如何写的能力。这种判断力，来自思想、道德感和知识。进一步论述了文艺创作活动时一种理性活动，它和作家主体的思想深度、道德倾向、知识和经验又十分重要的关系。它也启发了后人结识艺术判断力的特点，这种艺术判断力不光是运动逻辑进行推理判断的能力，而是一种综合的涉及结识判断、道德判断、审美判断的判断力。Q：艺术的雅俗问题贺拉斯：在“合式”中提出高贵的内容与优雅的形式这一规定，反映了罗马帝国统治阶级的审美抱负，这种规定后来被法国古典主义所发展，对文学艺术“雅”与“俗”的划分思想产生了重要影响。可以说贺拉斯是西方第一种提出这个问题，倡导“雅文学”排斥“俗文学”的理论家。Q：创作措施朗加纳斯：要创作崇高的作品，诗人一方面要确立伟大的目的。一，要做大自然的竞赛者；二，要做过去伟大的诗人和作家的竞赛者。具体来说，诗人在创作前，心中应悬一种目的。实现伟大目的的途径，是发明出崇高的意象。Q：艺术想象问题朗加纳斯：觉得实现伟大目的的途径，是发明出崇高的意象。崇高的意象，是能体现伟大心灵的庄严伟大思想和强烈激动情感的形象。要发明这种意象，不能依托对客观事物的摹仿，必须运用想象。“所谓想象作用，一般是指不管如何设想出来而形之于言的一切概念，但是这个名词目前用以指这样的场合：即当你在灵感和热情感发之下仿佛目睹你所描述的事物，并且使它呈目前听众的眼前。”朗加纳斯初次明确提出了艺术想象的问题。Q：社会、地理等因素对艺术的影响朗加纳斯：强调天才是社会环境的产物。阿伯拉：觉得艺术的两个决定因素是：一是艺术家生活、行动中的环境；二是艺术家的情感。Q：艺术丑问题圣奥古斯丁：提出丑的问题。觉得美虽有绝对的而丑却没有绝对的。丑是形成美的一种因素。丑在美学中是一种积极的范畴。Q：形式美学流变圣奥古斯丁：注重部分与整体的和谐关系。这是形式美的一种规定。托马斯阿奎那：托马斯结合到西塞罗和圣奥古斯丁所提到的颜色，另提出“鲜明”一种概念。她给“鲜明”所下的定义是：“一件东西的形式放射出光辉来，使它的完美和秩序的所有丰富性都呈现于心灵。”这是对形式美研究的扩展。Q：文艺象征问题圣奥古斯丁：象征语言之因此能给读者带来乐趣，一是由于象征语言具有形象性，人们总是借助生动的形象去领悟语言所指的事物或意义，因而产生乐趣；二是由于象征语言不是直白地表述含义，人们要把握象征语言的含义，必须借助联想、想象去推断，去猜想，把握象征语言需要付出代价，因而才干享有“艰苦追寻”的乐趣。奥古斯丁最早地注意到象征的问题。Q：西方移情理论阿伯拉：觉得艺术的两个决定因素是：一是艺术家生活、行动中的环境；二是艺术家的情感。情感不仅是创作的动力，并且情感还支配着诗人对自然的描绘。“由于我们观照自然现象时心情不同，我们有时把秋夜的星星称作明珠，有时称作眼泪；有时欢呼晚霞的美，有时悲悼落日的斜晖；有时觉得月亮分外光明，有时抱怨它撩起怀人的愁绪。宇宙间没有永恒不变的美，事物的美总染上我们自己的感情。”（缪朗山西方文艺理论史纲）这是四方移情理论的最早说法。Q：美与善柏拉图：亚里士多德：（以上两者没能真正地加以区别）托马斯阿奎那：“善和美哉本质上是同样的东西，由于两者都建立在同一真实的形式上面；但它们的意义却不同，由于善与欲望相对立，其作用恰是最后因，而美与知识相相应，其作用有如形式因。多种事物能使人一见而生快感即称为美。”善是与人的而多种目的、功利、欲望相相应的一种性质。善的事物能满足人的实际需要，给人带来利益。美只与“形式”有关，只与知识相应，与欲望、利益无关，美只引起人的快感。又进一步从“快感”的性质不同来区别美与善满足生活需求引起的愉悦不是审美愉悦。进而论述了艺术与道德的区别：“对于一种艺术品和一种道德的状况，我们所采用的态度是不同的。在前一场合，我们要体味一种特殊的目的；在后一场合，我们面对整个人生的一般的目的。”Q：语义多重内涵的研究托马斯阿奎那：提出文字有表意功能，又有象征功能。