孔子的小故事

孔子的小故事山东出了一种孔夫子，是一种大思想家大教育家，这个人没有不懂得的，她的思想足足影响了中国人几千年，并且我相信这个影响还会有几千年几万年。传说她有72个徒弟，个个出类拔萃非同常人。(。其中有一种弟子叫冉耕，很杰出的一种。一次她过河的时候看到一种少女掉到河里就冒着生命危险将女孩给救了起来。后来女孩的爸爸为了表达对冉耕的感谢就给她送了一头牛(就当时而言，这头牛不亚于目前的奔驰宝马金贵)，冉耕正好也需要一头牛，就毫不客气地收下了。后来人们都纷纷指责冉耕说她怎么这样没有风度呢，救了人还收人家东西。冉耕很为难很委屈就去问孔子怎么办，孔子对她说，你收得好，你要不收的话后来就没有人冒着危险协助别人也没有见义勇为的人了。孔子尚有一种弟子叫颜回，很有名的一种。当时孔子和她的弟子们是鲁国人，就是目前的山东人。战乱纷飞的当时，一种国家俘虏了别国的士兵就将她们脸上刺字变成奴隶使用，鲁国有诸多战俘在别国当奴隶。鲁国政府为理解救这些奴隶就出台一种优惠政策，如果人们将鲁国籍的奴隶赎回的话，不仅可以到政府报销赎金还可以领赏。但是颜回在齐国赎回了诸多奴隶既不去报销也不去领赏，赢得了人们的夸奖，但是孔子却很气愤地告诉她，你这个举动将鲁国的俘虏们害苦了，后来么有人敢赎她们了。颜回很吃惊，孔子说，你是富有阶层能有大批的钱赎奴隶不要报酬，但是大部分的鲁国人没有这些钱，如果她们后来赎回奴隶后去报销领赏的时候人们肯定会拿你作比较会瞧不起她，但是如果不去报销领赏的话经济上又承当不起。颜回醒悟后立即去报销领赏了。人生来就是利己的，就是任何行动任何言语都是朝着自己有利的方向，这种利涉及精神上的和物质上的。但是利己和自私不同样，自私是损害她人的利益获得自己的利益。对自己没有利的事情是很难让人做到的(少数极崇高人士除外)，就像冉耕是一种很实在很直白的人，她需要牛就收下了牛。颜回不需要钱，但是她需要名誉，于是她收下名誉。我们不能过于强求放弃自己的(应得的必需的)利益为别的利益服务，这有点违背人的本性，有也许效果适得其反。孔丘六岁时的一天，正和隔壁的阿牛一起玩“礼容”的游戏，这是妈妈徵在教给她的。孔丘扮演相国，阿牛扮演国君。在街上摆出多种陶制的豆、盘等东西这还是妈妈托临巷的陶匠伍浮子专门给做的，为此妈妈还给她织了半匹布表达感谢。阳光照在孔丘的脸上，胖乎乎的有点像苹果，但却很严肃的样子，一本正经地对着阿牛鞠躬。忽然阿牛从国君的位置上跳了起来，指着孔丘的背后笑了起来，她正想说话，孔丘抬起头来，严肃地瞪了她一眼，说：“国君怎么可以在祭祀的时候不守礼节，随便离座呢?并且还嘻嘻哈哈的，成何体统!”阿牛却也不管她，仍在笑着，说：“好怪的一种人呐。”孔丘正待再说什么，却感到一双手放在了自己的肩上，她不禁回过头去。就在她回过头的瞬间，孔丘看到了一种今生今世再也没有忘掉的脸孔，这脸孔是这样的：头发一绺一绺地没有绾在一起，额头上满是皱纹但下半边脸很平滑，只是左颊有一道五厘米左右的刀疤，没有胡子，眉毛却很长，一张大圆脸象脸盆同样，嘴巴楞大。这是脸，再看看她的身上：衣服非常破烂，左袖子干脆就没有了。肩上斜背着一种干瘪的袋子。头上、脸上、衣服上沾满了土，象刚刚从土堆里打过滚又爬了出来同样。孔丘当即小脸一呆但立即又镇定下来，抚着那人的头说：“叔叔，你一定走了很远的路吧?否则你的头发怎么这样乱呢?你一定是从蛮夷地区过来的，否则你怎么会这样穷困呢?”那人微微一笑，两颗七零八落的门牙凄惨地露了出来，说道：“小朋友，你叫什么名字?”孔丘不答话，却反问道：“叔叔，你还没有回答我的问题呢，这是不合礼节的。”那人当即一楞，转而一笑回答说：“叔叔的确走了很远的路，但并不是从蛮夷地区来的，叔叔这样贫困只是由于叔叔不会理财罢了。好了，叔叔已经回答了你的问题，你说你的名字吧。”孔丘说：“我叫孔丘。今年六岁。”那人又转向阿牛，说：“你呢?”阿牛往后退了一步，说：“我叫阿牛。”那人说：“你们刚刚在玩什么呢?”“礼容，”孔丘露出了笑容，“还是我妈妈教的呢。可好玩了。”阿牛在一旁嘟囔了一句：“才不好玩呢，要不是她比我高，打不赢她，我才不玩这个呢;还不如捉迷藏好玩。”那人听了说：“好，你回家吧，今天不玩了。”阿牛欢呼了一声，跑了。孔丘大声说：“不行，祭祀还没完呢，怎么能走呢。”却被那人一下子抓住了肩膀，动弹不得。等阿牛走远了，那人放松了手。孔丘一下子挣开了，大声说道：“你为什么不让我追她?还没祭祀完呢。”那人也不答她，问道：“孔丘，你喜欢这个游戏吗?跟叔叔说说因素好吗?目前基本上没有小朋友乐意玩这种游戏呀，你看，阿牛就不喜欢。”孔丘板起脸来，说道：“这是妈妈教我的，妈妈说礼是文王、周公两个大圣人制定的，应当好好学习，她还编了礼容的游戏让我玩，这明明较好玩嘛，可她们就是不喜欢。”说完孔丘噘起了小嘴。那人冷笑一声，大声说道：“什么文王周公，什么周礼，全是骗人的鬼话;小孩子鸟事不懂，在这里装模作样，实在可恶!”说完，一张脸变得狰狞可怖，瞪了孔丘一眼，虽然是在大白天，孔丘还是吓得“妈呀”一声，转头就跑。刚跑到街角，被一种人抱个正着。昂首一看，正是妈妈徵在。孔丘这才定下神来。只听妈妈说道：“这位先生贵姓?为什么当街作此等模样，吓唬小孩子么?”这时再看那人，已经恢复了常态，听到徵在发问，好象也觉得不太好意思，低了头，对徵在行了个礼，说：“对不起夫人，刚刚一时发狂，丧失本性，实在也有自己的苦衷，请这位夫人原谅;这位应当是令郎吧?我看她虽是小朋友，在玩耍时却有一种雍容的气度，因此多说了几句。请问夫人，令郎玩的游戏是您教她的么?”徵在微微一笑，说：“正是我教的。”那人面色一整，又对徵在行了个礼，说：“夫人真是大智大贤之人;但是我有一句话不得不说。夫人这样贤明，应当懂得目前世界各国都在努力发展经济，增强国力，所需要的都是实用型的人才，周礼已经不能适应时代的需要，诸侯之间尔虞我诈，只有辩士、谋士等人才会吃香，让孩子学周礼是没有什么前程的。”徵在脸色一沉，说：“先生错了。我虽然是个女人，却也懂得人生在世，最重要的是无愧于心。实用和真理并不是等同的概念;周礼虽然临时势微，却代表着当今世界的良心之所在，和眼下流行的趋利之学分别执掌着社会生活的的两端，本来周礼就有被沉没的危险，我怎么可以看着这个社会被乌烟瘴气所吞没呢?听先生谈吐不凡，肯定也是一种知识分子，难道没有听到过知识分子是社会的良心这句话吗?”说完，徵在拉着孔丘就往家走。走了十来步，只听背面喊道：“夫人留步!”徵在回过头来，那人说道：“小子姓李名耳，又名老聃。刚刚出言冒犯，请夫人原谅。小子虽然不才，对周礼却略知一二，乐意为令郎做指引;夫人虽是大贤，恐怕对周礼还不如小子懂得的多。”说诚实话，徵在对周礼仅仅懂得一点点，让孔丘学习它仅仅是一种美好的愿望，始终发愁给孩子找不到好教师，听到这句话，着实欢喜，连忙回了个礼，竭力压抑着却也禁不住露出了笑容。说：“那就有劳李先生了。”一种周后，孔丘由于有教师指点，学的不久，成天乐呵呵的很兴奋的样子，徵在看了不久乐，李耳也对她赞不绝口，原本丑陋阴沉的脸也徐徐有了光彩;颜徵在又给她缝了一件衣服，为她买了牙刷肥皂，打扮好的李耳徐徐显露出她温文儒雅的一面，言谈举止之间，自然透露出一股贵族气息。让颜徵在很惊诧。这天下午，颜徵在织完了布，走到孔丘学习的房间，见两人正在休息，就说道：“这些日子李先生辛苦了。李先生的学识这样渊博，应当是家学吧?”李耳正在笑着的脸一下子阴沉了下来，露出一种很痛苦的表情，低下头去，放开了原本按着孔丘肩膀的手，没有说话。徵在连忙说：“对不起，李先生。”说完就要退出去，只听见李耳说：“孔夫人请等一等，”徵在停住脚步，“孔夫人，我已经在您家里住了一种多周，却还没有告诉您我的出身来历，实在很失礼。今天我就给夫人讲一下吧。”李耳出生在一种鲁国大族，小的时候受到了很良好的教育，父母一心想让她成为自己家族的继承者，就给她雇佣了最佳的周礼教师，让她学六艺，让她学习多种各样一种贵族必须具有的品质;李耳也没有让父母失望，十六七岁的时候就成为贵族圈子里最出名的学识渊博者，被人们称为“周礼之星”、“复兴者”、“周公第二”。李耳自己也非常得意，一心想着要在各国贵族中推广已经没人理睬的周礼，恢复周礼昔日的荣光。可是合法她踌躇满志的时候，一场变故发生了。李家的政敌，大夫仲米是一种坚决的反周礼主义者，她本来是个大商人，由于替鲁国国君修了大量的水利工程而被封为大夫，她始终鼓动鲁君把商人的地位抬高，但遭到了以李耳爸爸为首的老贵族的坚决反对。仲米非常想把李氏一家消灭，但却始终没有机会。鲁国储君行冠礼成年的时候，鲁君举办了一次隆重的狩猎活动，在这次活动中，仲米指使她手下的一名箭手往鲁君的旁边射了一箭。事后，鲁君追查此事，仲米便指使手下诬告是李耳的爸爸所为。就这样，李家遭到了致命的打击。李耳的爸爸被杀头，妈妈不久就由于悲哀过度而去世，李耳逃出了鲁国。开始的时候，李耳并没有绝望，除了悲哀之外，她一心想的就是到别的国家去履行自己的抱负，实现自己的伟大报复。但她游历了诸多国家，很少有国君乐意履行她的政策，即便有那么一两个小国，也是不多长时间就失败。在一种叫堍的小国，她和掌权的一派政敌发生了冲突，成果一败涂地，险些丧了性命，脸上还留下了一种刀疤。这使得李耳心灰意懒，再也不想过问政治，于是就想回到鲁国，死在家乡。在曲阜城外遭到一伙强盗的打劫，情急之下把衣服的左袖子给撕掉了。进城之后，就遇到了孔丘和阿牛在一起玩游戏。孔丘对周礼的执着和徵在对周礼的信心让她想起了自己的少年时代，也把她心底的一丝但愿重新点燃，这才积极要专家孔丘的周礼课程。李耳在孔丘家已经呆了有半年了，外面的流言蜚语徐徐地多了起来。说颜徵在终于耐不住寂寞，开始勾引男人了。颜徵在也不在乎。倒是孔丘有一次在外面被一群小孩子围攻了一番，说她是风流寡妇的儿子。孔丘仗着自己个子比较高，冲了出来。回家后来，抽抽搭搭地跟妈妈说了，正好李耳也在旁边，感觉很郁闷。第二天下午，徵在到李耳房里找她吃饭的时候，发现房间里空空如也，收拾地干干净净，一张纸条躺在桌子上，写着：“孔夫人：令郎孔丘，师从本人李耳，时逾半载，其艺已成;近日李耳有事在身，不敢请辞，请夫人见谅。”徵在看了好久。没有说话。1、磨咀磐对问项橐昔仲尼，师项橐;古圣贤，尚好学。司马迁史记有云：“孔子居陈三岁，会晋、楚争强，更伐陈。”公元前489年，楚、吴两国陈兵陈国，两军对峙、剑拔弩张，大有一触即发之势，负函(今河南信阳)成为前线。居于负函的孔子师徒不得不辞别于对她们礼遇有加、勤于问政的楚大夫叶公，接受楚昭王之聘，准备前去楚国都城郢都。金秋十月，丹桂飘香，麦浪翻滚，稻谷金黄。孔子带着子路、子贡、颜回等高足，沿大别山经邾国准备前去郢都。她们乘着马车，奔驰在古栈道上。沿途风光，饱览无余：农夫在田间荷锄劳作，牧童在山间牧牛牧羊。一条条河流弯延曲折，清澈见底;一行行树林绿荫遮日，一片片竹林随风摇曳;一座座村庄紧密相连，阡陌交通，鸡犬之声相间，间或听到悠扬的笛声在空中回荡。天黑了，她们便寄居在附近的村庄，或者找村民理解当时的历史掌故、风俗人情，收集民歌、民谣，或者举办讲坛，探讨宣讲高深的“仁、义、礼、智、信”之道。有时也在某个村落驻足二、三天以采风。一天，随着着阵阵蹄声，漫漫尘烟，她们来到了新洲道观河南面的旧街境内。只见大崎山似美女横卧于蓝天白云之下，风高林茂;沙河漪澜清清流水潺潺;狮子岩如猛狮踞伏，气吞日月。这里山色迷蒙，湖光潋艳，鸟语花香，好一片人间仙境。走出街南不远，车夫忽然勒住缰绳，马儿长啸一声，车子停下了。孔子问道：“何故停车?”车夫答道：“前面有一群小孩挡道，夫子。”“让她们让道。”“小孩，你们见马车来了，为什么还不让道?”子贡跳下车，没好气地说。“凭什么要我们让道，你们不能走其他的道吗?“一种似乎是领头的小孩答道。子贡怒目圆睁地吼道：“你懂得这是谁的车吗?告诉你，这是孔夫子的车!”听到子贡与小孩发生争执，孔子无奈只得亲自下车瞧个究竟。见到仪表堂堂、儒衫飘逸举止优雅的一位长者，小孩们毫无惧色，不觉得然，继续用石块垒筑她们的“城池”。孔子抚摸着一种俊俏的小男孩的头，和颜悦色地说：“小公子，请你们将石块搬开，让我们过去行吗?”小孩仰望着孔子说：“我们正在筑城，恕难从命。”“那好，我出一种问题，如果你答不出来，你就给我们让道。”孔子思忖，要以“礼”服人，对小孩一视同仁。“你出吧，”这个小孩心想，我是东周守藏史老子的高足，你还能难倒我?“你听好了，”孔子问：“父母与夫妻熟亲?”“夫妻亲。”小孩答道。“不对，父妈妈。没有父母哪有后裔!”“夫妻亲，没有夫妻，哪有父母!”她们各执一理，谁也说服不了谁。“父妈妈”、“夫妻亲”反复了二遍。子曰：父母者，衣食也。父母从小抚育子女，衣食住行、吃喝拉撤、教育成人、传道授业，那样不操心!父母固然亲。项橐还之以颜色：夫妻也，恩恩爱爱，男耕女织，同眠共枕，相濡以沫，爱意绵长，白头偕老，永不分离。一日夫妻还白日恩呢!固然夫妻亲。孔子想，我孔丘名闻天下，称圣华夏，今天还说服不了一种小孩，“是可忍，熟不可忍!”转念一想，“君子无所争”，我气度如海，有容乃大，不与小孩一般见识。便拿掉大儒的身价，搭躬施礼道：“神童在上，老夫有礼了。我们有要事在身，万望高抬贵手，给我们借道。”小孩理直气壮地说：“请问先生，自古以来，是城应让车，还是车应让城?”子路说：“你这是什么城池，只是小孩的游戏!”“就是城池!”缰持了一会儿。小孩自知理亏，便问道：“你们有什么要事吗?”“环游列国，传道授业啊。”孔子说。“传道授业就得有一套本领和才学，那您懂得某些什么呀?”孔子答道：“不是老夫夸口，上至天文，下至地理，什么事我都略知一、二。”小孩说：“天文地理无所不知。那我问您，您有多少根眉毛?”孔子说道：“眉毛本人又看不见，怎么能懂得有多少根呢?”小孩灵机一动，接着问：“嫌看不风，天上的星星能看见，您说有多少颗?”“天上的星星浩如烟海、多如牛毛，怎么数得过来呢?”孔子为难地说。小孩笑道：“啊，您又嫌多，那太阳只有一种，上午像冰盘，晌午赛玉环，什么时候离我们近?什么时候离我们远?”孔子想了半天，喃喃地说：“这个，这个还真不懂得。你乃神童，惟楚有才!还望多多指教。”小孩说：“指教不敢，我目前正忙着呢，我们后会有期。”这时弟子们都在嚷道：“师傅，我们走吧!”孔子只得朝小孩躬躬首：“后会有期!”心里想着，这些知识还真没好好研究过呢!随后令车夫调转车头，绕道而行。不料，行进约一公里后，因刚刚转弯过急，车轱辘折断了。孔子无奈，让子路到前边的村庄去借一把斧子修理。子路急步来到前边的村庄，见一位中年妇女正在屋里织布。子路恭敬地说：“大婶，请向你借一件东西。”那女子尚未等子路把话说完，已转身从里屋拿出一把锃亮的斧子，“给你!”子路惊呀不已，她怎么懂得这是要借用斧子!妇人微笑着说道：“你不是要借一种“东西”吗?东是东方甲乙木，西是西方庚辛金，斧柄是木做的，斧子是铁做的，金乃铁也。你是要借斧子吧!”子路拿着斧子跑回停车处，并将刚刚的事情诉与孔子。孔子听后，慨叹不已。刚刚遇一聪颖孩童，现又遇一村妇，不仅乐于助人，还十分聪敏。不禁赞曰：楚乃藏龙卧虎之地也!那个难倒孔圣人的小孩乃是项橐。战国策?秦策云：“甘罗曰：项橐七岁为孔子师。”俗文学作品孔子项橐相问语流传神州大地，也在很早的时候就传到了日本、朝鲜、越南、俄罗斯等国。三字经中亦载：“昔仲尼，师项橐;古圣贤，尚好学。”因之，孔子与项橐对问系千古美谈。因湖北鄂东方言言某人喜欢巧舌争辩为磨嘴皮子故将孔项对问之地命名为磨嘴磐将孔子绕道修车的地方称为回车埠，以纪其事。2、孔子使子路问津问津遗迹今尤在，镌得丰碑立古岑。约一种小时后，马车修好了。带着“惟楚有才，楚地藏龙卧虎” 的喟叹，孔子师徒一行继续往旧街的东南方向驰行。约走了3公里，前边一条山沟河流挡住了去道。河流水深岸阔，不知津口在哪儿。孔子一行踌躇岸边，忽见河的上游有两名身材高大颀硕的男子正在田间并头而耕，便叫子路去问渡口之处。子路来到那两人的身旁，恭敬地揖揖手，问道：“先生，请问这条河流的渡口在何处?”一农夫答非所问，反问道：“车上坐着的执辔的人是谁呀?”“是孔丘。”“是鲁国的孔丘吗?”“是。”“那么，她应当懂得渡口在何处。”另一农夫又问道：“你又是谁呢?”“我是子路。”“是孔丘的徒弟?”“是。”农夫说：“你看，天下哪儿都是同样的动乱不安，谁可以变化它呢?你与其跟着这种避人之人到处奔波，不如跟着我们这种避世之人还更安逸自在。”子路不仅未问到津口，反而还遭一番奚落、教训，沮丧地回告孔子。孔子据说后，怅然长叹。说道：“人是应当有社会责任的，怎么可以隐居山林，置天下的黎民苍生于不顾，而终日与鸟兽为伍呢?如果天下太平的话，那也用不着我孔丘到处奔波了。”这两位在田间耕作的农夫便是当时有名的隐者长沮和桀溺。人各有志，儒家始终主张入世，匡时济世，“正心、修身，齐家、治国、平天下。”而隐者觉得天下大乱，已无可救药，只能自保。由于孔子曾在此地使子路问津于长沮与桀溺，人们便将那条挡住孔子去路的河流称作孔子河。在河流的两旁，长沮、桀溺耕种过的那片呈梯形的田垄，一边称之为长沮冲，一边称之不桀溺畈。论语、史记对子路问津均有记载。论语?微子载：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。”史记载：“长沮、桀溺耦而耕，孔子觉得隐者，使子路问津焉。”并进行了一番对话：“桀溺曰：悠悠者天下皆是也，而谁与易之?且与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉!?而不辍。子路以告孔子，孔子怃然曰：鸟兽不可与同群。天下有道，丘不与易也。”据钱穆论语新解注：“长沮、桀溺两隐者，姓名不传。沮，沮洳。溺，淖溺。以其在水边，故取以名之。桀，健义，亦高大义。一人颀然而长，一人高大而健。”孔子与否在新洲使子路问津于长沮、桀溺，众说不一。河南新蔡城南二十余里的关津，亦传说是当年子路问津处;罗山县有子路村，拓城县、叶县亦传说有子路问津处，山东鱼台亦有此说。子路究竟在何处问津，无史籍记载。史记记载孔子自叶返蔡，见沮、溺耦耕使子路问津，其在叶在蔡，还是在新洲，也未具体道明。圣贤冢墓记载：“黄城山即沮溺所耕处，下有东流，子路所问津处也。”明万历黄州府志云：“按史记孔子自蔡如叶，注云，叶有黄城山古志载，县以北十里有永安城，为楚所筑，楚因当都之矣。今淋山河(今团风县地，与孔子河村南北毗邻)合法官道，亦有黄山。”清光绪问津院志云：“黄山，在孔子河北，一名黄山铺，一名黄林墅。”按府志之说，叶有黄城山，而孔子河这个地方也有叫黄山的地名。黄城山、黄山仅一字之差，也许是后来简称之，且附近又有楚城，本地又是官道，孔子由此到楚似在情理之中。明统一志、清湖广通志均载：“相传孔子自陈蔡适楚，至此问津。”据史料记载，约于西汉文帝十六年(前164年)至武帝元狩元年(前122年)间，邑人在孔子山旁挖掘出“孔子使子路问津处” 石碑，淮南王刘安为纪其事，遂在本地建亭立碑，修孔子庙，以供人祭祀，并征召学士在庙内讲学著书。石碑仍在，虽经年历月，笔迹依昭然，明代进士、书院主持人萧继忠有诗云：“雾暗秦碑涩，云生汉殿荒。”由此推断，问津碑为秦时所立。原碑不知毁于何时，现仅存明人书写的同文碑一块。3. 渡河落水山间晒一时风欺竹，连江雨送秋。鱼游浪影沉，晒书佚事留。长沮、桀溺虽归隐山林，但并不闭目塞听，她们懂得：鲁哀公曾问过孔子：“鲁国之乱，源于季氏，人们都明白，然而，为什么越明白越乱呢?”请孔子指点“迷津”。 孔子当时答道，“由于你只是明白一国、一人，而不明白天下。”可见孔子是知而不迷。长沮的话中隐语：孔子既知鲁之“迷津”， 也必知楚之“迷津”， 故不以渡口相告。孔子一行只得找别人打听。她们来到渡口，见有一老翁在摆渡。子路说：“船夫，请将我们渡过河。”“行，请驾好马车，都上船。”船夫用竹杆吃力地撑着，马儿在水中随着木船过河，马儿会游泳。船到河心，忽然大风骤起，木船在波涛中颠簸摇晃，船儿忽高忽低，象一种醉汉似地立不稳，一船人都失去了重心。整船人和马车经不住这种颠簸，伴着风吹浪涌，船一歪，就翻落到河中。孔子师徒等人众都成了落汤鸡，掉入水中，衣服全湿透了。人落水问题还不太严重，这时的南方还不冷。可惜了我的那些书，孔子喊道：“快救我那些书!”民间有谚：孔夫子搬家?全是书。孔子毕生发奋好学，乐以忘优，不知老之将至。走到哪儿都携带着诸多书。古时的书，其实都是某些竹简上刻或书写的篆字，东汉蔡伦发明造纸，北宋毕升发明活字印刷都在其后来许近年。在众人的一番折腾下，马车被推上了岸，书也被捞上来了。但是，那些书全被水浸湿了。孔子心中焦急，到处张望，欲找一种晒书之所。还是颜回年轻，眼尖，“瞧!对岸有一座山丘。”那座山有300多米高，四周无倚，独凸而立，顶部平坦干净，足有二亩见方。孔子憋皱的眉头舒展了，此时秋高气爽，阳光直照山头，较好晒书。弟子们不久将被打湿的书搬到山顶，铺开晾晒起来。周边也没有什么人，子路、子贡、颜回也不顾斯文，脱掉长衫，拧干晾晒。经历了刚刚的一番折腾，孔子站在山顶，俯瞰潺潺流水，不禁仰天长叹道：“美哉水，洋洋乎!可惜的是这儿没有桥，此处要是有一座桥就好了，过往行人就不会如我等受涉水之苦了!”随后，孔子师徒落坐于两丈多长的长石上，稍事休息，以等书晒干。子路回忆起近段的行程，种种不幸，不禁发起牢骚，口里念叨：在宋国的一棵大树下习礼时，宋司马桓魑欲杀师傅;在于野被陈蔡大夫围困三日，粒米未进，诸多人都饿病了;上午在旧街让项橐毛孩戏弄，下午又人车落水，真是不幸，可谓“风刀剑树严相逼”。孔子宽解道：“天降大任于我等，实现周礼，天下归仁，任重而道远。忍饥挨饿，受苦受难，在所难免。我们必须坚韧弘毅，矢志不移，死而后已。”孔子师徒当年晒书的山就在今问津书院的后边，山势平坦，有茂林修竹，茵茵庄稼，被称之为晒书山。孔子当年坐过的那块长石被称为“坐石”，周边尚有后来她们驻足讲学时供研墨行文之用的墨池、砚石。墨池即离坐石不远处的小溪，溪边石黝如墨，故名墨池。临池石刻上刻有“墨池” 两字，尽管年代长远，仍依稀可辨。池边一石，形如砚台，如天作之合。每遇天气变化，即有“墨水” 浸出，池水久旱不涸。孔子的典型故事分享一、智慧圆融故事取材于列子：仲尼篇孔子有一种弟子叫子夏。有一天，她问孔子，有关她的某些同窗们的修养状况。她问道：“教师，颜回同窗为人怎么样?”孔子沉吟了一下答道：“颜回的仁爱之心比我要好。”“那子贡呢?”子夏接着问。“她呀!她的辩才比我好。”孔子笑着说。“那子路，子路同窗呢?”子夏又接着问。孔子开心地笑着说：“要说勇武精神，我们都不如她。”“那子张呢?子张难道也有过教师之处?”子夏满脸狐疑。孔子顿了顿，说：“子张同窗，为人处世，庄严严谨的作风，比我这个做教师的要强。”子夏听到这里，禁不住站了起来。她曲躬作揖地问道：“教师，这我就不明白了。既然那四位同窗，均有超过教师的地方，那么为什么，她们还要师从教师您，学习呢?”孔子见子夏这样，忙举手向下按了按，并和蔼地对子夏说：“子夏!你别着急，先坐下，听我慢慢说。颜回同窗虽然她很仁慈，但有时她过度的仁慈，导致的不忍之心，使她变得一味地迁就她人，影响了自己对事态作出对的的决断，从而反而害了别人。因此说，她虽能仁，却不能忍。(注：佛家有时说慈悲生祸害，也是这个意思)”孔子接着对子夏说：“至于子贡，她的口才的确较好，可谓辩才无碍。她精通语言的妙用，却不识语言的局限，不懂得沉默的力量。因此，她能辩不能讷。”“有关子路，”孔子继续说：“她英勇过人，敢作敢为，是个不可多得的将才。但有时不懂得谦冲退让，持弱守雌，蓄势而动。这样难免会意气误事。因此说，她能勇，不能怯。”“而子张呢，”孔子说到这里沉了沉，然后说：“她过于庄严严谨，以致清不容物。不能和煦接众 ，不能容纳有污行的人，让人见之生畏，敬而远之。因此，她能庄，不能谐。”“因此，”孔子最后总结道：“如果将这四位同窗的长处都加起来，来对换我的修养，我也是不乐意的。这也是为什么，她们要一心跟从我，学习的因素。”二、神武不杀谈到儒家的君子，人们往往会联想到温文尔雅、谦恭礼让、文弱书生形象。对作为儒家祖师的孔子，我们也容易印象成一位，和蔼可亲的老先生。然而，查看古籍对孔子天资与外貌的描述，却令人，大跌眼镜。据孔子家语和淮南子的有关记载说，孔子长得宽额、狮鼻、阔口，大颅顶部微陷。身长(周制)九尺六寸。周制一尺，约现代二十到二十三厘米。也就是说，孔子当时的身高，至少在一米九二以上，可谓一原则的山东大汉。记载还说，孔子的智慧，超过周朝的苌弘，一位通晓天文、地理、人事的仕大夫。孔子的胆气，压倒当时出名的勇士孟贲。孔子挪步轻追，可足踩亡命窜逃中的野兔。孔子力擎双臂，能托起城关落下的城门。然而，尽管孔子勇力过人，伎艺超群，却深藏不露，很少有人懂得。她只是一心内修本来仁德，外宣先王仁道，终成一代素王，万世圣师。所谓素王，古称有帝王之德，无帝王之位的人，为素王。孔子所处的时代，当时只有几百万人。但跟从孔子学习的弟子，却有三千之多。她们都是各国来的精英人物，什么样的人才均有。以孔子自身的智慧与人格魅力，加上众弟子的辅佐，在当时，如想谋取一国权位，是不难做到的。然而，孔子深知，社会的安定，大众的幸福，如果没有纯正的道德思想作基本，文化教育没有跟上，仅靠权谋势力的支撑，是不会长期的。并且，在这种状况下的安定与幸福，也是不究竟的。因此，孔子宁可自己毕生穷苦受累，寂寞凄凉，被人误解不识时务，也要担当起继承发扬，老式的优秀文化、优秀政治智慧的大任，为万世开太平，奠定良好的文化基本。孔子这种在任何环境下，不计个人得失，始终注重世人的德性培养，注重社会纯正思想的引导，从主线上，拯救世道人心的行径，这在当时，也是很少有人理解的。甚至，某些个人道德修养较好的道家隐士，对此也颇有微词。然而，“知其不可为而为之”，这正是孔子，也是后来真正儒者们，过人之处。禅宗祖师达摩，来中土前，定中观测到中土有大乘气象，这与中土有儒家精神的存在，不无关系。因此，有禅师说，孔子如按佛家的原则衡量，当属八地以上的大菩萨转世。三、穷通皆乐故事取材于庄子：让王篇一次，孔子受楚昭王邀请，到楚国去访问，路过陈、蔡两国之间。而陈、蔡两国的大夫，胆怯孔子被楚国重用，会对本国不利，因此，她们派兵将孔子和她的弟子们，围困在陈、蔡之间。孔子一行，因此连着七天没生火做饭。熬的野菜汤里，也没有一粒米，弄得不少弟子无精打采，面有菜色。而此刻，孔子却仍然在室内，弦歌不止。这时，弟子颜回在屋外择野菜，见子路与子贡两人在一起嘀咕道：“先生两次被鲁国驱逐，在卫国也未能待下去，在宋国讲学，连背靠的大树都被人砍倒。到周地拜访，又受老子的数落。目前，又被人围困在陈、蔡之间。追杀先生的无罪，欺凌先生的无有严禁。先生倒好，仍然在这里弦歌鼓琴，自得其乐。难道做君子的，就这样的没有羞耻心吗?”颜回听到这里，无言以对。只得进到屋里，告诉孔子。孔子听后，推琴长叹道：“子路、子贡呀!难道你们真的是小人?召她们进来，我有话要跟她们说。”子路、子贡进屋。子路抱怨地对孔子说：“教师，我们行到这种步田地，可以说是末路穷途了吧!”孔子听到这里，厉声喝道：“子路!这是什么话?君子明于道谓之通，昧于道谓之穷。我们抱仁义之道，处在这少仁少义的乱世，遭受磨难，这是很正常的事，何穷之有?内省无愧于道，临难不失己德，大寒至，霜雪降，因此才会懂得松柏之真强茂。过去，齐桓公因在莒国受辱，反而树立起王霸之志。晋文公在曹国受欺，因此产生称霸之心。越王在会稽遭受奇耻大辱，却使她更加坚定复国的志愿。这次，我们遭遇这般磨难，难道不也会是件很幸运的事吗?”说完，孔子截然返身回到琴案，操琴而作。子路闻后，也随之持兵器，昂然合拍而舞。子贡见此，愧然自叹道：“我真是不懂得，天有多高，地有多厚呀!”因此，古代有道德的人，得意也乐，失意也乐，所乐非关得失。有道德怡养于内，外境的得失，但是如寒暑风雨之替代，无足扰乱自心。四、艺通她心故事取材于韩诗外传一日，孔子闲居无事，在室内演琴自娱。弟子曾参、子贡，坐在外厅，侧耳细听。一曲终了，只见曾参喃喃自语道：“咦!怎么会是这样呢?教师的琴声里，怎么会流露出，贪狠邪僻的情调呢?琴音中，趋利不仁的味道，怎么会这样严重呢?”对曾参所说的话，子贡在心里，也觉得然。但是，她没接曾参的话，而是站起身子，朝室内走去。孔子见子贡进来，面有犯难进谏之色，便放下琴瑟，等她说话。子贡便将刚刚曾参所说的话，如实禀告。孔子听完子贡的话，对曾参赞叹不已。她说道：“曾参真是天下一位大贤人呀!她已经通晓音律的奥秘。”接着，孔子继续对子贡解释事情的原由。她说：“刚刚，我正在几案边弹琴，有一只老鼠在室内游动，被一只猫发现了。那只猫，便循着房梁，悄悄地向老鼠接近。然后，选好地点，眯缝着眼睛、躬曲着身子，等待时机，扑住老鼠。后来，猫的如意算盘，究竟没有得逞。因当时那只猫的心态，反映在我的心里，我便很自然地通过琴瑟，将它表露出来。因此，曾参说我的琴音里，有贪狠邪僻的情调，是很恰当的。”儒家典型礼记：乐记篇说：大凡音乐，都是产生于人的内心。人的情感动于衷，体目前外就是声音。声音的变化有文理，就成了音乐。因此，在太平治世，流行的音乐，一般都洋溢着安适与喜乐。它也反映此时的国家政治，处在清明祥和的状态。在动乱的乱世，流行的音乐，往往会布满着怨恨与愤怒。它也反映此时的国家政治，处在政令不畅，上下乖离的境地。而一种接近亡国的世道，它的流行音乐，会弥漫着哀伤与忧思。它阐明此时的人民，已陷入难以自拔的困苦，只能靠回忆往事，来慰籍自己。因此，声音之道，与政治之道，是相通的。五、为善知度故事取材于淮南子、说苑曾经，鲁国的法律规定，如果有人，将在其她诸侯国做女奴的鲁国女子，赎回本国，那么，这个人，可以到官府去领取赏金。有一次，子贡在一诸侯国，赎回了一种鲁国人，却辞谢了官府的赏金。孔子据说了这件事，就对子贡说：“子贡呀!你这件事就做错了。圣人做事可以移风易俗，可以让人效法，可以影响后裔，而不会只是为了适合自己的兴致。目前鲁国富裕的人少，贫穷的人多。如果赎人回去领赏金被觉得是不廉洁，那得不到赏金的刺激，愿去赎人的人就会减少。因此，你这种仅仅只考虑自己德行修养的行为，将会导致此后鲁国人，不再愿到其她诸侯国去赎人。”子路在一旁听了孔子的这番教导，深受启示。后来，当她救了一位落水者时，别人要送她一头牛来答谢，子路就很恭敬地接受了。孔子懂得了此事，欣喜地说：“此后愿救人于危难之中的鲁国人，会诸多了。”不久，子路被任命为蒲城的官长。为了防备水灾，官府调集民工，春修各处沟渠。子路见人们工作劳苦，带的饭菜也不充足，就用自己的部分薪水，接济每人，一份饭菜，一份汤水。孔子闻说此事，连忙派子贡去掀了那些饭菜，毁了那些做饮食的器具。子路发现了，非常气愤。她气哼哼地跑到孔子那里叫道：“教师难道会嫉妒我行仁义之事吗?子路在教师这里所学的，但是仁义二字而已。仁义之人，与天下共取所有，共取所利。如今，子路将自己多余的粮食，与人们分享，行仁义之道，教师为什么严禁不许呢?我想不通!”孔子听完子路的诉说，摇着头道：“子路呀!你还是那么粗野，那么处事单纯。你如果觉得民工们饮食局限性，为什么不去告诉鲁君呢?让鲁君开粮仓去接济她们呀?你用私人的俸禄做公义，这种行为，是在障蔽鲁君的恩泽，显示你自己的德义。目前速速停止，或许还不算晚，否则，降罪你的日子，立即就会到。”子路闻此，无语而退。果然，不久相府派人来找孔子说：“先生派弟子救济民工，是不是要跟鲁君争夺百姓呀?”孔子见此情形，懂得解释已没什么用了。于是，便带着弟子，离开了鲁国。六、善易不卜故事取材于说苑在鲁国，有一位君子叫漆雕马人。她曾事奉臧文仲、武仲、孺子容，这一家三代鲁国大夫。一次，孔子问漆雕马人道：“先生曾事奉过臧氏一家，三位做大夫的。您可不可以说说，哪个要更贤明某些呢。”漆雕马人回道：“臧氏家族有一块很名贵的龟壳叫蔡。如遇有什么大事不能定夺，就会用蔡来占卜决疑。在文仲主事时期，三年内，用蔡占卜过一次。在武仲主事时，三年内，用蔡占卜过二次。孺子容主事，三年内，用蔡占卜过三次。这都是我亲眼所见。至于这三位大夫谁最贤明，马人我就不懂得了。”孔子听完笑着说：“先生真会说话!”孔子回到家里，跟弟子们谈及此事，赞叹不已地说：“马人先生可真是一位君子呀!她不肯在别人面前议论主人的贤愚，但却很巧妙地举了一种实例，将事情的真相，表露无遗。她的意思是说：一种人，因智识无力察远，德慧无足见机，因此才要一而再，再而三地去问卜。而古人云：善易者不卜。也就是说，一种真通易道，真有智慧的人，不用卜卦，也能直觉洞悉，事物变化的规律。”七、慎言鬼神在论语里，谈到鬼神问题的，重要有两处。例如，雍也篇：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”先进篇：季路问鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”“敢问死。”曰：“未知生，焉知死?”从上面的话我们可看出，孔子是相信有鬼神现象存在的。但是，她觉得鬼神道与人道，还是有差别、有距离的。最佳是各安其道，不要搅合到一起。特别对从政的人来讲，把政治与宗教搞到一起，非失败不可。因此，敬而远之比较好。至于一般人，如果你连人道的事都没弄清晰，没摆平，却要去瞎究那深层次的鬼神道问题，那只会把自己弄得更迷乱，是在自己给自己找麻烦。同样道理，如果你对当下“生”的现象不清晰，那你也没措施理解将来“死”，是怎么一回事。你不能苏醒、坦然、喜悦地面对“生”，那你也就无法苏醒、坦然、喜悦地面对“死”。而惟有对生与死，都能做到苏醒、坦然和喜悦的人，才有也许，超越生死。此外，孔子对社会上某些怪异、暴力、昏乱、神秘的现象也多不谈论。由于它们很容易困惑一般人的心智。因此，在论语里，有“子不语怪、力、乱、神。”的说法。孔子教导人们修行，走的是非常平实的路线。即注重从当下的事做起，从解决现实的人生问题做起。她不跟你谈功夫，谈神秘现象。用佛家的话讲，她教的是心地法门，走的是智慧解脱之路。你如果对人生的现象理解透彻了，其她的事，自然就会豁然贯穿。平淡是真，平常心是道，道在平常日用间。只要我们的心态，能变得日趋平常、平淡，那么，在哪里，均有令我们悟道、得真智慧的契机。八、知仙不为故事取材于列子：黄帝篇一次，赵国国君赵襄子，带领十万多人，在中山国一带打猎。所到之处，草木践踏，山林焚烧;方圆百里，人声鼎沸，烟火飞扬。这时，忽见一人从石壁中走出，并随着烟火，徐徐上下。众人见了，都觉得遇到鬼物。火蔓延到别处，见她又从火中慢慢走出，所通过的地方，好象对她没有任何阻碍。赵襄子见了，觉得很奇怪，便遣人邀她来，逗留半晌。那人悄然来到襄子近旁，如入无人之境。襄子细细观测，发现她形色七窍象人。气息声音也象人。于是，襄子很恭敬地问道：“请问先生，用什么道术，使自己住在石中?用什么道术，使自己入于火中?”只见那人目视远方，漠然答道：“什么东西是石?什么东西是火?”“噫!”襄子有点惊讶，“适才，您出来的地方就是石，您进入的地方就是火呀!”那人听了，微微低头，看了一下襄子，然后，又昂首继续漠视远方，半晌，回道：“不知!”随后，飘然而去。魏文侯据说了这件事，便问孔子的弟子子夏说：“那是一种，怎么样的人呀?”子夏回文侯道：“在下据从教师那里听来的言教分析，那个人，大概是一种，已经心物融通的仙者。这样的人，外物不能伤，游于金石，蹈于水火，也都无所阻碍。”“哦!那你为什么不这样呢?”文侯笑着问。子夏摇摇头：“这要净心欲，绝智思才可以。我哪里能做得到?但是说说道理而已。”“那你们的教师，为什么也不这样呢?”文侯好奇地接着问。“我们的教师啊，她是属能做得到，不去做的人。”子夏欣悦地答道。“这又是为什么呢?”文侯不禁追问。看着有点急切的文侯，子夏笑着说：“教师是为了我们呀。想想看，如果教师也象那位仙者同样，一问三不知，那么，一旦我们有什么疑问，有什么危难，要怎么办呢?”文侯听到这里，大悦。圣人们来到这个世间，为了直接、有效地协助我们，不惜牺牲自己身体的逸乐，与我们同甘共苦，同赴危难。因此，易曰：圣人吉凶与民同患。菩萨说：地狱不空，我不成佛。九、真儒风范在论语：述而篇里，谈到儒者的修养时，孔子说：志于道，据于德，依于仁，游于艺。从这句话里，我们可以看出，孔子教化弟子的目的，也是规定弟子，最后彻悟人生宇宙的真相，得真智慧。唯有如此，弟子们，才也许真正拯救自己，从而也懂得，如何协助别人，拯救自己。“志于道”是说，君子为学，当以悟道为最后目的。在志向上，以自觉觉她为最高抱负。“据于德”是指，在具体的修学过程中，一方面要守住当下已修得的成果，也即一种在心灵的深处，别人与你是一体的心境。然后，再把这种心境，逐渐扩大。一种人，能感知到她人、乃至它物，与自己是一体的范畴越大，可以说，她所据守的德果，也就越大。其济世救民的动机，也就越纯。唯有如此，爱人、爱物、爱社会、爱国家，乃至爱全天下，才不会是一句，自欺欺人的妄言。志于道，据于德，是讲君子内修道德的原则。依于仁，游于艺，是讲君子外用道德的方式。“依于仁”是说，君子为人处世，以爱人爱物为准绳，以利人利物为标的。“游于艺”是说，君子要尽量多地掌握，多种知识与技能，以便于，适时、适机地给她人、给社会，在精神上、物质上，带来具体而切实有效的协助。“游于艺”的艺，在孔子时代是指“礼、乐、射、御、书、数”这六艺。就现代的分科而言，“礼”，涉及哲学、政治、教育方面的知识。“乐”，涉及音乐、舞蹈、美术、影视方面的知识与技艺。“射”，指军事、武功。“御”，指多种驾驶、操作技能。“书”，指文学、历史修养。“数”，涉及科学与经济方面知识。对于上面所提六个方面的知识与技能，作为一种儒家君子，都必须要有基本的理解或掌握。至于进一步地理解和精通，可根据个人的资质与因缘，有所侧重。这“六艺”看起来内容诸多，但在主线的道理上，它们均有相通的地方。如果能明了孔子所说“一以贯之”的道理。那学起来，就会不久、很容易抓住重点。这时，你也可以真正做到，优游徜徉于多种知识的海洋，而不被它们沉溺。十、仁境之光尽管儒家修学最后的目的，也是彻悟大道。但在具体修习时，孔子谈论得比较多的，还是“仁”的理念。这与孔子当时所处的环境，有很大关系。孔子所处的那个时代，是一种道德沦丧，礼乐崩坏，战火纷飞的年代。那时，到处崇尚强权，追逐功利，极尽攻伐竞争之能事。导致天下，一派民不聊生，生灵涂炭的景象。为了救“争斗”之弊，因此，孔子带着她的一帮弟子，奔波各国，到处传播，仁心仁政的种子。尽管她懂得，在她的有生之年，很难看到它们开花成果。尽管她懂得，以她一介布衣儒士的身份，很难扭转乾坤。但其不屈不饶的济世情怀，“知其不可为而为之”的救民心志，却使她更显，真儒气概。“岁寒，然后知松柏之后凋也。”可谓孔子自己毕生品格的真实的写照。在论语里，孔子谈到“仁”的地方有多处。但都是谈“仁”的外用，谈如何达到“仁”。至于“仁”自身，是个什么境界，没有正面的描述。因素是，仁境的本体，用文字无法确切地描述，这得靠修学者，用心去体悟。有关如何达到“仁”，孔子也是针对不同弟子的不同习气，予以不同的回答。所谓应机施教，对症投药。例如：对习惯于安贫乐道的弟子颜回，问“仁”，孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”对有领袖气质的弟子仲弓，问“仁”，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”而当辩才与商才，都是首屈一指的弟子子贡问道：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”孔子说：“何事于仁，必也圣乎?尧、舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立仁，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”类似上面因材施教的例子还诸多。可见“仁”境，也究竟是个内在体验的事。它跟佛家讲的“佛”、道家讲的“道”同样，究竟是属，不可说，不可说范畴。但是，下面这句孔子的话，或许透露了一点消息。子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”在这句话里，孔子似乎在说，仁啊!其实她离我们很近呀，我们一欲求，就能得到。为什么呢?由于其实我们历来就没失去啊!只是由于，我们总是在向外谋求其她的东西，因此，她才好象不存在呀。十一、圣者情怀故事取材于说苑一次，孔子北游农山，随从的弟子有子路、子贡、颜渊。来到山顶，孔子极目远眺，喟然感慨道：“登高望远，见天地之悠悠，难免发千古之幽思。此情此景，同窗们，何不在此说说，各自的志向，让老夫聆听一二。”子路见教师说得如此感慨，便率先回道：“子路不才，愿有一天，遇到这样的场景：战场上，旌旗飞扬，席卷大地;战鼓钟声，响彻云天。白羽箭，如月光倾洒;赤羽箭，如日光飞动。此时，唯有我子路，能带领众军，英勇驱敌，一鼓作气，夺回千里失地。而子贡与颜渊两为同窗，可作为我的随从高参。”听了子路的豪言壮语，孔子点评道：“壮哉!勇士，一种奋不顾身的雄杰。”子贡看着踌躇满志的子路，笑了笑，然后轻步上前，洒然说道：“子贡不才，愿有一天，见齐国与楚国合战于苍莽旷野，两军对垒，实力相称。合法旌旗相望，战尘相接，千钧一发之际，我子贡，身着白袍白冠，沉着游说于白刃之间，不费一兵一卒，顿解两国纷争。此时，子路与颜渊两位同窗，可为我临阵助势。”“俊哉!辩士，一种神貌若仙的英才。”孔子点头夸奖。颜渊听完子路、子贡的述说，站在背面，继续静默无语。孔子见此，便对她说：“颜渊!过来。你难道就没有抱负可说吗?”颜渊近前回道：“文事、武功，两为同窗都已说得较好了。我哪里够资格，参与其中?”“不是吧?”孔子笑着道：“你似乎对她们，不敢恭维。但说无妨”颜渊沉吟了一会，说道：“我据说，咸鱼与兰花，是不能放在同一种筐子里收藏的。尧舜与桀纣，也是不也许在同一种国家里，共理政事的。两位同窗的志愿，与颜回抱负，是有差别的。颜回但愿：自己能在一种小国，辅佐一位圣明的君主。使君主在上，可道应天下;使臣子们在下，能德化群生。百姓讲信修睦，人民安居乐业;兵器铸为农具，城池复为良田;怀恩近邻，柔接远方;周边各国，无不感召德义，寝兵释战;天下从此，无斗战之患。如果能有这样一天，那么，又有什么苦难，需要子路同窗，去冒死拯救?那么，又有什么战难，需要子贡同窗，去劳思化解?”“美哉!大士。”颜渊的一番话，令孔子嗟叹不已。子路此时，举手问道：“请问先生，您的志愿，又是如何?”孔子回道：“愿颜渊得志!我将背着行李典籍，跟从颜渊这孩子。”