历史阶段二 中华文明的形成——秦汉 课时2 秦汉时期的思想文化 岳麓版

课时课时2秦汉时期的思想文化秦汉时期的思想文化1.思想：思想：(1)秦朝秦朝“焚书坑儒焚书坑儒”。(2)董仲舒与董仲舒与“罢黜百家、独尊儒术罢黜百家、独尊儒术”。2.科技文化：科技文化：(1)汉代造纸术。汉代造纸术。(2)小篆和隶书。小篆和隶书。(3)汉赋。汉赋。考点一汉代儒学正统地位的确立考点一汉代儒学正统地位的确立1.背景背景(1)汉初汉初的的_已已不适应强化中央集权形势发展的需要。不适应强化中央集权形势发展的需要。(2)儒家学说整合出儒家学说整合出一整套一整套_的的新的理论体系。新的理论体系。(3)_即位即位后，进一步开拓发展大一统事业后，进一步开拓发展大一统事业。主干梳理主干梳理 黄老之学黄老之学为中央集权服务为中央集权服务汉武帝汉武帝2.内容内容(1)提出提出“_”“_”学说，宣扬君权神授的政治思想。学说，宣扬君权神授的政治思想。(2)提出提出“_”“_”和和“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的主张。的主张。(3)提出提出“君为臣纲君为臣纲”“”“父为子纲父为子纲”“”“夫为妻纲夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，被后人归纳为处世的道德标准，被后人归纳为“三纲五常三纲五常”。3.特点：特点：融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系。融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的新的思想体系。4.影响影响(1)有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。(2)确立了儒学在中国传统文化中的主流地位确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。天人感应天人感应春秋大一统春秋大一统考点二秦汉时期的科技文化考点二秦汉时期的科技文化 1.科技科技(2)天文天文：东汉张衡发明了浑象仪与候风地动仪。：东汉张衡发明了浑象仪与候风地动仪。(3)数学数学：东汉时期：东汉时期：_记载了当时世界上最先进的数学运算方法，记载了当时世界上最先进的数学运算方法，标志古代数学体系形成标志古代数学体系形成。蔡伦蔡伦九章算术九章算术中医学理论中医学理论伤寒杂病论伤寒杂病论医圣医圣麻沸散麻沸散2.文化文化特点：特点：小篆圆润纤细，布局均匀；汉隶雄放洒脱，浑厚深沉。小篆圆润纤细，布局均匀；汉隶雄放洒脱，浑厚深沉。意义意义：对对_的的形成和发展产生了深远影响形成和发展产生了深远影响。小篆小篆隶书隶书统一的多民族国家统一的多民族国家易错易误易错易误“焚书坑儒焚书坑儒”与与“独尊儒术独尊儒术”的本质目的相同的本质目的相同“焚书坑儒焚书坑儒”与与“独尊儒术独尊儒术”在本质上都是思想专制，只不过采取的手段不同。在本质上都是思想专制，只不过采取的手段不同。秦始皇是通过暴力手段实现思想专制，而汉武帝通过和平手段实现。秦始皇是通过暴力手段实现思想专制，而汉武帝通过和平手段实现。巧学妙思巧学妙思 图解历史图解历史 董仲舒的新儒学董仲舒的新儒学图示解史图示解史 汉代儒学成为正统思想汉代儒学成为正统思想 图解历史图解历史 天水放马滩西汉墓出土的纸质地图天水放马滩西汉墓出土的纸质地图该文物于该文物于1986年在甘肃天水市的放马滩古墓葬中出土。属于麻纤维纸。这说明早在年在甘肃天水市的放马滩古墓葬中出土。属于麻纤维纸。这说明早在公元前公元前2世纪的西汉时期，我国就已经制造出了植物纤维纸，用于书写文字和绘图，世纪的西汉时期，我国就已经制造出了植物纤维纸，用于书写文字和绘图，并且已经传到河西走廊一带。并且已经传到河西走廊一带。轻巧识记轻巧识记 书体演变及其特点书体演变及其特点1.概念阐释概念阐释天人合一天人合一董董仲舒认为，天、地、人是构成人类社会的三个基本要素，人类社会与宇宙仲舒认为，天、地、人是构成人类社会的三个基本要素，人类社会与宇宙是一个整体，人的物质和精神生活都离不开天，因此其政治理论的出发点便是一个整体，人的物质和精神生活都离不开天，因此其政治理论的出发点便是如何调节天人关系。在董仲舒看来，天似乎是具有人一样的意志感情，天是如何调节天人关系。在董仲舒看来，天似乎是具有人一样的意志感情，天的运行规律也有道德含义，而这正是人的形体和内在思想的来源。这种观点的运行规律也有道德含义，而这正是人的形体和内在思想的来源。这种观点把天神秘主义人格化，使儒学具备了类似宗教的束缚力。把天神秘主义人格化，使儒学具备了类似宗教的束缚力。2.史论观点史论观点汉代儒学思想影响下法律的儒家化汉代儒学思想影响下法律的儒家化自自汉代春秋决狱开始，中国法律走上了儒家化的道路。所谓法律的儒家化，汉代春秋决狱开始，中国法律走上了儒家化的道路。所谓法律的儒家化，是指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，是指将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、注律，以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本即以儒家思想为立法、注律，以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。中国法律的儒家化，形成了礼法合一的特色，影响深远。原则。中国法律的儒家化，形成了礼法合一的特色，影响深远。3.史论概念史论概念三纲五常三纲五常三三纲、五常来源于西汉董仲舒的春秋繁露，但最早源于孔子。纲、五常来源于西汉董仲舒的春秋繁露，但最早源于孔子。“三纲三纲”是指是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，它反映了封建社会中君臣、父子、，它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间一种特殊的道德关系。夫妇之间一种特殊的道德关系。“五常五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。三纲五常整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。三纲五常是中国儒家伦理文化中的架构，在一定时期起到了维护社会秩序、规范人际是中国儒家伦理文化中的架构，在一定时期起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用，但是经过董仲舒改造以后，成为封建社会统治阶级的哲学，成关系的作用，但是经过董仲舒改造以后，成为封建社会统治阶级的哲学，成为束缚人民的精神枷锁。为束缚人民的精神枷锁。主题一发展中的变异主题一发展中的变异汉代儒学的内容及特点汉代儒学的内容及特点 史料一史料一天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子王者承天意以行事，与天同者，大王者承天意以行事，与天同者，大治；与天异者，大乱。治；与天异者，大乱。董仲舒春秋繁露董仲舒春秋繁露史料二史料二天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春天为君而覆露之，地为臣而持载之；阳为夫而生之，阴为妇而助之；春为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于天。为父而生之，夏为子而养之；王道之三纲可求于天。春秋繁露春秋繁露基义基义史料研读史料研读史料三史料三春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。邪辟之说灭息，然后邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。统纪可一而法度可明，民知所从矣。班固汉书班固汉书董仲舒传董仲舒传1.史料一为第一手原始史料。史料史料一为第一手原始史料。史料“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子大治；与大治；与天异者，大乱天异者，大乱”主要体现了董仲舒主要体现了董仲舒“君权神授君权神授”“”“天人感应天人感应”的主张。的主张。2.史料二为文献史料。史料信息史料二为文献史料。史料信息“王道之三纲可求于天王道之三纲可求于天”等主要体现董仲舒等主要体现董仲舒“三三纲纲”、“五常五常”的处世标准。的处世标准。3.史料三是第一手历史史料，高度评价董仲舒对儒学的改造。省略号前后的两句话史料三是第一手历史史料，高度评价董仲舒对儒学的改造。省略号前后的两句话分别反映了分别反映了“大一统大一统”思想提出的原因及影响。思想提出的原因及影响。依据史料一、二、三，概括董仲舒新儒学思想的特征。依据史料一、二、三，概括董仲舒新儒学思想的特征。答案答案继承与发展先秦儒学；主张继承与发展先秦儒学；主张“君权神授君权神授”；强调；强调“大一统大一统”；糅合各家思；糅合各家思想，形成新儒学体系；儒学从先秦的民间学说上升为汉武帝时期的官方学说。想，形成新儒学体系；儒学从先秦的民间学说上升为汉武帝时期的官方学说。史论归纳史论归纳多角度理解董仲舒新儒学的特点多角度理解董仲舒新儒学的特点(1)从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。(2)主张在政治思想方面实行主张在政治思想方面实行“大一统大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。(3)在宣扬君权神授的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和在宣扬君权神授的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政仁政”思想。思想。(4)以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。(5)具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。(6)承认现实政治秩序的合理性承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制如皇权专制)，即维护现实统治。，即维护现实统治。主题二儒学的官方化主题二儒学的官方化董仲舒新儒学的地位及影董仲舒新儒学的地位及影响响史料研读史料研读史料一史料一五年春，置五经博士。八月五年春，置五经博士。八月征吏民有明当世之务、习先圣之术征吏民有明当世之务、习先圣之术者。者。详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下详延天下方闻之士，咸荐诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材焉。丞相弘请为博士置弟子员，先。太常其议予博士弟子，崇乡党之化，以厉贤材焉。丞相弘请为博士置弟子员，学者益广。学者益广。汉书汉书武帝纪武帝纪史料二史料二董仲舒董仲舒开启了儒学神学化，儒学宗教化，孔子教主化的进程，为封建统开启了儒学神学化，儒学宗教化，孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。他的学说为稳定和巩固大一统的专制主义中央集权的治找到了较为理想的意识形态。他的学说为稳定和巩固大一统的专制主义中央集权的统治起了重要作用，对于形成以汉族为主体的中华民族的心理特征产生了不可估量的统治起了重要作用，对于形成以汉族为主体的中华民族的心理特征产生了不可估量的积极影响。积极影响。田昌五、安作璋主编秦汉史田昌五、安作璋主编秦汉史史料三史料三董仲舒是西汉一代最有影响的思想家董仲舒是西汉一代最有影响的思想家董仲舒学说的消极影响也是严重董仲舒学说的消极影响也是严重的的我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思奋进等等劣根性，都我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思奋进等等劣根性，都与之直接相关。与之直接相关。冯天瑜等著中华文化史冯天瑜等著中华文化史1.史料一为原始文献史料，主要说明汉武帝大力提倡儒学教育，儒学正统地位确立，史料一为原始文献史料，主要说明汉武帝大力提倡儒学教育，儒学正统地位确立，也推动了儒学教育的发展。也推动了儒学教育的发展。2.史料二为后人所著历史文献材料，主要反映了董仲舒新儒学的积极影响。史料二为后人所著历史文献材料，主要反映了董仲舒新儒学的积极影响。3.史料三为后人评论董仲舒新儒学对中华民族及个人性格的消极影响。史料三为后人评论董仲舒新儒学对中华民族及个人性格的消极影响。1.根据史料一，说明汉代儒学地位的变化。根据史料一，说明汉代儒学地位的变化。答案答案汉武帝的全面尊儒举措，使教育为儒学垄断，儒家思想逐渐成为封建社会汉武帝的全面尊儒举措，使教育为儒学垄断，儒家思想逐渐成为封建社会的正统思想和中国传统文化的主流思想。的正统思想和中国传统文化的主流思想。2.根据史料二、三，概括董仲舒思想的影响。根据史料二、三，概括董仲舒思想的影响。答案答案史料二说明董仲舒将儒学神学化、宗教化，适应了君主专制和加强中央集史料二说明董仲舒将儒学神学化、宗教化，适应了君主专制和加强中央集权的需要，成为封建正统思想；对塑造中华民族性格以及精神起了重要作用。史权的需要，成为封建正统思想；对塑造中华民族性格以及精神起了重要作用。史料三反映了董仲舒新儒学具有禁锢、封闭人们思想的消极影响。料三反映了董仲舒新儒学具有禁锢、封闭人们思想的消极影响。史论归纳史论归纳1.董仲舒新儒学能成为正统思想的原因董仲舒新儒学能成为正统思想的原因(1)形势需要：形势需要：汉武帝时期，西汉国力强盛，但也面临着一系列新的社会问题，如汉武帝时期，西汉国力强盛，但也面临着一系列新的社会问题，如土地兼并、商贾膨胀、匈奴威胁、王国问题等。汉初的土地兼并、商贾膨胀、匈奴威胁、王国问题等。汉初的“无为无为”思想已不再适应思想已不再适应新形势的需要，统治政策急需从新形势的需要，统治政策急需从“无为无为”向向“有为有为”转变。转变。(2)与时俱进：与时俱进：董仲舒适应时代的变化和形势的需要，对儒学进行了改造。董仲舒适应时代的变化和形势的需要，对儒学进行了改造。“大一大一统统”思想有利于凝聚人心和国家统一；思想有利于凝聚人心和国家统一；“天人感应天人感应”和和“君权神授君权神授”的主张给封的主张给封建皇权披上了神圣的外衣，有利于加强君主专制。建皇权披上了神圣的外衣，有利于加强君主专制。2.儒学独尊地位的确立对中国历史发展有何深远影响儒学独尊地位的确立对中国历史发展有何深远影响(1)对汉代政治：对汉代政治：有利于巩固中央集权的有利于巩固中央集权的“大一统大一统”局面，削弱和打击地方割据势局面，削弱和打击地方割据势力，稳定封建统治秩序。力，稳定封建统治秩序。(2)对民族精神：对民族精神：思想统一于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族思想统一于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。(3)对学术文化：对学术文化：一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面，对学术、思想的发一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面，对学术、思想的发展有钳制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知识分子在社会上的展有钳制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知识分子在社会上的地位和作用。地位和作用。(4)对主流思想：对主流思想：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为2000多年来多年来中国传统文化的主流思想。中国传统文化的主流思想。考法考法1从唯物史观和历史解释角度考查儒学思想的影响从唯物史观和历史解释角度考查儒学思想的影响【考题【考题1】(2014课标全国课标全国，24)中国古代，中国古代，“天天”被尊为最高神。秦汉以后，被尊为最高神。秦汉以后，以以“天子天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天承天”而而“子民子民”，官员、，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后()A.君主专制缘于宗教权君主专制缘于宗教权威威B.政治统治借助于人伦秩序政治统治借助于人伦秩序C.皇权至上促成祖先崇皇权至上促成祖先崇拜拜D.祭天活动强化了宗法制度祭天活动强化了宗法制度真题研析真题研析解析解析古代统治者举行祭天大典，其目的在于神化皇权，巩固统治。从材料中古代统治者举行祭天大典，其目的在于神化皇权，巩固统治。从材料中“承承天天而而子民子民，官员、百姓则祭拜自己的祖先，官员、百姓则祭拜自己的祖先”的信息可知，统治者借助了人伦秩的信息可知，统治者借助了人伦秩序来巩固统治，故选序来巩固统治，故选B项；君主专制源于战国时期的商鞅变法，当时的中国并不存在项；君主专制源于战国时期的商鞅变法，当时的中国并不存在宗教权威，故宗教权威，故A项错误；祖先崇拜在秦汉以前就已出现，故项错误；祖先崇拜在秦汉以前就已出现，故C项错误；题干主旨在于通项错误；题干主旨在于通过祭天活动来巩固政治统治，而不是突出宗法制度的强化，故过祭天活动来巩固政治统治，而不是突出宗法制度的强化，故D项错误。项错误。答案答案B【素养解读】【素养解读】全国卷高考命题以学科素养考查为主，本题从全国卷高考命题以学科素养考查为主，本题从“历史解释历史解释”和和“唯物唯物史观史观”角度考查儒家思想对治国理念的影响。具体解读如下：角度考查儒家思想对治国理念的影响。具体解读如下：考查素养考查素养点拨说明点拨说明历史解释历史解释 题干中题干中“天天”被尊为最高神。秦汉以后，以被尊为最高神。秦汉以后，以“天子天子”自居的皇帝举行自居的皇帝举行祭天大典，表明自己祭天大典，表明自己“承天承天”而而“子民子民”，官员、百姓则祭拜自己的，官员、百姓则祭拜自己的祖先等是对儒家治国理念的历史阐释祖先等是对儒家治国理念的历史阐释唯物史观唯物史观据题干中秦汉以后天子与官员、百姓祭拜的不同，可以从中国祭拜现据题干中秦汉以后天子与官员、百姓祭拜的不同，可以从中国祭拜现象的客观现实，反映了中国古代政治统治特点的认识象的客观现实，反映了中国古代政治统治特点的认识考法考法2从时空观念和史料实证角度考查经济发展的现从时空观念和史料实证角度考查经济发展的现象象【考题【考题2】(2014课标全国课标全国，25)秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时晋时()A.养子亲子权利相养子亲子权利相同同 B.血缘亲情逐渐淡化血缘亲情逐渐淡化C.宗族利益受到保护宗族利益受到保护 D.儒家伦理得到强化儒家伦理得到强化解析解析据题干可知，秦朝法律对待养子与亲子的政策不同，但到西晋时对养子的据题干可知，秦朝法律对待养子与亲子的政策不同，但到西晋时对养子的政策与亲子相同，表明随着儒学思想成为封建正统思想后，强调家庭的伦理观念，政策与亲子相同，表明随着儒学思想成为封建正统思想后，强调家庭的伦理观念，认可了养子的名份和与家族的伦理关系，故选认可了养子的名份和与家族的伦理关系，故选D项；材料没有涉及亲子与养子的权项；材料没有涉及亲子与养子的权利问题，利问题，A项错误；项错误；B项本身描述错误；养子也属于家族成员，养子与亲子的财产项本身描述错误；养子也属于家族成员，养子与亲子的财产同样体现宗族利益，故同样体现宗族利益，故C项错误。项错误。答案答案D【素养解读】【素养解读】本题从本题从“时空观念时空观念”和和“历史解释历史解释”角度考查秦汉以后法律制度的儒角度考查秦汉以后法律制度的儒学化，考查儒学成为正统思想的影响。具体解读如下：学化，考查儒学成为正统思想的影响。具体解读如下：考查素养考查素养 点拨说明点拨说明 时空观念时空观念西汉时儒家思想确立为统治思想，汉代以后儒家思想的正统地位西汉时儒家思想确立为统治思想，汉代以后儒家思想的正统地位逐渐得到巩固逐渐得到巩固历史解释历史解释西晋时私拿养子财物无罪，说明西晋的法律更加重视伦理关系，西晋时私拿养子财物无罪，说明西晋的法律更加重视伦理关系，父为子纲的思想得到强化，反映了古代儒学思想对中国古代法律父为子纲的思想得到强化，反映了古代儒学思想对中国古代法律的影响的影响 连线历史专家连线历史专家【命题素材】【命题素材】儒学思想对中国文明的影响儒学思想对中国文明的影响儒家学说取得了非凡成功。一个原因，它在道德上为当局和社会不平等所作的儒家学说取得了非凡成功。一个原因，它在道德上为当局和社会不平等所作的辩护，很受统治者和富人欢迎。而且，其高度的道德原则为现状提供了较纯粹的辩护，很受统治者和富人欢迎。而且，其高度的道德原则为现状提供了较纯粹的世袭权力和更牢固的统治基础，从而，对改善政治和社会关系起了不断的促进作世袭权力和更牢固的统治基础，从而，对改善政治和社会关系起了不断的促进作用。儒家学说取得成功，还因为它合乎时机。它为中国和东亚大部分地区提供了用。儒家学说取得成功，还因为它合乎时机。它为中国和东亚大部分地区提供了儒家生活方式的准则，并作了合理说明。结果，在长达二千多年的时间里，它一儒家生活方式的准则，并作了合理说明。结果，在长达二千多年的时间里，它一直充当中国文明的基础。直充当中国文明的基础。斯塔夫里阿诺斯全球通史斯塔夫里阿诺斯全球通史【解读观点】【解读观点】本段史料为历史文献材料，主要阐述了儒家学说成为中国文明基础的本段史料为历史文献材料，主要阐述了儒家学说成为中国文明基础的原因。作者认为其原因有：原因。作者认为其原因有：(1)在道德上为统治阶级作辩护，有利于维护统治秩序。在道德上为统治阶级作辩护，有利于维护统治秩序。(2)它为社会提供了一种生活准则，并作了合理的说明。它为社会提供了一种生活准则，并作了合理的说明。【命题预测】【命题预测】斯塔夫里阿诺斯在全球通史中论述了儒家学说取得成功的原因。依据材料及斯塔夫里阿诺斯在全球通史中论述了儒家学说取得成功的原因。依据材料及所学知识，谈谈你对这一观点的看法。所学知识，谈谈你对这一观点的看法。答案答案观点一：赞同其观点。儒家学说正是符合了统治者加强中央集权、安定社观点一：赞同其观点。儒家学说正是符合了统治者加强中央集权、安定社会秩序、缓和社会矛盾的需要，才最终取得正统地位。如孔子的会秩序、缓和社会矛盾的需要，才最终取得正统地位。如孔子的“仁仁”的学说、的学说、“和为贵和为贵”，董仲舒宣扬的，董仲舒宣扬的“天人合一天人合一”“”“天人感应天人感应”及程朱理学等有利于统治及程朱理学等有利于统治者维护社会秩序。者维护社会秩序。观点二：不认同作者观点。儒家学说从创立就极力在道德上为统治者和社会不平观点二：不认同作者观点。儒家学说从创立就极力在道德上为统治者和社会不平等作辩护，为中国提供了儒家生活方式的准则。但在战国时期、秦朝、汉初很长等作辩护，为中国提供了儒家生活方式的准则。但在战国时期、秦朝、汉初很长一段时间内并不受统治者的欢迎，相反经常受到打击。统治者采用什么思想作为一段时间内并不受统治者的欢迎，相反经常受到打击。统治者采用什么思想作为统治思想与当时的政治、经济状况有紧密联系，不完全取决于该思想本身。统治思想与当时的政治、经济状况有紧密联系，不完全取决于该思想本身。1.(2014江苏单科，江苏单科，1)在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒。材料表明，董仲舒()A.继承了原始儒学的全部宗继承了原始儒学的全部宗旨旨B.背离了原始儒学的民本思想背离了原始儒学的民本思想C.背离了原始儒学的仁爱思背离了原始儒学的仁爱思想想D.摒弃了原始儒学的德治主张摒弃了原始儒学的德治主张高考题组高考题组解析解析据题干可知，原始儒学中的据题干可知，原始儒学中的“民贵君轻民贵君轻”体现了民本思想，而董仲舒体现了民本思想，而董仲舒“屈屈民以伸君民以伸君”的主张，君的地位大于民的地位，不再是以民为本，说明汉代儒学背的主张，君的地位大于民的地位，不再是以民为本，说明汉代儒学背离了先秦儒学的民本思想，故选离了先秦儒学的民本思想，故选B项。项。答案答案B2.(2014海南单科，海南单科，2)“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。东汉。东汉时的这一说法反映出当时时的这一说法反映出当时()A.礼制观念淡化礼制观念淡化 B.儒法两家结合加深儒法两家结合加深C.崇尚法家思想崇尚法家思想 D.儒学独尊地位动摇儒学独尊地位动摇解析解析材料主张材料主张“礼法并用礼法并用”，这说明礼制观念并没有淡化，故，这说明礼制观念并没有淡化，故A项错误；材料项错误；材料“礼、刑，相为表里者也礼、刑，相为表里者也”体现了儒法思想的结合，故体现了儒法思想的结合，故B项正确；材料项正确；材料“相为表里相为表里者也者也”说明不单独崇尚法家思想，故说明不单独崇尚法家思想，故C项错误；该思想促使儒学地位独尊，不是动项错误；该思想促使儒学地位独尊，不是动摇，故摇，故D项错误。项错误。答案答案B3.(2016海南单科，海南单科，2)中国古代书法在发展过程中形成了多种书体，属于国家强力推中国古代书法在发展过程中形成了多种书体，属于国家强力推行的是行的是()A.隶书隶书 B.小篆小篆 C.楷书楷书 D.行书行书解析解析秦始皇统一六国后，统一了文字，小篆成为秦朝通令全国使用的字体，故秦始皇统一六国后，统一了文字，小篆成为秦朝通令全国使用的字体，故选选B项；隶书虽然也在秦朝出现，但并没有通令全国使用，排除项；隶书虽然也在秦朝出现，但并没有通令全国使用，排除A项；楷书、行书项；楷书、行书并未得到国家强力推行，排除并未得到国家强力推行，排除C、D项。项。答案答案B模拟题组模拟题组1.(2018四川宜宾调研四川宜宾调研)董仲舒认为，天是宇宙间的最高主宰，董仲舒认为，天是宇宙间的最高主宰，“唯天子受命于天，天唯天子受命于天，天下受命于天子下受命于天子”，因而主张，因而主张“屈民以伸君，屈君以伸天屈民以伸君，屈君以伸天”。董仲舒这一思想。董仲舒这一思想()A.神化皇权并力图使之受制神化皇权并力图使之受制约约B.确立了儒法合流的治国方略确立了儒法合流的治国方略C.否定了原始儒学的民本思否定了原始儒学的民本思想想D.使神权与王权开始走向结合使神权与王权开始走向结合解析解析据题干材料据题干材料“唯天子受命于天，天下受命于天子唯天子受命于天，天下受命于天子”神化了皇权，同时材料神化了皇权，同时材料“屈君以伸天屈君以伸天”又体现了对皇权的制约，故又体现了对皇权的制约，故A项正确；材料不是主张以儒法合流为项正确；材料不是主张以儒法合流为治国方略，故治国方略，故B项错误；材料体现了神化皇权同时又力图使之受制约，是对原始儒项错误；材料体现了神化皇权同时又力图使之受制约，是对原始儒学民本思想的继承与发展，而不是否定，故学民本思想的继承与发展，而不是否定，故C项错误；夏、商、周三代时期神权与项错误；夏、商、周三代时期神权与王权已结合，故王权已结合，故D项错误。项错误。答案答案A2.(2018山西太原模拟山西太原模拟)中国古代统治者宣扬中国古代统治者宣扬“敬天、法祖、忠君、保民敬天、法祖、忠君、保民”，汉朝以后，汉朝以后“以孝治天下以孝治天下”逐渐成为贯彻两千年帝制社会的治国纲领。这表明逐渐成为贯彻两千年帝制社会的治国纲领。这表明()A.儒学正统坚不可摧儒学正统坚不可摧 B.政治与伦理相结合政治与伦理相结合C.君主皆为道德楷模君主皆为道德楷模 D.宗法制度得以延续宗法制度得以延续解析解析根据材料根据材料“以孝治天下以孝治天下”，体现的是伦理关系，体现的是伦理关系，“治国纲领治国纲领”，体现的是，体现的是政治关系，故选政治关系，故选B项；材料体现了儒家正统地位的确立与巩固，不涉及破坏、摧毁项；材料体现了儒家正统地位的确立与巩固，不涉及破坏、摧毁问题，故问题，故A项错误；材料并未涉及君主的德行，故项错误；材料并未涉及君主的德行，故C项错误；宗法制强调的是宗法项错误；宗法制强调的是宗法血缘，故血缘，故D项错误。项错误。答案答案B3.(2018四川绵阳诊断四川绵阳诊断)董仲舒的董仲舒的“春秋大一统春秋大一统”和和“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”主张，理主张，理论前提是论前提是“君王受命于天君王受命于天”。其思想主张。其思想主张()A.是当时社会民本思想的体是当时社会民本思想的体现现B.体现天人合一的理念体现天人合一的理念C.为加强君主专制提供理论依为加强君主专制提供理论依据据D.得到广大人民的拥护得到广大人民的拥护解析解析材料认为材料认为“君王受命于天君王受命于天”，反映了君权神授的思想，体现了天子受命于，反映了君权神授的思想，体现了天子受命于天、至高无上的特点，为专制皇权强化提供了理论依据，故选天、至高无上的特点，为专制皇权强化提供了理论依据，故选C项；材料与民本思项；材料与民本思想无关，故想无关，故A项错误；项错误；“天人合一天人合一”体现了汉代儒学对皇权制约的一面，故体现了汉代儒学对皇权制约的一面，故B项错项错误；材料思想某种程度体现出皇帝对人民的绝对权力，未提及人民的态度问题，误；材料思想某种程度体现出皇帝对人民的绝对权力，未提及人民的态度问题，故故D项错误。项错误。答案答案C4.(2018湖北武汉调研湖北武汉调研)东汉章帝初年，东汉章帝初年，“有人侮辱人父者而子杀之，肃宗贳有人侮辱人父者而子杀之，肃宗贳(赦免赦免)其死其死”，这种做法此后便作为司法断案可以比附的典型案例，这种做法此后便作为司法断案可以比附的典型案例决事比，直到汉决事比，直到汉和帝时被整理成和帝时被整理成“轻侮法轻侮法”，对类似复仇规定了从轻处罚的条款。在以后的复仇，对类似复仇规定了从轻处罚的条款。在以后的复仇判决时，地方官吏往往通过各种途径和方式减免其死刑。汉代的做法从本质上反判决时，地方官吏往往通过各种途径和方式减免其死刑。汉代的做法从本质上反映出映出()A.儒家伦理已渗透到法律儒家伦理已渗透到法律B.中央集权在不断加强中央集权在不断加强C.君主专制影响政治生活君主专制影响政治生活D.司法程序已日渐完备司法程序已日渐完备解析解析据材料据材料“轻侮法轻侮法，对类似复仇规定了从轻处罚的条款。在以后的复仇，对类似复仇规定了从轻处罚的条款。在以后的复仇判决时，地方官吏往往通过各种途径和方式减免其死刑判决时，地方官吏往往通过各种途径和方式减免其死刑”可以得出汉代的做法从可以得出汉代的做法从本质上反映出儒家伦理已渗透到法律，故选本质上反映出儒家伦理已渗透到法律，故选A项。项。答案答案A5.(2017河南天一大联考河南天一大联考)西汉前、中期两个判然对立的社会集团西汉前、中期两个判然对立的社会集团儒生和儒生和“文法文法吏吏”，在后期渐趋合流，形成了一个全新而有长久生命力的社会阶层，在后期渐趋合流，形成了一个全新而有长久生命力的社会阶层士大夫。士大夫。西汉后期西汉后期“士大夫士大夫”形成的主要因素是形成的主要因素是()A.“统制经济统制经济”的实施的实施 B.诸侯势力的削弱诸侯势力的削弱 C.“独尊儒术独尊儒术”的提出的提出 D.察举制度的实行察举制度的实行解析解析西汉后期西汉后期“士大夫士大夫”形成过程实际上是儒生政治地位上升的过程，形成过程实际上是儒生政治地位上升的过程，“独尊儒术独尊儒术”的提出，建立起以儒学为标准的选官制度，儒生政治地位上升，故选的提出，建立起以儒学为标准的选官制度，儒生政治地位上升，故选C项。项。答案答案C6.(2017广东肇庆检测广东肇庆检测)汉武帝时，董仲舒上汉武帝时，董仲舒上“天人三策天人三策”，提出，提出“愿陛下兴太学，置愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士明师，以养天下之士”。汉武帝采纳。汉武帝采纳“养士养士”建议的主要目的是建议的主要目的是()A.传播儒家思想传播儒家思想 B.确立中央集权制度确立中央集权制度C.加强思想专制加强思想专制 D.建立郡国教育体系建立郡国教育体系解析解析根据材料结合史实得知，董仲舒主张通过加强思想控制来巩固大一统帝国根据材料结合史实得知，董仲舒主张通过加强思想控制来巩固大一统帝国和维护统治秩序，据董仲舒的建议由政府出资来和维护统治秩序，据董仲舒的建议由政府出资来“置师养士置师养士”，其主要目的就是，其主要目的就是通过通过“独尊儒术独尊儒术”来加强思想控制，故选来加强思想控制，故选C项。项。答案答案C