《洛神赋》幻想艺术产生诱因浅探

?洛神赋?梦想艺术产生诱因浅探【内容提要】?洛神赋?充满浪漫色彩，是曹植梦想活动的成果。它不单是修辞手法的纯熟，而是作者当时心态的释然。采用精神分析批评理论，对?洛神赋?梦想艺术产生的诱因进展了探究，认为，曹植在苦闷、癫狂的心境下，借助梦想，来满足自己的野心；借助梦想，来满足自己的爱欲。【关键词】洛神赋梦想艺术产生诱因浅探?洛神赋?充满浪漫色彩，是曹植梦想活动的成果。弗洛伊德在?作家和白日梦?中就谈到梦想的特点：一个幸福的人决不会梦想，只有感到不满意的人才会梦想。梦想的动力是未能满足的愿望，每一个梦想都是一个愿望的满足，都是对一个未满足的现实的校正。这就说明梦想艺术在此赋中的运用，不单单是创作的艺术手法，更深层次的原因是与作者当时的思想、处境等复杂的生存环境有亲密联络的。笔者拟采用精神分析理论对?洛神赋?梦想艺术产生的诱因予以粗浅的探究。一、野心愿望的梦中满足关于对梦想的分类，弗洛伊德把用来进步梦想者人格的“一些野心勃勃的愿望放在了前面。这些“野心勃勃的愿望，往往深藏在潜意识之中。弗洛伊德把潜意识又分为前意识和无意识。无意识“包括所有曾被压抑或从未被允许变为意识的心理材料。它多通过人们不够注意的玩笑、失言或者梦等方式表现出来。曹植的一生以曹丕称帝为界分为前后两期。前期他以才华深得曹操的赏识与宠爱，在?与杨德祖书?中表白了志向：“吾虽德薄，位为藩侯，犹庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，留金石之功。几乎被立为太子，志得意满；后期曹丕做了皇帝。由于前期有争太子一段经历，对他深怀猜忌、横加压制与迫害。他虽然仍不失王侯的地位，却“抑郁不得志，自嘲为“禽息鸟视，做“圈牢之养物。虽然当时景况使然，但自己的为国为民的抱负没有泯灭，总还想有朝一日能实现自己的宏志。?洛神赋?正是作者借描写洛神来满足自己被压抑的欲望的，并且表现的都是潜意识的东西。那么，从文艺理论的角度看，他借助了哪些技巧和方法呢？神话原形的运用巧妙地解决了这个问题。弗莱加拿大文艺批评家在?批评的解剖?中指出：原形就是“典型的即反复出现的意象。他在?布莱克的原形处理手法?一文中，讲得更为明确：“我把原形看做是文学作品里的因素，它或者是一个人物，一个意象，一个叙事定势，或是一种可以从范畴较大的同类描绘中抽取出来的思想。作者对原形的借用，不是简单地图解，而是借助神话传说之神，通过美妙环境中的“阳光、草丛、河水等等美妙意象中这些不可或缺的事物，来增强文学的可信性和美感。弗莱从人与自然的同构关系出发，总结概括出神话的表达形式。他认为“一天日出、日落的循环，一年不同季节的循环，以及人的生命的有机循环，其中都有同样意义的形式；根据这一形式，神话环绕某个形象构成具有中心地位的表达这形象一部分是太阳，一部分是茂盛的草木，一部分是神或原形的人，并且在进一步细化的形式中概括出了神话中附属的人物：伴娘、新娘。有了弗莱的理论做向导，再来品品曹植的?洛神赋?。作品中，首先梦想洛神之美：“其形也，翩假设惊鸿，婉假设游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮假设轻云之蔽月，飘颻兮假设流风之回雪。远而望之，皎假设太阳升朝霞；迫而察之，灼假设芙蓉出渌波。这个美女按照作者的描绘，是无法一笔一笔真实地画出来的，但总体感觉是绝对的美艳。与其相应的，还有表现洛神内心炽热的爱的那段描写，你看她“徙倚彷徨，神光离合，乍阴乍阳，一会儿耸身轻举，似鹤立欲飞而未起；一会儿从椒涂蘅薄中经过，引来阵阵浓郁的芳香；一会儿又怅然长啸，声音中回荡着深长的相思之哀作者充分发挥“本我潜质，遵循着“快乐原那么，寻求欢乐、躲避痛苦。有人说，这篇文章是曹植对甄氏的思念。但作为对心上人的思念，曹植不是像一般人那样，写一篇悼亡文，絮絮叨叨讲述他自己有多倒霉，他爱的人有多不幸，而是用短短的篇幅，虚构了一个奇特的神话故事，完全用隐喻的方式，表达了永失我爱的沉痛。由于二者之间的爱情牵涉到残酷的宫廷政治，作者在文章的一开始，就对文中故事的真实性进展了一次消解，指出之所以写出这样的故事，完全是受了前人创作的启发。明确说明自己的故事是杜撰的，是在模拟前人，是戏仿之作。然而，作者又让自己以第一人称“我的身份出现，成为故事的男主角。讲述自己所梦想出来的一次虚构的经历。于是，真实与虚幻的界限被模糊了，二者都丧失了各自确实定性，彼此混淆成一体。这样的构思，就彻底掩盖了自己想要表达的内心的真实。二、满足爱欲愿望“些爱欲的愿望也是弗氏所述的梦想的类别。关于通过梦想来实现爱欲的愿望，?洛神赋?是否有所表达呢？依笔者之见，还是有的。在精神分析批评理论的核心要素中，弗洛伊德把“本我、自我、超我作为人格系统理论。现实中的人，表现本我的时机相对较少，而更多地表现出遵循“唯实原那么的自我和追求“完美理想的超我特征。于是，作者没有那么露骨地直白表达，而是“舍却性的目的，转向他种较高尚的目的，从而使文艺作品中的性欲被淡化、被隐藏，并变成“一种感情的、特殊的、温和的陶醉性质。即是说，“升华可以除去本能欲望中性欲的色彩，使之以社会可以承受的形式表现出来。闻一多先生早就指出，在?诗经?中，水是性的象征，鱼与水象征着性的结合与和谐。实际上，盛满水的河流在?诗经?中那么更是如饥似渴的性欲和潜在的性才能的象征，而渡河那么象征着一次性体验的完成。?诗经?中处处呈现着这样的表述：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无别人？?郑风褰裳?实际上，以河流象征性，而以渡河象征性交，这一传统千百年来始终存在于民间文化里。例如，?白蛇传?里“借杀一折，白娘子与许仙初识的理由，就是要搭他的船渡过西湖，一路以阴以雨，情致凸显。直到近年，有一出曾经演遍全国的湖南花鼓小戏，情节就是讲一个乡村少女单独出门，来到渡口，碰上少年船工：女：“请问，是哪一个送我过河去哟？男：“当然是我送你过河去喽这外表是天真无邪的日常语言，实际上却是充满暗示的彼此挑逗。接下来，便是一男一女载歌载舞，表现二人如何一同乘船过河，那实际的意思，当然是不言自明。因此，?洛神赋?中，洛神携“我乘神舟进展了一次心旷神怡的畅游，“越北沚，过南冈；纡素领，回清扬，也可以理解为对神人间一次长时间而异常剧烈的性爱经历的隐喻。作者有这样的心态，但正是经过了“升华，而使我们不感觉文章的淫秽和龌龊，由此我们可以想到“乐而不淫，哀而不伤的意蕴。发生构造主义那么认为，一部艺术作品的决定性元素起码应包括文本、创作者个人主体和作为集团利益代言者的超个人主体，而这三者在精神构造上是同源的、一体的。我们说，社会理论的主体实际上是集团，而不是单独的个人，而单独的个人却是依存于集体而存在，真正的伟大的个人更是必须与这一集体的利益保持一致，或者说，一个伟大的作家必须与超个人主体保持精神的一致性，从而将特定的历史需求融入艺术表现，从而在艺术文本中建立起“有意义的构造。转贴于论文联盟.ll.三、作家“疯癫的必然弗洛伊德把作家创作心理与创作过程概括为“精神病的同道和艺术家的白日梦。在文学理论中，也有“文学乃痛苦使然的思想，这也就是厨川白村所说的文学是“苦闷的象征。我国古代也有“发愤著书说，司马迁在?史记自序?中说，诗是“圣贤发愤之所为作，钟嵘在?诗品序?中也认为，“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。这些理论，都视文学为痛苦失意者的精神慰藉和补偿。前人对曹植本文的创作动机颇有不同看法，有的认为是曹植求甄逸女不遂，后又见其玉镂金带枕，哀伤而作，初名?感甄赋?，由明帝改为?洛神赋?文逊李善注；有的认为作品实是曹植为了“托词宓妃，以寄心文帝而作胡克家?文选考异?、何焯?义门读书记?；也有人认为“感甄说有之，不过所感者并非甄后，而是曹植黄初三年的被贬鄄城朱乾?乐府正义?。这些看法也许都有一定道理，但我们感到在理解和欣赏一篇古典文学作品时，假设过于拘执史实，把作家的文学创作看成是对历史的直接反映，那也是缺乏取的。因此从作者当时的处境和作品的内容来看，与其将神女看做是甄后的化身，或者是作者的代言人，倒不如将她看做是作者在其他作品中一再抒写的那种无法实现的报国理想的艺术象征，这样也许更接近于作者的创作意图。当时，作者报国无门，被逐出京城，内心的苦闷是不难想象的。弗洛伊德认为，文学是一种与现实对立的幻象，其功能之一是起着麻醉剂的作用。作为文学创作主体的作家实际上与精神病患者是一流人物。应该说，当时曹植的心情已经到达精神病般的“癫狂。梦想洛神的容貌之美，想象人神的悲欢离合，想象群神对洛神的护驾可以说，做起了白日梦。弗洛伊德在阐述作家与白日梦时就说，“梦就是一种被压抑的愿望经过假装的满足，文学创作也是如此，它和梦一样都巧妙地假装了那些被压抑的愿望。作家要把这种愿望表达出来，那是具有和常人不一样的本领。正如卢那察尔斯基所说：“不言而喻，艺术家不仅应该有强烈的感受力，而且还应该是容易冲动的人。否那么，他可能感受颇多，但就是没有把主焦点感受传递给别人的要求。艺术家的“感受力和“爱冲动就决定了他和正常人的不同，出现某种意义上的心理病态。为什么会产生这样的现象呢？卢那察尔斯基认为：一方面，精神疾患实际上是阶级地位的变化、社会环境的恶化所造成的，一方面，它是对外界条件变化所产生的合理反响，在制造庸人的主流话语压迫之下，那顺应者便被视为正常，而那对抗者便成为“病态。这个时期，作家就脱离了世俗生活,摆脱了各种现实关系的纠缠,而进入一个想象的、虚构的、自由创造的境界。这是一个梦想的王国,作家在这个主观梦想的世界中是一切的主宰,是国王,是上帝,是造物主,可以随心所欲地造天设地,呼风唤雨,创造万物或消灭万物；这是一个虚拟的假定的世界,作家在这个非现实的境界中,可以移花接木,指鹿为马,无中生有,更改一切或重组一切；这是一个似醉非醉,似梦非梦,半醉半梦,忘我却又超我的迷人之境,身处此境的人,或狂热欣喜不能自持,或心醉神迷忘乎所以,或移情化物人我莫辨,或多愁善感恍如变了另一个人曹植从小就才思敏捷，深受曹操的喜欢，在那样的皇宫里成长的聪明孩子，可以感受权利的魔力，可以体会受宠和失宠的天壤之别。本来相信自己要继承父位，权倾四野了，可命运和他开了天大的玩笑，皇位成就别人，喜欢的美女成了别人的妻子，好友身首异处，自己也被赶出了京城是可忍孰不可忍！但在那样的环境里，他不忍又能如何！那就只有苦闷了，总的来讲，作者产生苦闷之情原因有二：一是“洛神是他的精神寄托，但她只能存在于想象之中，现实中难以找到，失落无限。二是以此赋托意，他不但与帝王之位无缘还屡受兄弟的逼害，无奈之余又感到悲哀和愤懑。所以，就自然成了“发生变态的心理反响的人，在文学的天地里，忘我地想象，满足自己的欲望。这样，可以把洛神描写得闭月羞花，沉鱼落燕；可以和这样的美女谈恋爱甚至做爱；可以在洛神离去后自己驾起小船逆水而上，在长江之上任意漂泊不知回返；可以不得不“归乎东路，但仍“揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去我们作为凡人，不能耻笑艺术家的这些行为，因为“在文化和生活方面都失去平衡的时代，在一个分崩离析的时代，一切正常的人都在为种种矛盾所苦恼，都在寻找对矛盾特别敏感并且可以特别外露、极富感染力地表现负面感受的代言人，在这样的时代，历史正好以其高明的艺术家的双手，敲击着病理学的琴键。曹植是一位奇特的作家，?洛神赋?也是一篇里程碑式的赋作，百读千品总还有新的感悟和发现。但总感觉讨论得还很不到位，期待方家高论赐教。车文博主编.弗洛伊德文集第四卷.上海：知识出版社，2022：429.美弗浓J.诺贝尔、卡尔文S.霍尔.心理学家及其概念指南，北京：商务印书馆，1998，5：54弗莱.文学的假设干原形A.现代西方文选.上海：上海译文出版社，1983:344-345邱运华.文学批评方法与案例.北京：北京大学出版社，2022:85.奥弗洛伊德.弗洛伊德论美文选.上海：知识出版社，1987:172.卢那察尔斯基.艺术史中的社会学因素和病理学因素A.郭家申译.艺术及其最新形式.天津：百花文艺出版社，1999，8.转贴于论文联盟.ll.