新版《孟子》二章课件

孟子孟子二章二章有关孟子和有关孟子和孟子孟子 孟子（前孟子（前372372前前289289）战国战国时时思思想家想家、教育家教育家。名名轲轲，字，字子舆子舆，邹，邹(今今山东邹县山东邹县)人。他是人。他是儒家儒家学派的又一位学派的又一位大师大师,被后人尊其为被后人尊其为“亚圣亚圣”。他主张。他主张仁政仁政,王道王道。孟子生活在社会动荡不安，人民生活孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时代。当时，各大国十分痛苦的战国时代。当时，各大国之间之间“争地以战，杀人盈野，争城以争地以战，杀人盈野，争城以战，杀人盈城战，杀人盈城”；统治者是；统治者是“庖有肥庖有肥肉，厩有肥马肉，厩有肥马”；人民是；人民是“仰不足以仰不足以事父母，府不足以蓄妻子，乐岁终身事父母，府不足以蓄妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡苦，凶年不免于死亡”，面对这样的，面对这样的社会现实，孟子最早提出了社会现实，孟子最早提出了“民贵君民贵君轻轻”的主张，宣扬的主张，宣扬“仁政仁政”“”“王道王道”。有关孟子和有关孟子和孟子孟子 孟子一书孟子一书是儒家经是儒家经典之一，分典之一，分梁惠王梁惠王公孙丑公孙丑滕文公滕文公离娄离娄万章万章告子告子尽心尽心7篇，计篇，计261章，章，约约3.5万字万字。内容包括孟子。内容包括孟子的言行、政治学说以及有的言行、政治学说以及有关哲学、伦理、教育思想关哲学、伦理、教育思想等学术问题的争论。等学术问题的争论。与与论语论语、大学大学、中庸中庸合称合称四书四书。古语有云：古语有云：“大丈夫一言既出，大丈夫一言既出，驷马难追驷马难追”“大丈夫能屈能伸大丈夫能屈能伸”富贵不能淫富贵不能淫 ynxgunryn1、景春曰：、景春曰：“公孙衍、张仪公孙衍、张仪岂岂不不诚诚大丈夫大丈夫哉哉？一怒而诸侯惧，安居而天下？一怒而诸侯惧，安居而天下熄熄。”难道难道景春说：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗的大丈夫吗?他们一生气他们一生气,诸侯就都害怕；诸侯就都害怕；他们安静下来他们安静下来,天下便平安无事。天下便平安无事。”有大志，有作为、有大志，有作为、有气节的男子有气节的男子真正，确实真正，确实吗吗停息停息l2、孟子曰：、孟子曰：“是焉得是焉得为大丈夫乎？为大丈夫乎？子子未学礼乎？未学礼乎？孟子说：孟子说：“这怎么能算大丈夫这怎么能算大丈夫呢呢?”?”你没有学过礼吗你没有学过礼吗?你你怎么，怎么，哪里哪里这这能能丈夫丈夫之之冠冠也，父也，父命命之；女子之；女子之之嫁也，嫁也，母命之，往送之门，母命之，往送之门，戒戒之曰：之曰：男子成年举行冠礼时男子成年举行冠礼时,父亲教导他；父亲教导他；女女子子出嫁时出嫁时,母亲教导她母亲教导她,送到送到门口门口,告诫她告诫她说：说：成年男子成年男子行冠礼行冠礼教导、训诲教导、训诲助词，不译，助词，不译，主谓间取消句主谓间取消句子的独立性子的独立性告诫告诫往往之之女女家，必敬必家，必敬必戒戒，无违，无违夫子夫子以以顺顺为为正正者，者，妾妇之道也。妾妇之道也。去去同同“汝汝”，你，你谨慎谨慎丈夫丈夫顺从顺从准则，标准准则，标准到了到了你的夫家你的夫家,一定要一定要恭敬，一定恭敬，一定要要谨慎谨慎,不要违背你的丈夫不要违背你的丈夫!把把顺从作为顺从作为准则的准则的,是是妇人之道。妇人之道。l居居天下之广天下之广居居，立天下之，立天下之 正位，行正位，行l天下之天下之 大道；大道；住宅住宅居住居住住住在天下最在天下最宽敞的住宅宽敞的住宅“仁仁”里里,站站在天下最正确的在天下最正确的位置位置“礼礼”上上,走在走在天下最光明的大路天下最光明的大路“义义”上。上。得得志，与民志，与民由由之，不得志，独行其道。之，不得志，独行其道。实现实现遵循遵循能实现理想的时候能实现理想的时候,与与老百姓一同老百姓一同遵循正道而行；不遵循正道而行；不能实现理想能实现理想的时的时候候,独自独自走自己的道路。走自己的道路。l富贵不能富贵不能淫淫，贫贱不能，贫贱不能移移，威武不，威武不l能能屈屈，此此之谓之谓 大丈夫。大丈夫。”富贵富贵不能不能使他迷惑使他迷惑，贫贱贫贱不能不能使他使他动摇动摇，威武威武不能不能使他屈服使他屈服，这，这样的样的人人才才称得上称得上大丈夫大丈夫。使使.迷惑（惑乱）迷惑（惑乱）这这使使.屈服屈服使使.改变（动摇）改变（动摇）熟读成诵，合作探究：1、从景春的话中，可以看出他对公孙衍、张仪持什么态度？是如何看出来的？这两句话应该用什么样的语气来读？2、孟子反驳景春的话可以分为哪几个层次？主要内容分别是什么？分别应该用什么样的语气来读？3、孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？4、孟子提出的可以称为大丈夫的三个条件，位置能否颠倒？为什么？1、从景春的话中，可以看出他对公孙、从景春的话中，可以看出他对公孙衍、张仪持什么态度？是如何看出来的？衍、张仪持什么态度？是如何看出来的？这两句话应该用什么样的语气来读？这两句话应该用什么样的语气来读？敬仰、崇拜、羡慕。出反问句式、副词“诚”以及对他们能力的夸张性描述上可以看出来。应该用一种肯定、赞叹并试图得到听话人认可的语气来读。2、孟子反驳景春的话可以分为哪几、孟子反驳景春的话可以分为哪几个层次？主要内容分别是什么？分别个层次？主要内容分别是什么？分别应该用什么样的语气来读？应该用什么样的语气来读？分两层：第一层至“妾妇之道也”，反驳景春的观点，认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上“妾妇之道”，称不上大丈夫。第二层，正面提出何谓大丈夫。前一层应读出不屑、轻蔑和鄙视，后一层应读得慷慨激昂、掷地有声。3、孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是迎合君王的喜好，这样的人当所做的一切无非是迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫。然算不上大丈夫。用“妾妇之道”来比公孙衍、张仪的所作所为，是典型的类比论证。孟子认为大丈夫有三个标准：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则；第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。这三条做到了，才有资格叫大丈夫。4、孟子提出的可以称为大丈夫的三个条件，、孟子提出的可以称为大丈夫的三个条件，位置能否颠倒？为什么？位置能否颠倒？为什么？不能。不能。“居天下之广居居天下之广居”三句讲的是三句讲的是“仁仁”“”“礼礼”“”“义义”，是作为大丈夫应该，是作为大丈夫应该坚持的根本原则，是核心，是基础，所以坚持的根本原则，是核心，是基础，所以必须放在最前面说；接下来必须放在最前面说；接下来“得志得志”“”“不不得志得志”是分两种情况讨论，是对根本原则是分两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；的一种补充；“富贵富贵”“”“贫贱贫贱”“”“威武威武”是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是三种极端情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，故放在最后是进一步的补充，故放在最后。1、每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯、每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。的大丈夫形象？请举例说明。2、“大丈夫大丈夫”不在于性别，而在于他的高尚的不在于性别，而在于他的高尚的道德品质。请你说说你理想中的新时代的道德品质。请你说说你理想中的新时代的“大大丈夫丈夫”。1、思考：每个人的心目中都有自己大丈夫、思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。文天祥文天祥拒绝元朝高官厚禄拒绝元朝高官厚禄的收买，英勇就义。的收买，英勇就义。朱自清朱自清宁可饿死也不吃美宁可饿死也不吃美国的救济粮。国的救济粮。闻一多闻一多拍案而起，横眉怒拍案而起，横眉怒对国民党的手枪。对国民党的手枪。2、“大丈夫大丈夫”不在于性别，而在于他的高不在于性别，而在于他的高尚的道德品质。请你说说你理想中的新时代尚的道德品质。请你说说你理想中的新时代的的“大丈夫大丈夫”。示例：全心全意为人民服务，为国家为民示例：全心全意为人民服务，为国家为民族谋福祉，为个人向善向上追求真善美的族谋福祉，为个人向善向上追求真善美的修养。修养。.l三纲五常三纲五常l三从四德三从四德l妇有七去妇有七去 出自出自仪礼仪礼丧服丧服子夏传子夏传：“妇人有妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。嫁从夫，夫死从子。”周礼周礼天官天官九九嫔嫔：“九嫔掌妇学之法，以九教御：妇九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功。德、妇言、妇容、妇功。”三从：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。三从：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。四德：妇德、妇言、妇容、妇功。四德：妇德、妇言、妇容、妇功。古代休妻的理由古代休妻的理由休妻的必备条件有七项，倘休妻的必备条件有七项，倘具备其中之具备其中之一一，即可弃其妻，使婚姻关系终止。，即可弃其妻，使婚姻关系终止。依依大戴礼记大戴礼记 本命本命载：载：“妇有七出妇有七出，不顺父母去，无子去，淫去，妒去不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。，有恶疾去，多言去，窃盗去。”舜发于舜发于畎畎亩之中，亩之中，傅说傅说举于版筑之间，举于版筑之间，胶胶鬲鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里敖举于海，百里奚奚举于市。举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，其所为，所以动心忍性，曾曾益其所不能。益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家无法家拂拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，死于安乐也。然后知生于忧患，死于安乐也。注意下列字词的特殊用法注意下列字词的特殊用法:指出各句中的通假字，并解释：指出各句中的通假字，并解释：困于心，衡于虑，而后作困于心，衡于虑，而后作 同同 ，解释为，解释为 。所以动心忍性，曾益其所不能所以动心忍性，曾益其所不能 同同 ，解释为，解释为 。忍忍 同同 韧韧 ，解释为解释为 坚韧坚韧 。入则无法家拂士，出则无敌国外患者入则无法家拂士，出则无敌国外患者 同同 ，解释为，解释为 。衡衡 横横 梗塞，指不顺梗塞，指不顺 曾曾 增增 增加增加 拂拂 弼弼 辅弼辅弼 故故 天天 将将 降降 大大 任任 于于 是是 人人 也也 空空 乏乏 其其 身，行身，行/拂拂 乱乱/其其 所所 为为 所所 以以 动动 心心 忍忍 性，曾性，曾 益益 其其 所所 不不 能能 入入 则则 无无 法法 家家 拂拂 士，出士，出 则则 无无 敌敌 国国 外外 患患 者者 /第一自然段第一自然段 舜舜发发于于畎亩畎亩之中，傅说之中，傅说举举于于版筑版筑之间，胶鬲之间，胶鬲举于举于鱼盐鱼盐之中，管夷吾举于之中，管夷吾举于士士，孙叔敖举于孙叔敖举于海海，百里奚举于百里奚举于市市,古今异义古今异义发发 古：古：今：今：举举 古：古：今：今：起，被任用，被起用起，被任用，被起用送出，发生送出，发生被举荐，被选拔被举荐，被选拔往上托，推举往上托，推举译文：译文：田间、田地田间、田地筑墙筑墙贩卖鱼和盐贩卖鱼和盐狱官狱官海滨海滨集市集市 故故天天将将降大降大任任于于是是人也，必先人也，必先苦苦其心志，其心志，劳劳其其筋骨，筋骨，饿饿其体肤，其体肤，空乏空乏其身，行其身，行拂拂 乱乱其所为，其所为，所以所以动动心心忍忍性，性，曾曾益其所不能。益其所不能。所以所以将要将要责任责任使命使命指示代词指示代词,这这违背违背词类活用词类活用:苦：苦：劳：劳：饿：饿：空乏：空乏：乱：乱：动：动：忍：忍：形容词的使动用法，使形容词的使动用法，使痛苦痛苦形容词的使动用法，使形容词的使动用法，使劳累劳累形容词的使动用法，使形容词的使动用法，使饥饿饥饿形容词的使动用法，使形容词的使动用法，使资财缺乏资财缺乏形容词作动词，使动用法，使形容词作动词，使动用法，使颠倒错乱颠倒错乱动词的使动用法，使动词的使动用法，使惊动惊动动词的使动用法，使动词的使动用法，使坚韧坚韧古今异义古今异义:所以所以古古：用来（通过那：用来（通过那样的途径来样的途径来）今今：表示结果关系：表示结果关系的关联词。的关联词。通假字通假字:曾：通曾：通“增增”增加增加扰乱，扰乱，使使颠倒错乱颠倒错乱小结：小结：文章由个人推及国家，论述了忧患文章由个人推及国家，论述了忧患的重要性：的重要性：忧患和磨难可以使一个忧患和磨难可以使一个人奋发有为，使一个国家兴旺发达；人奋发有为，使一个国家兴旺发达；安逸和享乐则会让一个人不思进取，安逸和享乐则会让一个人不思进取，使一个国家衰败灭亡。使一个国家衰败灭亡。告诉我们逆告诉我们逆境出人才的道理。境出人才的道理。舜舜傅说傅说胶鬲胶鬲管夷吾管夷吾孙叔敖孙叔敖百里奚百里奚出身卑微，出身卑微，经过艰苦经过艰苦的磨练之的磨练之后才成就后才成就了不平凡了不平凡的事业。的事业。-发发举举故故苦其心志苦其心志劳其筋骨劳其筋骨饿其体肤饿其体肤空乏其身空乏其身行拂乱其所为行拂乱其所为动心忍性动心忍性曾益其所不能曾益其所不能思想磨练思想磨练生活磨练生活磨练行为磨练行为磨练培养坚强的意志和毅力培养坚强的意志和毅力发展一个人的才能发展一个人的才能过渡过渡人恒过人恒过而后喻而后喻入则无入则无国恒亡国恒亡（正）（正）（反）（反）然后知然后知生于忧患生于忧患死于安乐死于安乐举例论证举例论证正反对比论证正反对比论证中心论点中心论点（个别）（个别）-（一般）（一般）-（推论到治国）（推论到治国）-（归纳论点）（归纳论点）生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐 故天将降大任于是人也故天将降大任于是人也，必先苦其心志劳必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所为，所以动心忍性，曾益其所不能。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。声，而后喻。课内积累：至理名言课内积累：至理名言 贝多芬即贝多芬即使在双耳失聪使在双耳失聪的情况下，仍的情况下，仍然坚持音乐创然坚持音乐创作。作。优越的条件容易消磨人的意志，腐蚀人的健康肌体，使人丧失成功的上进心；而艰苦的环境，坎坷的道路，却能磨练人的意志，增长人的上进心。美国剧作家帕特里克说的“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命持久”，足以说明逆境逆境的优越性。课外积累：课外积累：有关有关“困境困境”助人成才的名句：助人成才的名句：1、自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。、自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。2、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。3、玉不琢不成器、玉不琢不成器/铁不炼不成钢。铁不炼不成钢。孟子的母亲为了他有一个良孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境，搬了三次家好的学习环境，搬了三次家。昔孟子少时，父早丧，母仉昔孟子少时，父早丧，母仉zhng氏守节。居住之所近于墓，孟氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，子学为丧葬，足辟足辟bi,两字合一两字合一踊痛哭之事。母曰：踊痛哭之事。母曰：“此非所以此非所以居子也。居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：曰：“亦非所以居子也。亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔继而迁于学宫之旁。每月朔shuo，夏，夏历每月初一日历每月初一日望，官员入文庙，行礼跪拜，揖望，官员入文庙，行礼跪拜，揖yi,拱手礼拱手礼让进退，让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。此真可以居子也。”遂居于此。遂居于此。白话白话过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、足辟足辟踊痛哭这样的踊痛哭这样的事。母亲想：事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。这个地方不适合孩子居住。”就离开了，就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子这个地方还是不适合孩子居住。居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：孟母想：“这才是孩子居住的地方。这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来就在这里定居下来了。了。“孟母三迁孟母三迁”的故事告诉我们的故事告诉我们,一个人的成长一个人的成长,要有一个健康、要有一个健康、良好的环境。良好的环境。l孟子的母亲仉氏经常督促孟子勤奋学习。孟子的母亲仉氏经常督促孟子勤奋学习。有一天，孟子从老师子思那里逃学回家，有一天，孟子从老师子思那里逃学回家，孟母正在织布。她看见孟子就非常生气，孟母正在织布。她看见孟子就非常生气，拿起一把剪刀，把织布机上的布匹割断拿起一把剪刀，把织布机上的布匹割断了。孟子看了很惶恐，跪在地上请问原了。孟子看了很惶恐，跪在地上请问原因。孟母责备孟子说：因。孟母责备孟子说：“你读书就像我你读书就像我织布一样。织布要一线一线地连成一寸，织布一样。织布要一线一线地连成一寸，再连成一尺，再连成一丈、一匹，织完再连成一尺，再连成一丈、一匹，织完后才是有用的东西。后才是有用的东西。