《入行论》第25、26课串讲笔记

第 25 课颂词承接：所依对治力：寅二（思维死亡极恐怖而生起皈依之心）分二：一、略说；二、广说。 卯一、略说：临终弥留际，众亲虽围绕， 命绝诸苦痛，唯吾一人受魔使来执时，亲朋有何益？ 唯福能救护，然我未曾修（25 课）： 放逸我未知：死亡如是怖，故为无常身，亲造诸多罪。于是不由得悲哀大声呼喊：怙主啊！没有修善积福、没有防护漏法而一直放逸无度的我不知道死亡竟然这般恐怖 以致于为了无常的现世亲身造下了累累罪业。要点：1. 需要预设成自己真正面临死亡、或者已经死亡之后的情景，才能够真正体会到死亡到来的痛苦和恐怖，才能真 实体会到颂词所说的，死亡的确是非常恐怖的，那么在死亡到来之时，我必须要修持善法，必须要将罪业清净。2. 我们总以为死亡对自己来说，不是特别重要，对死亡到来的无常和恐怖，还没有很深刻的认知，导致我们很难 真正以最大的精力去投入修行，因此要求我们在观修死亡的时候，一定要抓住核心、扼要，内心体会到死亡的确是很 快、很迅速、很恐怖，产生紧迫感，要尽快修行善法的心态，并且要保持长期的警醒心态，这是非常必要的。3. 如果我们真正能够生起死亡无常的感受，就会抓住最重要的东西，即死亡时对自己有用的事：如念佛、发愿往 生极乐世界、修寺院、修行回向等。其他的事情，自然而然地就可以舍弃，唯一抓修行。4. 观想自己到了临终之时皈依上师三宝是非常重要的：1）死后堕入地狱很需要三宝的救护。2）思维死亡非常恐怖 从而产生真实的皈依心，这是利用所依对治力忏悔罪业必不可少的前提。5. 通过学习，首先了知如何观修，之后反复观修训练，我们的心就会逐渐变得柔软，逐渐和正法相应，那时法就 融入于心，或者说心就和法相应了。6. 略说的思路：因为不了知死亡恐怖无常的道理，所以导致了放逸，没有精进取舍善恶，为了无常的五蕴身的种种 享受，亲身造了很多罪业。如果不忏悔清净，那么死后一定会堕入恶趣，经受很恐怖的死亡之后的场景。如果能观修 和思维到死亡的恐怖，就会生起皈依之心，产生修行善法的紧迫感。卯二、广说：若今赴刑场，罪犯犹惊怖，口干眼凸出，形貌异故昔。何况形恐怖，魔使所执持，大怖忧苦缠，苦极不待言。例如，一名今天就要被带到刑场上去的罪犯，也会惊恐万分，口干舌燥，双目凸出，面目皆非，与以前判若两人， 那么被面目狰狞、十分可怕的阎罗狱卒捉住，被极大的恐惧所逼，处在痛苦不堪、极为可怜的地步，那副胆战心惊的 悲惨情景就更不用说了。要点1. 世间人被判刑时，内心的恐怖会在外表上显现出来，如果判刑被监禁几年或十几年，虽然很苦，但是还有重获 自由、远离痛苦的希望；如果被处以最严重的极刑，即将失去生命的恐怖与死后堕地狱的恐怖还是无法相比。2. 世人被警察逮捕时，会觉得警察会很恐怖，但是警察也只是普通人的外表。死亡到来时，环境昏暗，到处充满形 象恐怖的魔使等阎罗狱卒，非常令人恐怖，倘若被这些魔使抓住，自然是“大怖忧苦缠”，内心被很强烈忧愁和痛苦所 缠缚，自然“苦极不待言”。谁能救护我，离此大怖畏，睁大凸怖眼，四方寻救护，四方遍寻觅，无依心懊丧，彼处苦无依，惶惶何所从？到那时，有谁能救护我摆脱这么巨大的恐怖呢？我不由得睁大向外凸出、惶恐不安的双眼四处寻觅救护者，经过 一番苦苦寻找，结果发现四方居然没有任何可皈依处，不禁心灰意冷，极度失望。如果处在那种无依无靠的境地中， 当时我该何去何从呢？实在是无计可施。要点：当造作了非常大的罪业，而且未能忏悔清净，死亡以后处于如此恐怖的环境中，内心会自然而然寻求能救护和依 靠的皈依处，这样内心会得到很大的安慰。但是如果没有皈依三宝，就找不到这样的依靠处，身处这样痛苦中，自己 会更加绝望，苦上加苦。子二（所皈依之对境）分二：一、皈依共同三宝；二、皈依具愿力之菩萨。要点：皈依对境的佛法僧三宝当中，僧宝包括了具愿力的菩萨，因为僧宝是指从一地到十地的大菩萨。在三宝中已经有 了僧宝，对于共同的佛法僧三宝需要皈依，为什么还要将具愿力的菩萨单独列出来呢？这是因为八大菩萨发了殊胜的 愿，他们在解救众生痛苦方面有不共的能力。所以，一方面我们要皈依共同三宝，另一方面要皈依与我们南瞻部洲众 生很有缘的、具有愿力和能力的大菩萨，也是非常重要的。丑一、皈依共同三宝：佛为众怙主，慈悲勤护生，力能除众惧，故我今皈依。要点：1. 从忏悔的角度，观待三宝是我们的所依对治力，故而诚心皈依。从能依的角度来讲，佛具有圆满的断证功德， 无有亲疏远近的分别，完全有能力做一切众生的怙主。2. 这里皈依的意思分为三层：1）当死亡来临趋入中阴阶段，迫切需要皈依处，以摆脱魔使的恐怖。2）未死之时需 要修持忏悔，清净罪业，也需要皈依三宝。如果现在能够依靠清净的信心皈依三宝，忏悔自身的罪业，死亡来临时就 不会感受巨大的恐怖，也不会堕入地狱感受更强烈的痛苦。3）如果在世时皈依过佛陀，但是由于没有认真修行，因某 种因缘堕入恶趣，那时如果能忆念起三宝、佛陀，也会成为毫无欺惑的皈依处。3. 要全身心皈依三宝。真正全身心皈依，毫无保留将身心交托给三宝时，就具备了对三宝清净无染的信心。倘若不 了解三宝的能力和功德，内心尚有疑惑存在，信任就会有所保留。这种对三宝的不信任，是一种怀疑的杂念，与三宝 清净实相的功德不相应，会令内心中的功德不容易产生。第26课 颂词与解释（摘自入行论善说海如是亦皈依，能除轮回怖，我佛所悟法，及菩萨圣众。当时，无依无靠，唯有皈依三宝，众生怙主、大慈大悲的佛陀以最大的精进行持救护一切有情的事业，具有超凡 的救护威德力，能遣除所有怖畏，因此我从现在起皈依佛陀；皈依能解除轮回恐怖、佛陀所了悟的正法；同样也真实 皈依菩萨僧众。要点：1. 佛法可分为教法与证法，按照无垢光尊者的观点，教法分为因法与果法，因法是指十二部经典 十二部经典：契经、应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。2 八大菩萨：文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、虚空藏菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨、金刚手菩萨。，果法是指密宗 的一切续部，包括事部、行部、瑜伽部等。证法是指凡夫相续中的信心、恭敬心、大悲心、空性正见，乃至凡夫以上 五道十地的所有境界。从三宝来讲，法宝为道谛、灭谛所摄，法宝的本性离一切欲染、不清净，是非常清净的一种自 性，所以称之为离欲尊。依止法宝能够得到一种无欺的救护处，也能够引导我们趋向于解脱。法宝本身具足圆满殊胜 的加持力，因此我们要依止法宝。皈依法是指皈依释迦牟尼佛于印度金刚座成道时所证悟的犹如甘露般的妙法。即从 现在开始乃至生生世世不离佛法，所作所为全部以佛法来摄持，以佛法为标准，这样的发愿和决心就是皈依佛法。2. 僧宝主要指以八大菩萨为主的大乘圣众，包括相续中证悟了二无我的一至十地的所有菩萨。即那些已经实践、正 在实践，已部分证悟佛所宣讲正法的菩萨圣众，他们能够帮助我们解脱轮回的痛苦，获得圆满正等觉的果位，不再为 种种过患、染污、烦恼等束缚。佛陀圆满地了悟了法界实相，菩萨则是部分了悟菩萨圣众是实践法义的、修行没 有达到完全圆满的圣众。因为他们已经证悟了法性的缘故，所以也具有遣除众生轮回恐怖的能力。3. 救度众生不是佛一方面的事情，而是两方面的事情。一方面佛要具有救度的能力；另一方面需要考虑所救度的众 生的因缘、福德是不是圆满具足。就佛而言，救度众生的种种能力都是圆满的。圆满到什么程度呢？从自性的角度讲 是断证圆满；从救度众生的角度讲，是能力圆满。就众生而言，众生如果根本不想解脱，或得度的因缘不成熟，佛虽 然具足能力，但是由于因缘欠缺，众生还是不能救度。救度只有两方面因缘和合，才可能发生。所以，要成为被救度 的对境，自己必须具足某种因缘，如果一点被救度的因缘都没有，就不能成为所度。这就是为什么我们总是强调：一 方面佛有大悲心度化众生；另一方面我们也需要具有信心，忏悔罪业和积累功德。只有功德慢慢具足之后，我们相续 中的罪业才能逐渐得以清净，此时被度化的条件才算成熟了。4. 佛出世是一种助缘。有些众生人天善果的因缘成熟，佛陀就宣讲这方面的法来帮助他们成就人天善道；有些人 发小乘心的因缘成熟了，佛就帮助他获得阿罗汉的果位；如果是菩提心一下子涌发了，佛陀就把他安置于菩萨的果位 能度和所度一定是观待的，能度方面条件圆满，所度方面条件如果不圆满、不具足，有所欠缺，或者方向不一样，结 果也不一样。为什么有些众生根本没办法度化，而有些成为人天善报的所度，有些成为小乘的所度，有些成为菩萨的 所度，甚至有些众生因缘圆满了，就可以直接安置于佛地，这就是因为所度方面的因缘不同、根基不同，度化的情况 就不同。丑二、皈依具愿力之菩萨：因怖惊颤栗，将身奉普贤，亦复以此身，敬献文殊尊。我由于害怕地狱等处的痛苦而惊恐不安、瑟瑟发抖，于是将自己奉献给普贤大菩萨，也将自己的身体献给文殊菩 萨。哀号力呼求，不昧大悲行，慈尊观世音，救赎罪人我！痛苦不堪的我悲哀哭泣，极力呼唤具有无伪大悲心与大悲行的怙主观世音菩萨，为什么呢？祈求救护罪大恶极的 我。复于虚空藏，及地藏王等，一切大悲尊，由衷祈救护。也同样发自内心地呼唤圣者虚空藏菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨等具有大悲心的所有怙主，祈愿能 得到他们的救护。皈依金刚手，怀嗔阎魔使，见彼心畏惧，四方速逃逸。我也皈依能令那些嗔恨众生的阎罗狱卒等见而生畏、四处逃窜的金刚手菩萨。要点：1. 八大菩萨在佛教中是非常著名的，他们都具有不共的功德愿力，与南瞻部洲众生有很深厚的因缘。我们最执著 身体，如果能将身体完全舍弃做供养，其他就更不用说了。菩萨已经证悟了空性，不需要我们的身体和财产、珍宝。 我们给菩萨供养身体是表示一种全身心的付出，放弃执著，代表一种心境，一种决心，一种誓愿力。菩萨为了圆满我 们的资粮，也接受这样的供养，对我们做加持、圆满我们的资粮。2. 大乘的教法由八大菩萨（八大近子）2护持，他们有责任兴盛大乘教法，令其永不隐没。所以，如果祈祷八大菩 萨，可使释迦牟尼佛的教法永远住世。诸佛菩萨之发愿聚会于一体的就是普贤菩萨，如果我们希望自己的所愿实现， 就一定要祈祷普贤菩萨。文殊菩萨是诸佛菩萨智慧的总集。观世音菩萨是诸佛菩萨大悲的总集，从最初发心一直到成 佛，菩萨始终以大悲心观照着众生、救苦救难，是一切苦难众生的怙主。作为大乘修行人，如果自己违犯了大乘菩萨 戒，一定要祈祷虚空藏菩萨，通过菩萨的加持，才能使相续中的罪垢得以清净。地藏王菩萨是满愿本尊，能够满足众 生的所愿。弥勒菩萨主要就是修持大慈心。弥勒就是慈氏的意思，弥勒菩萨对众生的慈心是不可思议的。遣除一切垢 障、一切障碍的除盖障菩萨。金刚手菩萨是诸佛菩萨力量的总集。按照显宗的观点，金刚手菩萨是大势至菩萨的忿怒 相；按照密宗观点，金刚手菩萨是密法的结集者，十方三世诸佛加持他成为坚固不坏之金刚，他是诸佛无坏之金刚本 体。不管显宗还是密宗，遇到一些违缘时，若能祈祷金刚手菩萨，便能使所有的违缘消于法界。3. 八大菩萨各有不可思议的功德，平时我们都要共同皈依、祈祷。如果自己对某位佛菩萨非常有信心，将其奉为 本尊，一生持诵本尊心咒，将会获得不可思议的成就。每个人最好有一位自己的本尊，既可由上师认定，也可凭自己 的信心选择，若能一辈子持诵本尊心咒，那么在临终时、中阴时，或堕入三恶趣受苦时，本尊都会以不同的形象来救 度你的。无始以来我们在轮回中无依无靠，如果认定了本尊，一遇到痛苦和违缘时，马上就祈祷本尊，这是非常有必 要的。因此，选择本尊有相当大的利益。子三、如何皈依：昔违尊圣教，今生大忧惧。愿以皈命尊，求速除怖畏！如今深深察觉到，昔日违越佛陀教的罪业果报如此可怕，而皈依您祈求迅速消除恐怖。要点：1. 尊圣教完全是按照因果规律来制定的，如果遵守圣教而行、守持戒律而行，相当于随顺了因果之道。所有戒律、 圣教都要求取舍因果，所以修持圣教就是随顺因果，违背圣教就是违背因果。违背因果之后，该做的没有做，不应该 做的已经做了，造了罪业，果报一定会成熟在自己身上。所以违背圣教就相当于违背了世间规律、因果规律。了知此 理之后，自然产生很大的畏惧心。2. 以生命来皈依上师三宝，或者八大菩萨等圣尊，他们是具有很大能力的助缘，所以如果我们自己具足条件，能 够皈命圣尊，找对了皈命的对象，罪业再大也能清净。第 25 节课1、学习了入菩萨行论以后，你现在的生活有什么改变吗？ 答：以前没有学习入行论，身语意经常处于一种放逸的状态，始终没有正知正念，每天都以散乱度日，身体所做的 没完没了，语言所说的没有意义，心里的分别念也没什么价值，整天都处于浑浑噩噩中，白白浪费了大好的人生，对 自他没有任何利益。现在虽然没有超胜的功德，没有在众人面前显现神变神通，但我的生活已经有了本质上的改变， 有正知正念，明白了人身难得、佛法难闻、因果不虚、轮回不空的道理，树立了要利益一切众生离苦得乐，获得暂时 与究竟的佛法利益的信心。活得充实了，但同时也出现了一些工作、生活和健康方面的违缘。现在知道这是学习中的 一种必然规律。不会扰乱我学佛的信心，也不会令我舍弃三宝，我会坚持闻思修行，忏悔罪业，利益众生。2、有些人说：“我没有学佛前，工作特别顺利，但学了佛以后，什么都不顺，身体也不好”对此你是怎么看待的？ 答：佛在经中说：“修善违缘多，造恶顺缘多。”我们行持善法的时候，要么身体不好了，要么工作不顺利了，要么家 庭不和睦了，这都是一种必然规律。比如学习般若经，学得越好，魔王波旬就越不高兴，千方百计地制造违缘，但 如果想办肉联厂，或造一些恶业的时候，魔王波旬就特别高兴，总是为你提供顺缘。现在是末法时代，白法护法神的 能力比较脆弱，魔众的力量非常强大，想造恶业的话，所有魔众眷属都会帮助你的。现在学佛以后，家里人反对，亲 戚朋友也不理解，敌人好像越来越多了，实际上，这说明你的境界越来越高了。另外，学佛后受苦也是消除自己堕入 恶趣之业。所以，你不应该特别伤心，任何成就都是需要斗争的。3、“若今赴刑场，罪犯犹惊怖，口干眼凸出，形貌异故昔”，这一颂的比喻有哪两种解释方法？ 答：一种是犯了不是特别严重罪业的人，被法官判处砍断手脚，只是这样的刑罚，那人也与以往完全不同，以前很英 雄、很有勇气，现在的神情大大异于平常，非常害怕。另一种解释就是从判死刑的角度来讲的。当然，不管是什么人，如果被判了死刑，一定是非常害怕的。4、到了中阴界时，为什么所感受的痛苦会比生前大许多倍？ 答：因为中阴身的感觉特别敏锐，心志也非常脆弱，再加上阎罗狱卒极为可怖，身躯是常人的七倍高，手持各种骇人 的兵器，口里 喊着“打啊”、“杀啊”震天动地，这种可怕的场面谁也无法忍受。假如生前被判死刑都特别害怕，那死 后到了中阴界时，以敏感的心去感受如此恐怖的场面，怎么受得了啊！5、每个人死后都要经历中阴吗？你相信中阴的存在吗？为什么？ 答：除造五无间罪的众生死后不经中阴直接堕入地狱外，其余的众生都需要经历中阴。因为这是佛陀亲口所说，佛陀是真语者、实语者、不诳语者，他是世间上唯一的量士夫，在不同的经典中，如显宗的 阿含经、地藏本愿经，密宗的中阴解脱法门、中阴窍诀，佛陀将中阴境界描述得非常清楚。6、有些人认为所谓“中阴”，是藏传佛教独有的说法，汉传佛教中根本没有听说过。这种想法对吗？为什么？ 答：不对。佛在很多经典中都提到了今世、来世、中阴，不仅是大乘的显宗、密宗，就连小乘的俱舍论中，也将 中阴的经过讲得非常清楚。如果你不承认中阴的存在，那也不应该承认晚上的梦境和白天的经历了。7、有些人想：“佛菩萨是大慈大悲的，即便我现在没有好好修持，死后陷入中阴恐怖时，他们也会来救护我，所以不 用害怕。”对此你是怎么认为的？请举一公案说明。答：这也需要一定的福德因缘，没有因缘的话，就算佛陀大慈大悲、神通无碍，也不可能救度你。倘若不需要因缘， 那依靠往昔诸佛的大悲加持，我等众生早已往生清净刹土了，但我们现在仍处于轮回苦海中不得自在，这说明解脱也 需要依靠自己。心性休息中云：“如是解脱依自己，释尊已示解脱法，他众骤时不能度，如眠醉梦无他遣。” 大智度论中有一个公案：有次佛和阿难到舍卫城化缘，阿难见到一个非常贫穷可怜的妇女，便祈请佛陀去度化她 佛陀说：“她与我没有因缘，所以对我没信心，我没办法度化她。”阿难不相信，再三地祈求，佛陀也不得不听阿难的 话，亲自走到那个妇女面前。但这个妇女根本不愿意看佛陀的相好庄严，立即转身背向佛陀。佛陀于她的四方分别出 现，她马上背过身去，不见佛陀。后来实在没办法，佛陀就示现神变，于她的四方上下同时显现身相，这个妇女索性 闭上眼睛，什么都不看。此时阿难才深深意识到：即便是功德圆满的佛陀，对没有因缘的众生也不能度化。8、为什么说佛教在生死这个大问题上，具有独一无二的特点？请具体说明。答：因为若按佛陀亲口所说的教言如理如法修持，必定会出现往生净土等成就的验相。很多修行人在活着的时候，对 死亡和来世已经有了一定准备，即使真的到了中阴界，也不会有任何恐惧，就像起程到他乡只需要收拾行李般非常轻 松，这与世人面临死亡时手足无措大不相同。9、“亲人死后一定要大声地哭，以此才能表现你对他的依依不舍，不哭的话，太没有人情味了”，这种说法正确吗？你 今后遇到这种情况会怎么做？ 答：不正确。人死以后，家人最好不要哭，这样对死者的境界不利，本来他马上就要往生了，家人一哭，他很容易起 分别念，随着哭声就下来了。所以人死后，应该为他念经、放生、回向，如果有上师为他安住在大圆满的境界中，这 样对亡人有不可估量的利益。10、为什么说想皈依时不能推延，有了信心就要马上皈依？ 答：藏族有句俗话：“晚上睡觉时的念头，早上起来后就没有了。”你今天对佛陀有信心，过段时间就不一定有了。所 以你要趁现在有信心的时候，不要问父亲，也不要问母亲，不用征求任何人的同意，马上皈依，有了皈依，这一生就 有了真实的意义，没有皈依的话，那是非常遗憾的！11、谁是众生唯一的怙主？为什么这样说？ 答：断证圆满的佛陀是众生唯一的怙主。 从断德方面而言，佛陀已彻底断尽二种障碍的种子与习气。从证德方面而言，十力、四无畏、十八不共法，以及如所 有智、尽所有智等功德都已圆满证得。 世间仙人、转轮王、天王都无法与其相比，包括菩萨、阿罗汉也没有佛陀那样圆满的功德。所以佛陀是众生唯一的怙 主，他能遣除众生的苦因与苦果，赐予众生暂时与究竟的利益，能于一切怖畏中做救护。12、如果坚信“佛陀是万能的，能够遣除一切痛苦”，这会有什么不可思议的力量？请举一公案说明。 答：有了这种信心，没有任何事情不能做到，绝对能遣除一切痛苦。以前扎扬堪布带一群人去朝拜拉萨，途中遇到了一伙强盗，要求他们交出所有的财产，当时眷属们惊惶失措、四处逃 避，堪布告诉他们：“你们跑也解决不了问题，不可能得到究竟的救护，大家应该一心一意地念佛。”然后他自己坐在 一块毫无遮拦的大石头上，专心地祈祷佛陀。强盗们特别不高兴，向堪布放了一阵枪，但除了在衣服上留下子弹的痕 迹外，根本没有伤害到堪布，这些强盗见此情景，吓得四散而逃。第 26 节课 1、这节课中又讲了皈依三宝，与前面讲的难道不重复吗？为什么？ 答：没有这种过失，因为前面是从总说的角度而言，此处是从别相的角度来讲的，也就是说，在忏悔的时候，皈依三 宝是不能缺少的，只有依靠一切佛陀、佛法、大乘圣众来忏悔，我们相续中的罪业才能全部得以清净。 2、按照无垢光尊者的观点，教法和证法是怎么理解的？ 答：教法分为因法与果法，因法是指十二部经典，果法是指密宗的一切续部，包括事部、行部、瑜伽部等。证法是指 凡夫相续中的信心、恭敬心、大悲心、空性正见，乃至凡夫以上五道十地的所有境界。3、此处所讲的僧众是否包括普通的出家人？请具体说明。 答：不包括。这里的僧众，主要指以八大菩萨为主的大乘圣众，包括相续中证悟了二无我的一至十地的所有菩萨。他 们能够帮助我们解脱轮回的痛苦，获得圆满正等觉的果位，不再为种种过患、染污、烦恼等束缚。4、皈依三宝以后，对佛经、佛像、出家人应当如何对待？你做到了吗？如果没有做到，现在你该怎么办？ 答：佛陀虽然现在不住世了，但实际上佛像就是佛陀，白莲花经中说：“化为众多佛像已，利益众生令行善。”意思 就是，佛陀化为塑像、画像等，以此来利益众生，使其行持善法。不管汉地的哪个寺院，我们都能看到佛像，见到之 后一定要恭敬礼拜，这个非常有必要。现在很多人可能有些学处不太懂，经常在佛像、佛经上随便跨越，这是极不合 理的，肯定会毁坏皈依戒。而且，不管在哪里，见到僧众一定要恭敬，如果出家人坐在下面，在家人坐在上面是不允 许的。 皈依三宝以后，对佛像、佛经的一点碎片也要恭敬顶戴，将其置于洁净之处，不能随便践踏。经书不能放在不干净的 地方，或者与世间杂书放在一起，甚至放在自己的床下，这些行为都相当不如法。5、有些人说：“真正的皈依是能所双亡、什么都不执著，所以没有必要经常随念三宝，这些都是著相而修，不究竟！” 对此你是怎么看待的？ 答：虽然从最了义的角度来讲，真正的三宝远离一切戏论，唯一是现空双运的本体，皈依三宝也是一种执著相。但对 我们初学者来说，暂时还没有这么高的境界，所以首先应该按照随念三宝经中所说的那样皈依三宝，这样会获得 无量无边的功德。6、什么才是最大的孝顺？对父母承欢膝下，为他们买房买车，还是别的？你做了吗？ 答：作为子女，最好的孝顺就是劝父母在临死之前皈入佛门、修持佛法，若能如此，才算真正报答了他们的恩德。7、佛陀的教法分别由谁来护持？我们祈祷八大菩萨有什么特殊的缘起？ 答：释迦牟尼佛的教法分大乘和小乘，小乘的教法由十六阿罗汉护持，他们承佛敕命不入涅槃，永住此世以济度众生 大乘的教法由八大菩萨护持，他们有责任兴盛大乘教法，令其永不隐没。如果祈祷八大菩萨，可使释迦牟尼佛的教法永远住世。8、八大菩萨指哪八位？祈祷普贤菩萨、虚空藏菩萨、金刚手菩萨各自有什么利益？ 答：八大菩萨指文殊、普贤、观世音、虚空藏、地藏、弥勒、除盖障、金刚手菩萨。 诸佛菩萨之发愿聚会于一体的就是普贤菩萨，如果希望自己的所愿实现，就一定要祈祷普贤菩萨。 作为大乘修行人，如果违犯了大乘菩萨戒，一定要祈祷虚空藏菩萨，通过菩萨的加持，才能使相续中的罪垢得以清净 金刚手菩萨是诸佛菩萨力量的总集，是诸佛无坏之金刚本体。不管你学显宗还是密宗，在遇到一些违缘时，若能祈祷 金刚手菩萨，能使所有的违缘消于法界。9、我们如果去朝拜四大圣山，多照一些相、多往功德箱里放钱就够了吗？怎么做才真正有意义？你以后会这样做吗？ 答：这些不是很重要，作为一名佛教徒，应当一心一意地祈祷和发愿，祈祷诸佛菩萨加持自己的相续生起出世间的地 道功德，对众生生起大悲心，发愿成为利益众生的人。并且希望这些菩萨在自己临终时现前，接引往生清净刹土。10、乾隆皇帝的公案说明了什么道理？作为在家人，你以后应该怎样做？答：作为在家人，不应该评论出家人的过失。因为有些出家人尽管表面上吃肉喝酒，但他们的内在境界是不好说的， 不能单凭一些外在形象就判断他们的好坏。在家人只要看到佛陀的袈裟，就应该把它当作皈依境，这样才不会有任何危害，唯一只能对自己有利。11、为什么至心祈祷佛菩萨，对今生、来世都有不可思议的利益？请举公案说明。答：因为诸佛菩萨恒时以大悲双目凝视众生，如母亲对独子般慈爱，所以只要以信心祈祷他们，诸佛菩萨以悲心一定 会赐予加持。1）对今生有利益：一个叫勒滚秋嘉的猎人，赤身裸体，从一棵树后准备暗中向獐子射火箭。这时一个人熊从后面走过 来，把他压在下面搓揉。他念诵莲师遣除违缘的祈祷文“虎豹熊罴及毒蛇，旷野险隘猝相逢，意勿疑豫敬祈请，我与 勇猛护法俱，驱除毒有情无疑，祈请邬金莲花生，遂欲赐成愿加持”，祈祷莲师救护。结果人熊放松下来，呆了一会儿 就从他身上缓缓下来了，仅用眼角看了一下便逃走了。2）对来世有利益：一位具有强烈信心的老妇女，持诵了三亿遍观音心咒及十万遍度母赞颂偈。结果，一日晚上梦中有 一位不同寻常的女人给了她一件蓝色衣服。又一天晚上梦到一位顶具发髻、身着白衣之人给她一串水晶念珠。尽管那 位老妇人全然不知观修二位本尊的身色、标帜，但她心中铭记二尊名号，并生起虔诚的信心，仅以此念诵及信心力便 获得了成就。12、选择本尊有什么意义？知道了自己的本尊后，你是否是这样行持的？ 答：因为一切悉地的来源是本尊，如果自己对某位佛菩萨非常有信心，将其奉为本尊，一生持诵本尊心咒，将会获得 不可思议的加持和成就。13、佛陀没有亲自给我们传法，为什么说我们违背了佛陀的教言？违背后有什么后果？应当怎样弥补？ 答：虽然佛陀没有直接给我们传法，但上师传的全部是佛陀留下的教言，如果我们违犯且没有忏悔，则定会堕三恶趣 无疑。唯一办法就是将自己身心一切全部交付给上师、诸佛菩萨，切切实实地依教奉行。如果没有这种坚定誓愿，忏罪解脱 不可能成功。