中华文化--做一个有文化的中国大学生课件

l l l l l l l l l l l l l l一、文化的界定l 1.字典l 广义：人类创造的一切物质财富和精神财富的总和；l 狭义：单指精神财富。 l l l l 2.西方的理解：l culture 是 agriculture 的词根，指种植、培育。l 3.中国的理解：l “文化”一词最早由汉朝刘向提出：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛诛。” l （说苑 指武）l但实源于易经。l l l 刚柔交错，天文也；l 文明以止，人文也。l 观天文以察时变，l 观人文以化成天下。易经 贲卦l 文文 者者 ，會，會 集集 眾眾 綵綵 以以 成成 錦錦 繡。繡。释名释名 l 文化者，“人文化成”也！l 文化者，人化也，使人别于禽兽，别于他人，别于他族。l l l 二、文化的分类l 1.分为：物质文化、制度文化和l 精神文化；l 2.分为：官方文化、精英文化l （学术文化） 和大众文化；l 3.分为：人文文化和科学文化；l 4.分为：自在文化和自觉文化。l l三、文化的作用l 1.对国家：l 政治治国l 经济兴国l 文化立国l l l l l 2.对民族：l 没有文化的民族只是种族。l 3.对学校：l 没有文化的学校不可能培养出高 l 素质人才。l 4. 对个人： l 文化是立命之本。l l 人有两个生命：物质生命和精神生命。文化是使人的精神生命得以延长的根本。中国古代有 “三不朽”之说：l “太上有立德，其次有立功，l 其次有立言。虽久不废，此l 之谓不朽。” 春秋左传襄公二十四年l l l 文化的精髓是什么？ 是思想，是理念，是精神。 中华民族的民族精神是什么？ 勤劳勇敢，团结友爱； 自强不息，热爱和平。 究天人之际的艰苦探索精神， 和而不同的文化会通精神， 生生不息的持续发展精神。l l l一、中华民族的由来l 中国：宋朝石介说：“天处乎上， 地处乎下。处天地之中者曰中国， 处天地之偏者曰四夷。”l 华者，华彩也。l 华夏，夏者，雅也。l l l l l l 二、中华文化的源头l 1.代表人物l 人文始祖：l 三圣：文圣，武圣，哲圣l ( 诗圣，画圣，医圣，书圣)l l l l l 2.特点：多源头，崇尚和合。l 北方：周文化儒家；l 南方：楚文化道家。l 汉朝时统一为汉文化，l 隋唐时吸收了佛文化。 故中华文化是以“儒、道、佛”为主要成分的多元文化。三者互为补充。要成为文化人，应如憨山德清憨山德清大师所说：大师所说：l l l l l “为学有三要，所谓不读春秋，不能涉世；不精老、庄，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘。三者无一而称人者，则诮之而己。” l中国文化如大树，儒家为干，道家为根，释家为新枝叶。l l l l l l l l 合：天人合一，知行合一，情景合一，道器合一，性命合一，情理合一，体用合一。l l l l 三、中华文化的精华l 1.真正的中华文化 l 中华文化的框架：l 先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、l 隋唐佛学、宋明理学、清朝实学、 民国新学。l 真正的中华文化在先秦，是基因库。l l l l2.先秦文化的典籍l 儒家：四书五经l 大学中庸论语孟l 诗书礼乐易春秋 即大学中庸论语孟子； 诗经尚书l 三礼：周礼、仪礼、礼记l 乐经易经l 春秋三传：左氏、公羊、谷梁l l ll 四书五经的来历：l 春秋时，孔子治六经，后“乐”失，存“五经”；l 东汉时，增论语孝经，成“七经”；l 唐代时，“三礼”“三传”分列，成“十一经”；l 南宋时，增尔雅孟子，成“十三经”。l 南宋朱熹特别推重礼记中的大学中庸，将其和论语孟子并列，称“四书”。l l l l “经”的含义和作用：l 说文解字：织之从丝谓之经。 l 刘勰文心雕龙说： “经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”l 庄子天下篇说：“诗以言志，书以记事，礼以导行，乐以道和，易道阴阳，春秋道名分。”l l l l 四书五经简介l 大学（礼记第42篇）：是中国也是世界上最早的高等教育学论著。l “大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。” “古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知致。知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”（三纲领、八条目）l l l l 中庸（礼记第31篇） “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。是天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。天地位焉，万物育焉。” “诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。” “ “唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；赞天地之化育，则之性，则可以赞天地之化育；赞天地之化育，则可以与天地参矣。可以与天地参矣。”论语 语录体；对话式；富有哲理和文采语录体；对话式；富有哲理和文采。l第一篇第一篇 学而学而 第十一篇第十一篇 先进先进l第二篇第二篇 为政为政 第十二篇第十二篇 颜渊颜渊l第三篇第三篇 八佾八佾 第十三篇第十三篇 子路子路l第四篇第四篇 里仁里仁 第十四篇第十四篇 宪问宪问l第第五篇五篇 公冶长公冶长 第十五篇第十五篇 卫灵公卫灵公l第六篇第六篇 雍也雍也 第十六篇第十六篇 季氏季氏l第七第七篇篇 述而述而 第十七篇第十七篇 阳货阳货l第八第八篇篇 泰伯泰伯 第十八篇第十八篇 微子微子l第九篇第九篇 子罕子罕 第十九篇第十九篇 子张子张l第十篇第十篇 乡党乡党 第二十篇第二十篇 尧曰尧曰 第一篇第一篇 学而学而l 子曰：子曰：“学而时习之，不亦学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”l 有子（有子（33）曰：）曰：“其为人其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！其为仁之本与！” l 第二篇第二篇 为政为政l子曰：子曰：“吾十有五而志於学，吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。不逾矩。” l l l 孟子 含梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心各上下共14篇。散文体；论辨式；富有气势和文采。 如：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 ” l l “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。是之为大丈夫。”等。l l l 诗经 原名诗，汉代始称诗经。秦始皇焚书后失传，汉代由齐人辕固生传齐诗，鲁人申培传鲁诗，燕人韩婴传韩诗，赵人毛苌传毛诗。现仅存毛诗。l 内容分“风”、“雅”、“颂”，手法有赋、比、兴。其特点，如孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。” “乐而不淫，哀而不伤。”如关雎黍离。l l l 其作用，孔子说： 彼黍离离彼黍离离 彼稷之苗彼稷之苗 行迈靡靡行迈靡靡 中心摇摇中心摇摇知我者谓我心忧知我者谓我心忧 不知我者谓我何求不知我者谓我何求 悠悠苍天悠悠苍天 此何人哉！此何人哉！ 彼黍离离彼黍离离 彼稷之穗彼稷之穗 行迈靡靡行迈靡靡 中心如醉中心如醉知我者谓我心忧知我者谓我心忧 不知我者谓我何求不知我者谓我何求 悠悠苍天悠悠苍天 此何人哉！此何人哉！ 彼黍离离彼黍离离 彼稷之实彼稷之实 行迈靡靡行迈靡靡 中心如噎中心如噎知我者谓我心忧知我者谓我心忧 不知我者谓我何求不知我者谓我何求 悠悠苍天悠悠苍天 此何人哉！此何人哉！ 古人评其古人评其“一唱而三叹，慷慨有余哀。一往情深，低徊无限。此凭吊诗中绝唱也。一唱而三叹，慷慨有余哀。一往情深，低徊无限。此凭吊诗中绝唱也。”l l l 尚书l “尚书者，上古帝王之书，或以为上所为， 下所书， 故谓之尚书。”（ 王充论衡论衡正说篇正说篇）记载了虞、夏、商、周时的重要言论和历史事实。 禹曰：“於！帝念哉！德惟善政，政在养民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和。” ll l l 礼记 分大戴礼记和小戴礼记。小戴礼记共四十九篇。 曲礼上 曲礼下 檀弓上 檀弓下 王制 月令 曾子问l文王世子 礼运 礼器 效特牲 内则 玉藻 明堂位 l丧服小记 大传 少仪 学记 乐记 杂记上 杂记下 l丧大记 祭法 祭义 祭统 经解 哀公问 仲尼燕居 l孔子闲居 坊记 中庸 表记 缁衣 奔丧 问丧 l 服问 间传 三年问 深衣 投壶 儒行 大学 l 冠义 昏义 乡饮酒义 射义 燕义 聘义 丧服四制l l l 其中的第九篇礼运、第18篇学记、第19篇乐记值得一读。如学记最后一段：l l l ll易经易有三易：连山易、归藏易、周易。易经与易传：后者解释前者，有十篇：系辞上下、彖辞上下、象辞上下、文言、说卦、序卦、杂卦，称十翼；成于战国末年。 l l 是一部哲理书。南怀瑾称为“哲学中的哲学，智慧中的智慧，经典中的经典”。l 易有三义：变易、不易、简易。l含丰富的辩证法，用阴、阳代表事物内部的矛盾双方和运动。l l l l如易有太极，太极生两仪，l 两仪生四象，四象生八卦，l 八卦定吉凶，吉凶生大业。l Ol l l l l l l l l l l l ll 春秋l 是一个历史时期：公元前770476；l 是一部编年史：一年一年地记事；l 是一种文学手法：称为春秋笔法。 l 微而显，志而晦，婉而成章，尽l 而不污，惩恶而劝善。l 微言大义，秉笔直书。l l l ll 隐含着前因后果：春种秋收；l 意味着严格公正：春分、秋分。l 如 “崔杼弑齐王”：l 齐庄公与大臣崔杼妻私通，崔杼使手下杀之，另立齐景公。太史书曰：“崔杼弑其君。”崔子杀之。其弟嗣书，而死者二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻大史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。 l l ll 春秋的价值：l 史料价值；文学价值；政治价值：l “有国者不可以不学春秋。春秋，国之鉴也。春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者甚众，未有不先见而后从之者也。”l 说苑建本l l ll 道家：以老、庄为代表。l 典籍为“三玄”：l易经道德经南华经。l l l l l老子l 是一首哲理诗，是一部智慧书。它以“道”为核心范畴构筑了中国哲学的大厦。 l “道”的五种含义：l 道路；l 说话；l 组织，如“五斗米道”；l 规律、道理，如天道、养生之道；l 哲学：“形而上者谓之道”。紫气东来三万里紫气东来三万里青牛西去五千言青牛西去五千言莫 知 其 终 道，可道，非常道；道，可道，非常道； 名，可名，非常名。名，可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。玄之又玄，众妙之门。l知人者智，自知者明。知人者智，自知者明。l胜人者有力，自胜者强。胜人者有力，自胜者强。l知足者富。知足者富。l强行者有志。强行者有志。l不失其所者久。不失其所者久。l死而不亡者寿。死而不亡者寿。人法地地法天天法道道法自然人法地地法天天法道道法自然道生一一生二二生三三生万物道生一一生二二生三三生万物众妙之门众妙之门庄子 共共3333篇篇l l l l主要思想为：l 朴素的自然哲学：庖丁解牛混沌，天人不相胜；l 朴素的社会哲学：主张无为而治；l 高远的人生哲学：逍遥游；l 注重道德修养：德充符：“德有所长，形有所忘”。 庖 丁 解 牛 l 南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。试凿之。” 日凿一窍，七日而浑沌死。日凿一窍，七日而浑沌死。 应帝王应帝王 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：惠子曰：“与人居与人居 ，长子、老、身死，不哭亦足，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：庄子曰：“不然。不然。是其始死也，我独何能无慨！然察其始而本无生；是其始死也，我独何能无慨！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气杂乎芒芴之间，变而有气 ，气变而有形，形变而，气变而有形，形变而有生，今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。有生，今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。不通乎命，故止也。” 至乐至乐 与此，何其与此，何其偏也。偏也。” 列御寇列御寇l l l附： 孔子关于生死的观点l 论语先进篇：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死。”l 说苑辨物：子贡问孔子：“死人有知无知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也；欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知无知也，死徐自知之，犹未晚也。”l l 综上，中国传统文化的精华在先秦，综上，中国传统文化的精华在先秦，在在“三玄三玄”、“四书四书”和和“五经五经”。l ：读中国的经典，先从：读中国的经典，先从和和开始。开始。 l l l ll 一、什么叫大学l 1.西方：university(universal),意味着什么都要研究，要学习全面的知识，要成为完整的人。l l l l 2.中国：学习大学问。l 大学开宗明义说： l “大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。” （三纲领）；l “格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”（八条目），即“修身齐家，建功立业”，“内明外用”，以求达到“内圣外王”的目标。l l l l二、大学文化l 蔡元培说 ：教育是 健全人格的事业 ，大学是研究高深学问的地方。学校的任务是育人而非制器。l 如何育人？教学育人、科研育人、管理育人、环境育人、氛围育人。归根为文化育人。l 大学是一种文化的存在。办大学就是办一种文化。 l l ll 大学文化是以学术文化为主的l多元文化，是高品位的文化，是l科学和人文和谐共存的文化，是以培养和谐发展的人为第一目标的文化。l l l ll 正如爱因斯坦在1945年的一篇文章论教育中所说：l “学校应该永远以此为目标：学生离开学校时是一个和谐的人，而不是一个专家。” l l 做一个和谐发展的人 做一个有文化的中国大学生 以无愧于时代、无愧于人生 谢 谢 ！l