2019-2020年高中语文 《狂人日记》教案 鲁教版选修《中国现当代小说选读》

2019-2020年高中语文狂人日记教案鲁教版选修中国现当代小说选读【教学目标】1、理解文章中“吃人”的涵义。2、了解文前小序的作用和小说的现代技巧特点。3、通过人物形象和艺术特色的分析，理解狂人形象的特异性及其深刻意义。【教学重点】剖析“狂人”形象，体会小说的主题内题以及小说形式的创新。【教学难点】理解吃人本质，狂人真狂还是假狂。【教学方法】以“问题探究”为主要教学方法、培养学生问题意识。【课时安排】2课时【教学过程】第一课时一、导入：我们知道鲁迅先生曾经在日本仙台学医。而最后，他选择了弃医从文。医生拯救的是人的身体，文学家拯救的是人的灵魂。今天，我们陪同这位曾是医生的文学家一起来给一个人看病，透过他的病历日记，走进“狂人的内心世界”,看看他的病况。二、鲁迅的思想及作品1、鲁迅的思想：对国民的看法和对国民性的批判：（1）基本观点中国群众永远是戏剧的看客和示众的材料。（2）问题的形成及来源鲁迅以自己的切身体验和严峻思考，审视传统文化，对国民性的批判是其对民族更新改造思考的切入点。（3）行动方式：文化批评通过各种途径，一针见血，不留情面。批判国民性试图达到对国民精神的改造，是鲁迅创作中一以贯之的主题。2、作品介绍小说集：故事新编呐喊散文诗：野草杂文集：而已集、二心集、华盖集、坟南腔北调集、且介亭杂文散文集：朝花夕拾三、背景介绍：1911年，孙中山领导的辛亥革命，推翻了清朝，但革命果实很快就被袁世凯篡夺。随后，二次革命失败，张勋复辟，社会愈来愈黑暗。广大劳动人民依旧处身在水深火热之中。1917年，俄国十月革命的胜利，极大地鼓舞了中国人民，使对辛亥革命的失败和国内政治的黑暗感到愤怒。失望的鲁迅也极为振奋。他看到了“新世纪的曙光”，投入了革命的潮流，向罪恶的封建制度和封建伦理道德发起了冲锋，挥笔写了中国文学史上第一篇白话小说狂人日记。四、故事概要1、从结构上，这篇文章分为两个系统：（1）作为整理者的文言文题叙系统，在这里，交代了狂人发病的始末和这本日记的由来;（2）整理过后的白话狂人日记系统，这里记录了狂人在病中的种种独特的发现、思想挣扎和心灵感受。重点研究第二部分。本文讲述了这样一个非同寻常甚至有点恐怖的故事作者回乡时听说一个朋友生了病，就顺路去看望了这个年轻人。这个时候，朋友已经病愈，在一个地方做了候补官；病人的哥哥就向作者讲述了弟弟生病的经过，并给作者一本弟弟在生病期间写的日记。在日记里，年轻的病人叙述了他在病中发现的许多意想不到的情况。这是在他生病之前没有发生或者不敢想象发生的现象，于是在极度的紧张和恐慌下开始疑神疑鬼，在梦魇中胡言乱语作者在回去之后，通过自己的整理，就有了这本狂人日记。2、结构层次分析一层（题序、第13段）：写狂人首先察觉到周围的人吃人，也即社会上普遍存在着吃人的现象，并通过研究发现“古来也时常吃人”，一部中华民族的文明史就是一部吃人的历史。这是狂人觉醒的第一层次。（吃人问题的提出）二层（第410段）：写狂人进而看到亲人吃人，即在家庭内部有血缘关系的亲人之间也存在着这种可怕的现象，并通过观察和思考，对古今吃人的方式、吃人者的心态以及吃人者的类型，也有了具体的认识。（吃人问题的深化）三层（第1112段）：写狂人联想到妹子的被吃掉，进一步认识到原来自己亦是那个吃人传统的一部分。由审视社会、历史、他人，到自己也成为审视的对象，狂人的觉醒的达到了一个更深的层次。（吃人问题的反思）四层（13段）：正是鉴于自我的不可救赎，狂人才把意向中心指向了代表未来的孩子，发出了急迫的呐喊“救救孩子！（寄希望于未来）五、解读文本1、课下让大家预习这篇小说，我想问一下，在文章中，最能够直刺你的心灵，引起你震撼甚至触目惊心的是什么呢?分析：“吃人”。这是作者在文字中所发出的最为振聋发聩的声音，也是“狂人”透过层层的历史和现实的烟云的独到而深刻地发现。（有种说法就是：“对于疯子，他一定是看见了常人所没能看见的事理，或者在他疯之前，或者是他在疯之后。”）其实在古代是很真实地存在着吃染事例的。第一类情况是，由于天灾或战乱造成了严重的社会饥荒，人们为了生存而被迫以同类为食。以史为证，有白居易诗中所写的“是岁江南旱，衢州人食人。”另一类情况是，属于残忍行为的吃人。如：三国时，吴国大将高澧好饮酒，爱杀人，并饮人的鲜血。每天夜晚杀死人后，饮其血食其肉。可以这样说，狂人感到恐慌和紧张的根源是对“吃人”这一现象的发现。我们可以在文中寻找一下。2、狂人从身边和历史上看到了哪些让他感到震惊的事实呢?（1）身边的见闻感受。“前几天，狼子村的佃户来告荒，对我大哥说，他们村里出了一个大恶人，给大家打死了；几个人便挖出了心肝来，用油煎了吃，”（“狼子村”？一一狼子野心，象征了一种野蛮的部落，具有现实的代表性。）狂人在路上的种种遭遇：大家看着我的眼光和窃窃私语;赵家的狗（?百家姓上第一家，是当时皇族权威的象征。）;街上女人指桑骂槐的打孩子;家里人的表现如此等等。（2）从身边到历史的思索过渡。“凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，（没有年代?整个狂人所见的历史都是这样，故无须具体的某一年代，这是一种历史的普遍现象。）歪歪斜斜的每页上都写着仁义道德几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是吃人”!（自己也遭受了种种潜在威胁并敏锐地感受到了，在寻根究底的深思中层层剥笋，追溯到了历史的源头。）（3）对历史追本溯源。李时珍治病：“他们的祖师李时珍做的本草什么（?突出狂人思维的无绪和慌乱）上明明写着人肉可以吃”易子而食一一饥饿：“他对我讲书的时候，亲口说过可以易子而食；又一回偶然议论起一个不好的人，他便说不但该杀，还当食肉寝皮”，食肉寝皮一一仇恨易牙蒸子忠君：“易牙蒸了他的儿子，给桀纣吃”，（易牙-桀纣，不同的历史时代?精神震惊后的极度慌乱和紧张以致思维故障，“语颇错杂无伦次”的表现）还是一直从前的事。谁晓得从盘古开辟天地以后，一直迟到易牙的儿子；从易牙的儿子;一直吃到徐锡林仇恨；从徐锡林，有一直吃到狼子村捉住的人。去年城里杀了犯人，还有一个生痨病的人，用馒头蘸血舔（人血馒头治病）割股疗亲孝道小结：历史上的中国人也吃人，反映了中国社会的愚昧，四千年历史，都是如此。这说明，中国社会有人吃人的传统，而且这种现在人们已经继承了这种传统。（4）自我的审视“我未必无意之中，不吃了我妹子几片肉”3、揭示本质（“吃人”的内涵）（这里的“吃人”就是“吃人肉”这个意思吗？它有没有一种象征意义？也就是“吃人”内涵是什么？联系以往所学思考一下。）明确：“吃人”并不仅仅是现实中真实的存在，而具有一种深刻的象征性含义。虽然，文章中确也提到过人吃人的事例，但这只是皮毛的理解：（1）礼教吃人祝福中的祥林嫂（2）制度吃人孔乙己的孔乙己（3）政治统治吃人，愚昧思想吃人药的夏瑜，华老栓一家（4）深刻的原因最终归结于文化吃人吃人：是一个中心隐喻，它暗指中国漫长封建社会的家族制度、礼教对人性的窒息与戕害。权势者利用孔孟礼教欺骗宣传，这从精神与文化上吃人的现象，是弱小者被剥削受教育的权利，被吞噬。4、总结“吃人”的意义：至此，吃人的含义就有了更深刻地理解：这是一种政治机器和愚民思想对人的残害。荼毒生灵最终的指向不仅是统治者的残酷统治和它所赖以存在的腐朽思想的专制，而且是生灵们在长期愚民思想中的沉睡，并由此形成了愚昧的积习。他们不仅残害了那些饱受压迫、忍辱负重的下层人民，而且杀害了那些优秀的觉悟者和启蒙者，象夏瑜等人（铁屋子中的呐喊者）。这是一种对人性的泯灭和恶化，是不尊重人，不理解人，是摧残人性的表现。是一种群体的“伤天害理”（从对吃人者的归纳上看，吃人的人囊括了广大的人群，它不是一个，而是一类人，甚至是全体，是人类的共同的恶，这是整个社会的弊病，故拯救人必须从启蒙开始）。5、小说反映了怎样的主旨？明确：极大限度地揭示了封建主义“吃人”的罪恶，指出了封建家族制度、封建礼教（仁义道德）对人性的扼杀。6、“救救孩子”这句话可以怎样理解呢？（是吃人者太多，孩子在这样的社会中会遭遇被吃的可能，因此要求人们救他呢，还是有别的原因?）分析：很显然地，在这里，鲁迅或者狂人的喊声是另外的意思。我们知道，治标必须先治本，否则一切就是妄谈，改变国民的精神面貌首先就得改变人的思想意识和精神境界。在文中，作者提到了那些小孩，他们也同那些成年人一样，是充满罪恶的，在他们身上，存在邪恶的因子，那么在这个时候必须给他们不断换血，在新思想的不断熏陶之下，一点一点地改变他们身上存在的邪恶的因子，从而最终实现人类的救赎。孩子是未来，是民族的希望。最终实现人类的救赎六、小结：狂人所处的时代或许已经结束了，但狂人所思索的问题在今天仍然具有深刻的意义，从而成为一种人类的普遍经验。在毕淑敏的红处方中：“我希望您能在一个清风拂面的早晨开始阅读，因为那个时刻的神经比较坚强;我希望您在傍晚合上书本之后，迅速离开我所描绘的那家医院，返回到亲人们中间；我希望震惊是短暂的，留下长久而宁静的思索”这节课我们主要分析了小说的主题，正如那句话，我希望震惊是短暂的，留下长久而宁静的思索七、布置作业：一个世纪以前，鲁迅先生在狂人日记中发出了“救救孩子”的呐喊，以拯救那样一个黑暗的时代；一个世纪后的今天，当我们过上了和平幸福的新生活，我们的孩子在这个生活富裕的环境中几成“小皇帝”“小公主”时，有人又发出了“救救孩子”的呼声，这呼声是无病呻吟吗?请谈谈你的看法。第二课时一、认识狂人的“狂”与“不狂”。狂人：所谓“狂人”是从所谓“正常人”的角度来说的，“狂人”即“不正常”的人。（一）分析狂人的“狂”（你身边要是有一号人物言行像“狂人”这样，你会把他当什么？他的哪些思想言行让你觉得不可理喻？）明确：狂人不可理喻之处（1）混乱的逻辑：狂人在这种变态的心理下，正常的逻辑必然会被打破，这就造成了逻辑的混乱。“我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？”三十多年不见月光，从生活逻辑来说是不可能的，因此是荒唐的。“他”与“赵家的狗”没有必然的联系，那狗看“我”两眼更是与“我”不相干。狂人却将“我”“月光”“狗”三个毫无联系的事物硬联系了起来。狼子村能够吃人，也就可能吃自己。（2）变态的心理：变态的心理。第二节第一段：因为得知狂人发了狂，因此大家对他有些怕，并且议论他的事，而落在狂人眼里，却认定是大家谋划好了，要害他。老头医生：把“把脉”理解为“揣一揣肥瘠”；“静静的养”，本指“养病”，在狂人眼里却成了“养肥了，他们自然可以多吃。”大哥：医生说“赶紧吃吧”大哥点头一一医生的意思是吃药,大哥是听从医生的建议。然而在狂人眼里又变了样。（3）虚幻的幻觉。狂人即疯子，是生活在幻觉世界中的人。“我想：我同赵贵翁有什么仇，同路上的人又有什么仇；只有二十年以前，把古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚，古久先生很不高兴。”“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着仁义道德几个字。.”小结：狂人不正常的表现有极度敏感，日夜胡思乱想，常发生错觉、幻想：怀疑周围的人，不论认识与否、也不论男女老少、不论贫富亲疏，甚至骨肉之亲的大哥都仇视他，想吃掉他，别人的一个眼神、一句话、一个小动作，在他看来，都包藏祸心。从医学的角度来看，这种处于反映性妄想之中，对周围的一切，都可能因某一事物特征而引起多疑性反应：或怀疑有人害他，或怀疑有人侮辱他，就是“迫害狂”的病症。鲁迅作为艺术家不会像医生和心理研究者那样，去记录描述一个病患者的征状。所以：狂人是一个有“迫害狂”病患的疯子。狂人得“迫害狂”病的原因：他是一个地主家庭出身的知识分子（陈老五是他们家的下人、浪子村的佃户来告荒、翻开历史、李时珍），读过历史，做过策论，不只知道“易子而食”、“食肉寝皮”这些文句；盘古开天辟地和易牙献子这些故事；而且还有关于本草纲目和海乙那（鬣狗）的知识。更重要的，他曾经在二十年前把“古久先生的陈年流水簿子，踹了一脚。”（比喻我国封建统治的长久历史）就是说他曾经做过打破封建传统活动。他还清楚的记得徐锡麟的牺牲，这就说明他在发狂以前是一个革命者，而且曾用当时革命者眼光来观察事物。迫害狂的病因总是与患者受过迫害或者有受迫害的可能相联系的，他得病自然与他从事革命活动有关，他是因为革命才被逼成疯子的。这样，在这个狂人的性格中，就有了既是疯狂的迫害狂患者，又是清醒的革命者的两种特征。（二）分析狂人的“不狂”提示：唐伯虎：“别人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”。屈原：众人皆醉我独醒。清醒的革命者:（狂人看穿了周围的什么现象？）分析：1、吃人现象。“吃人”并不仅仅是现实中真实的存在，而具有一种深刻的象征性含义。虽然，文章中确也提到过人吃人的事例，但这只是皮毛的理解。吃人：是一个中心隐喻，它暗指中国漫长封建社会的家族制度、礼教对人性的扼杀。（从哪里可以得知？）分析：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着仁义道德几个字。我横竖睡不着，才从字缝里看出字来，每本上都写着两个字是吃人”。几千年来，敢于站出来说出这个本质的人难道不就是被世人看作是“狂人”的人吗？回忆：（1）礼教吃人祝福中的祥林嫂（2）制度吃人孔乙己的孔乙己（3）政治统治吃人，愚昧思想吃人药的夏瑜，华老栓一家（4）深刻的原因最终归结于文化吃人2、吃人的是一些什么人？明确：（1）他们路人：“他们也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的;他们那时侯的脸色，全没有昨天这么怕，也没有这么凶。”他们处于被压迫被损害被侮辱的地位，却也念念不忘要吃人。回忆：孔乙己中的酒客、药中的茶客等。被压迫者封建思想、封建伦理道德的盲目维护者。（2）大哥：作为封建家长的大哥，在政治上是压迫者，经济上是剥削者，也是传统伦理道德的维护者（“大哥说爷娘生病，做儿子的须割下一片肉来，煮熟了请他吃“），现实中“吃人”的主使者。而曾劝过对妹妹的死哭个不住的妈妈，其实也参与了对妹妹的扼杀。狂人的这些发现，暴露了那些宗法制度的家长和统治者在仁义道德表面下的罪恶本质。说明了封建家族制度及其伦理道德是多么伪善和残酷。“还是历来惯了，不以为非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？”（3）陈老五和何先生：帮凶。（4）二十多岁的年轻人：“有许有的，这是从来如此”、“总之你不该说，你说便是你错”。（5）我“我是吃人的人的兄弟!”自己也可能在无意间吃了妹妹的肉，成为吃人历史的一部分。吃人者的本质：“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。（这些吃人的人过得容易吗?）分析：“自己想吃人，又怕被人吃了，都用疑心极深的眼光，面面相觑”。“吃人的人什么事做不出；他们会吃我，也会吃你，一伙里面，也会自吃”。但即使是这样他们还是“父子兄弟夫妇朋友师生仇敌和各不相识的人（“不正常”的人，在生活中我们一般称之为“疯子”，“狂人”与“疯子”有何不同吗？）提示：作者为何冠之以“狂人”而非“疯子”？“我”不但怀疑周围的人，居然还试图改变它们（依据第十节有关描写）预言“将来是容不得吃人的人活在世上”，这就不单是“疯”，而且是“狂”了。3、预言“将来是容不得吃人的人活在世上”：超前的思想认识是符合历史发展趋势。4、“救救孩子”：治标必须先治本，否则一切就是妄谈，改变国民的精神面貌首先就得改变人的思想意识和精神境界。在文中，作者提到了那些小孩，他们也同那些成年人一样，是充满罪恶的，在他们身上，存在邪恶的因子，那么在这个时候必须给他们不断换血，在新思想的不断熏陶之下，一点一点地改变他们身上存在的邪恶的因子，从而最终实现人类的救赎。孩子是未来，是民族的希望。最终实现人类的救赎革命者：1、劝说别人2、狂人“踹”了古久先生的陈年流水簿子，是对于吃人社会的“经典”“戒律”的蔑视和斗争。通过“古久”和“陈年流水簿子”的形象暗示意义，将矛头直接指向了保守的传统文化3、喜欢思考，用怀疑的眼睛看待周围的一起，敢于对周围的事情做出批判：“凡事须得研究，才会明白”；“从来如此，就对么”。（三）小结：狂人的“狂”，是由于他所具有的精神病人的某些特征；狂人的“不狂”，则在于他比常人有更清晰的认识，说出了当时的人们不敢说或者是还没有说出的骇人听闻的话。狂人实际上是一个象征性的形象。历史上多少反抗旧传统的、离经叛道的人，曾经被视为疯子，如章太炎被人们称为“章疯子”，谭嗣同被称为“谭疯子”，孙中山，也曾被人叫做“孙大炮”。从世俗的眼光看去他是疯子；站在革命的立场看去他是先知先觉，个敢于向传统世俗社会挑战的清醒和反封建的民主主义者的象征形象。同一个人、同一个思想却在社会上有截然对立的两种看法和评价，这也是变革时代的社会矛盾的反映。鲁迅塑造这具有狂与不狂两重性的形象，就是对社会矛盾的一种揭示。这也是狂个形象本身所具有的深刻含义”补充：“月光”：很好。它是引发狂人发狂的契机。在新文化运动爆发的时代，月光其实是有所指的，应该是一种启蒙主义者所获得的思想武器。月光照亮了狂人所处的时代和社会，使他有所觉悟。在现实意义上，他是被众人认为“发了疯了”，但在精神层面上却由此觉醒，成为一个启蒙者。但狂人却由此而害怕。在不觉悟的时候，尚可浑浑噩噩、昏昏沉沉地过活，视“吃人”为正常，可一旦觉悟，看清了周围环境险恶的真相，他就为自己的处境感到恐慌和紧张了。可以这样说，狂人感到恐慌和紧张的根源是对“吃人”这一现象的发现。二、狂人的反抗是否成功，最后他是一个什么样的人？分析：序中记述主人公病愈后成为官员候补可见故事的实际结局是“大团圆”，暗示了“狂人”的反抗是以失败告终的，他到底还是加入了“吃人”的行列。（作者给出这样一个结局又是什么意识呢？）分析：在当时实际上存在着一种悖论：文化意识的反抗者被不觉醒的大众视为疯子狂人，因此，他们的反抗是不被理解与接受的。要有效果，就要变成“正常人”，然而，一旦成为“常人”，反抗也就消失了，一样会成为吃人机器的零件。这种悖论是十分耐人寻味的，或者更能激起人们对“出路何在”的思考。三、小说反映了怎样的主旨？明确：极大限度地揭示了封建主义“吃人”的罪恶，指出了封建家族制度、封建礼教（仁义道德）对人性的扼杀。四、分析文章的艺术特色（1）日记形式，第一人称叙述。（请学生试把第一节改成第三人称叙述，比较不同之处）明确：第一人称能使读者了解到这是主人公内心的真实想法，直接进入主人公的内心世界，同主人公一起体验，以他的感受与外在世界互动。第三人称表述存在着一个叙事者，他是超越小说世界之上的，居高临下、明察一切、调度一切，用仿佛透视一切的明晰眼睛去观察事物的来龙去脉、前因后果，窥视人物的言谈举止、内心世界。他可以自由出入小说的世界，一会儿在故事之中，一会儿又跳出故事，发表个人的感想和评论。这样，就很容易造成读者与故事、读者与故事主人公之间的疏离，也不容易突出小说人物的内心世界。所以它能增强了艺术的真实感以及与人物的直接交流感。并且，日记往往是一个人内心世界最真实、最直接的呈现。（2）象征手法的运用赵家的狗（当时百家姓的第一家，是当时皇权的象征）月光（启蒙主义者所获得的思想武器）狼子村狼子野心，象征了一种野蛮的部落，具有现实的代表性。“狂人”的所谓“吃人”，指的是从肉体上把人吃掉，但它却暗示出封建礼教、家族制度在思想和精神上对人的戕害和虐杀。“狂人”被关在黑屋子里，感到横梁椽子在头上发抖，全压在他身上，这种病态心理和感觉是真实的，但读者却可以将黑屋子理解为是封建主义的象征，“狂人”被关在黑屋子里，正是封建主义竭尽全力要扑杀它的反叛者。补充：狂人日记对封建道德的深刻批判是以“狂人”的意识流动为描绘对象，逐层深入揭露的。作品中，“狂人”的意识流动大致分为三个层次：一是感到赵贵翁和路人都是“吃人”的人，都要吃他；二是知道他的大哥也是“吃人”的人，也要吃他；三是怀疑自己也在无意中吃过人。这三个层次的思想内涵是：其一，封建道德在社会上的广泛影响，造成了封建社会人与人关系的普遍冷酷；其二，封建道德在家庭关系中的贯彻，即封建的家族制度，使家庭关系也带上了反人性的“吃人”性质；其三，在传统封建道德的无形浸染下，在封建社会中成长起来的人都可能沾染上“吃人”的思想，无意中吃过人，害过人。由于传统的封建道德是以调整家庭关系的家族制度为基础的，是以一整套封建礼仪规定为基本保证的，因此，鲁迅将批判的重点放在了“意在暴露家族制度和礼教的弊害”上。作品在抨击封建礼教“吃人”本质的同时，还通过“狂人”之口，发出了“救救孩子”的呼声。这表明了作者对未来没有“人吃人”现象的社会的憧憬。五、拓展延伸比较这篇现代白话小说开山作与古典小说的不同之处白话小说1、以人物的心理意识流动组织小说；2、以第一人称叙述；3、日记形式。（古典小说重情节，多以第三人称全观角度叙事）小说起源于劳动。鲁迅先生说：“人在劳动时，既用歌咏以自娱，借它忘却劳苦了，则到休息时，亦必要寻一种事情以消遣闲暇。这种事情，就是彼此谈论故事，而这谈论故事，正就是小说的起源。”一般说来，我国古代小说有如下特点：1、注意人物行动、语言和细节的描写，在矛盾冲突中展示人物形象。但人物性格单一，少变化，缺乏立体感（如三国演义中的英雄人物张飞，除了忠这一封建臣子的共性以外就只有勇猛这个性格特征了，他的一系列言行只是这个性格的注脚，缺少发展变化。如丈八长矛、大吼三声、刚硬的扎须都是这一性格特征的外部表现。）。现代小说多注重人物的心理描写，强调挖掘人物内心的潜意识。如杜十娘。2、情节曲折，故事完整，这是我国古代小说独特的艺术传统。3、语言准确简练，生动流畅，富于个性化。这是古代小说吸收民间口语、继承古代散文的传统而形成的又一重要特点。它们常常寥寥数语就能生动鲜明地勾勒出人物的精神面貌。4、叙述方式明显带有说书人的印记。叙述是表述小说生活内容的一种方式。我国古代小说，原本就是“说书”，所以，它的叙述方式，总是带有说书人的印记。“看官听说”，“这正是善有善报、恶有恶报”，“且把闲话休题，只说正话”，就是古代小说典型的叙述口气。六、布置作业1、细读课文，仔细体会作者表达的狂人形象。2、课下阅读鲁迅的其他作品，并写好摘抄。3、结合狂人日记特定的社会环境，谈谈“救救孩子”的深刻含义。